Abulafia, Abraham

Abraham Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Födelsedatum 1240 [1]
Födelseort Zaragoza , Aragon
Dödsdatum 1292 [1] eller 1291 [1] [2]
En plats för döden Comino , Malta , Bysantinska riket
Land
Vetenskaplig sfär filosofi
Känd som kabalist
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Abraham ben Samuel Abulafia ( heb. אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏‎; 1240, Zaragoza  - efter 1291, Comino ) var en judisk tänkare och kabbalist från släktet Abulafia . Bodde i Spanien .

Abulafia grundade den profetiska kabbalans kurs, utropade sig själv till messias och skulle träffa påven för att omvända påven till judendomen. Påven förberedde ett bål för hans avrättning, men dog samma dag som Abulafia anlände till hans bostad. Efter denna händelse vördades han som messias på Sicilien.

Han erkände Maimonides som den högsta auktoriteten, men i motsats till Maimonides rationalism utvecklade han en kabbala baserad på extatisk uppfattning. Han introducerade praxis att söka efter en djup mening i varje ord eller kombination av bokstäver i det hebreiska alfabetet , såväl som användningen och tolkningen av gematria  - ordens numeriska egenskaper.

Trots det faktum att Abulafia skrev många böcker, publicerades hans skrifter praktiskt taget inte om förrän på 1800-talet , även om intresset för hans teorier inte upphörde, och hans åsikter fann utveckling i både judisk och icke-judisk mystik.

Abulafia anses vara en högutbildad person av sin tid, han var väl insatt i den rabbinska traditionen, var bekant med kristna och muslimska idéer, hans egna åsikter bildades under inflytande av sufismen .

Biografi

Information om hans liv har bevarats till stor del på grund av de självbiografiska essäer som ingår i hans skrifter.

Tidiga år

Abrahams föräldrar tog honom till staden Tudela , där hans far Samuel lärde honom Toran och Talmud . 1258 dog hans far. Från 1260 började Abraham vandra runt i världen.

Han gjorde en pilgrimsfärd till Palestina och gick sedan för att leta efter den legendariska floden Sambation och de förlorade 10 stammarna i Israel . Men han hann bara till Acre . På grund av den turbulenta situationen - korsfararna , mamlukernas aktivitet och mongolernas hot - återvände han till Europa genom Grekland. Han gifte sig i Grekland. Han ville komma till Rom, stannade till i Capua , där han bekantade sig med Maimonides filosofi .

Även om han alltid värderade Maimonides auktoritet högt och otvetydigt accepterade hans åsikter, låg hans egen forskning inom området extatiska insikter, som enligt hans begrepp inte alls stred mot Maimonides rationalism. Han började aktivt skriva avhandlingar om kabbala, filosofi, grammatik och omgav sig med många studenter.

När han återvände till Barcelona började han studera praktisk kabbala. Många mirakulösa tecken och syner kom till honom, som han tolkade. Han grävde ner sig i Sefer Yetzirah ("Skapelsens bok") och dess många kommentarer.

Han fortsatte sedan till Kastilien , där han lärde ut profetisk kabbala till elever, bland vilka var Moshe av Burgos och Josef Gikatilla , och reste sedan till Grekland.

Han skrev sin bok Sefer ha-yashar på ön Patras 1279 . Samma år återvände han till Capua genom Trani på inbjudan av sina elever.

Resa till Rom

Efter en inre röst begav han sig till Rom. Hans mål var att berätta för påven om det judiska folkets lidande och be att få lindra hans svåra situation, samt att befria det heliga landet för judarna, och dessutom konvertera påven till judendomen .

Enligt Gershom Scholem kunde han läsa om Messias uppdrag till påven i beskrivningen av tvisten mellan Moshe ben Nachman och den avfällige Pablo Christiani, när Nachmanides förklarade: ”När dagarnas ände kommer. Messias kommer på Guds befallning att komma till påven och be honom att befria sitt folk, och först då, och inte tidigare, kommer de att tro på hans ankomst.

Han skulle framträda inför påven Nicholas III på tröskeln till det judiska nyåret 5041 ( 1280 ). Nyheten om syftet med hans besök nådde påven, som beordrade att fanatikern skulle brännas på bål så snart han närmade sig påvens residens i Soriano . Elden var redan förberedd framför den inre porten. Den 22 augusti anlände Abulafia till Soriano och passerade genom den yttre porten. Men när han kom in i staden fick han veta att påven hade dött den föregående natten av apopleksi.

Han återvände till Rom, där han fängslades av franciskanerna , men han släpptes efter 28 dagar.

Till minne av hans mirakulösa frälsning och de syner som åtföljde den skrev Abulafia Vittnesbördsboken.

Sedan hamnade han på Sicilien , där han förklarades som profet och messias . Han förutspådde den messianska tidsålderns ankomst 5050 (dvs. 1290 ).

Länk till Comino

Sedan bodde han i 10 år i Messina (1281-91), och kallade sig fortfarande profet och messias. Han hade elever i Messina och Palermo . Men hans messianska strävanden motarbetades av Palermo-rabbinerna, som också skickade ett meddelande till Barcelona till Shlomo ben Aderet . Shlomo ben Aderet , som ägnade sitt liv åt att lugna messianska rörelser, skrev ett brev mot Abulafia som han skickade till de judiska samfunden. Detta brev ledde till att Abulafias kabbala togs bort från program i spanska religiösa skolor.

Abulafia började återigen resa och vallfärda. Förvisad från Sicilien bosatte han sig på ön Comino , där han mellan 1285 och 1288 skrev Sefer ha-ot ("Tecknets bok"). 1291 skrev han Imrei Schäfer (Skönhetens ord), hans lärobok om meditation. Det finns inga uppgifter om hans liv efter 1291.

