Jesus Kristus

En av de vanligaste bönerna inom ortodox kristendom är Jesusbönen, som innehåller en vädjan till Jesus Kristus, som Guds Son och sanne Gud, med en begäran om nåd. Böntext:

Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig (mig) syndare.

Bönen är lånad från evangeliets liknelse om publikanen och fariséen ( Luk.  18:9-14 ), där Kristus betonade att publikanens ödmjuka bön: ”Gud! var mig syndare nådig!" över fariséens stolta bön. Kallas även publikanens bön .

Eskatologi

1. Läran om den yttersta tiden ( Matt.  24:3-44 , Luk .  21:5-36 ),
2. Världens ände
3. Jesu Kristi andra ankomst ,
4. Sista domen ( Matt.  25:31-46 ),
5. Evigt liv .
6. Uppryckandet (uppstigningen) av de frälsta till himlen.

Jesu läror och kristendomen

Som ett resultat av predikan av Jesus Kristus i Palestina uppstod en ny religiös riktning som kallas kristendomen .

År 2008 fanns det mer än 1 miljard människor i världen som kallade sig kristna.

Det finns olika kristna samfund som skiljer sig från varandra i sina åsikter om vissa dogmatikfrågor [36] .

Jesus Kristus ur andra religioners synvinkel

judendom

För den moderna judendomen har