Kompositioner

Abulafias skrifter inkluderar:

Lärans egenskaper

Enligt Gershom Scholem var Abulafias mål att "ta bort förseglingen från själen, lösa upp knutarna som trasslade in den."

Naturen hos en persons inre krafter och dolda själar är sådan att de återgår till sin början när knutarna "löses", medan det finns en återgång från pluralitet och separation till den ursprungliga enheten. Knutar, som en damm, håller tillbaka en person från det gudomliga flödet, som rinner överallt. I sitt normala tillstånd är själen begränsad av sinnespåverkan och uppfattningar, vilket gör det extremt svårt för den att uppfatta existensen av gudomliga fenomen och andliga former. Därför är det värt att leta efter medel genom vilka själen kan uppfatta naturliga former, samtidigt som det gudomliga ljuset inte förblindar och översvämmer det. För detta måste en persons naturliga jag antingen elimineras eller transformeras.

För att åter fokusera sinnet placerade Abulafia det hebreiska alfabetet och det skrivna språket i centrum för uppmärksamheten som det absoluta föremålet för meditation. Det absoluta föremålet för meditation är Herrens namn, som är dolt som den hemliga betydelsen av bokstavskombinationer.

Abulafia formulerade praxis "Hochmat ha-Tzeruf", som översätts som "vetenskapen om att kombinera bokstäver." Separata bokstäver av kombinationer, även om de inte har någon mening i världslig förståelse, som element i Guds namn, som avslöjar skapelsens hemligheter, utgör de element i den djupaste andliga verkligheten och den djupaste kunskapen. Vetenskapen om kombination är förknippad med ren tanke, där alfabetet är som en musikskala, och förhållandet mellan bokstäver är som förhållandet mellan musikaliska tongångar i musik.

I processen med meditation av detta slag bringas tanken i harmoni och dess strävan till Gud.

Abulafia såg hebreiska som moderspråket från vilket andra språk härstammar. Metoderna för att överväga bokstäver och ord är också lämpliga för andra språk - Abulafia använde också orden på latin, antik grekiska eller italienska.

Praktiska metoder för meditation enligt Abulafia

Abulafia föreslog en tredelad metod.

  1. Skrivande (mikhtav). Olika kombinationer av bokstäver skrivs.
  2. Uttal (mivta). Bokstavskombinationer sjungs i samband med en specifik andningsmetod och huvudlutningar.
  3. Tanke (mahshav) som en mental representation. Utövaren föreställer sig sig själv som en okroppslig varelse, och bokstäverna projiceras på en imaginär skärm där de snurrar och vänder sig. Bokstäverna börjar glöda och stråla, medan utövaren penetrerar deras hemligheter, talar till dem och får svar från dem.

Visualisering kulminerar i utstrålning (när kroppen omges av utstrålning), avslappning av kroppen och en känsla av viktminskning, ökad tankekraft och visualiseringsförmåga samt effekten av att kroppen skakar och vibrerar, åtföljd av en känsla av rädsla och vördnad. Vibrationer för Abulafia ger dock en känsla av njutning och lycka.

Efter att ha passerat dessa stadier, dyker en vision av en humanoid varelse upp, som står framför utövaren, börjar uttala sanningar och göra förutsägelser. I det här fallet är den framväxande varelsen utövaren själv. [3] [4]

Abulafias praktiska metoder delar vissa likheter med sufimeditationer och med buddhistiska metoder, i synnerhet de tantriska meditationerna av tibetansk buddhism och dzogchens utövningar .

Abulafia och islam

Separata ögonblick i utövandet av Abulafia liknar sufiritualer . Även om ett sådant inflytande kan hittas, även om Abulafia var bekant med sufiriter, utsatte han dem för ett allvarligt omtänkande. I boken av en av hans elever, "Shaarei zedek" ("Rättvisans port"), står det så här: [5]

Jag, ett namn, ett av de mest ödmjuka, har utforskat mitt hjärta på jakt efter vägar till nåd för att förverkliga andlig tillväxt, och jag har etablerat tre vägar som leder till spiritualisering: vulgär, filosofisk och kabbalistisk. Det vulgära sättet, som jag lärde mig, följs av muslimska asketer. De använder alla möjliga knep för att utesluta från sin själ alla "naturliga former", vilken bild som helst av den välbekanta, naturliga världen. Sedan, menar de, när en andlig form, en bild från andevärlden, kommer in i deras själ, skiljer den sig åt i deras fantasi och stärker deras fantasi så mycket att de kan förutse vad som kommer att hända oss. När jag grävde ner mig i saken upptäckte jag att de åberopade Namnet som lät på Ismaels språk som "Allah". Jag fortsatte min forskning och drog slutsatsen att genom att uttala ljuden som bildar detta namn, vänder de helt sina tankar bort från någon form av "naturlig form", och själva bokstäverna i ordet "Allah" och de olika krafterna som lurar i dem har sina effekt på dem. De faller i trans, utan att veta hur, eftersom kabbala inte överfördes till dem . Detta avlägsnande av alla naturliga former och bilder från själen kallas av dem "utplåning".

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (franska) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - P. 6. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, New York Ms. JTS 1801, fol. 9a; British Library Ms. 749, faller. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Ms. 1582, fol. 56b
  5. ↑ citerad av Gershom Scholem . Datum för åtkomst: 17 juli 2009. Arkiverad från originalet 28 juli 2009.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Kabbala
Grundläggande böcker
Heliga platser
Grunderna
Kabbalister
ABEA världar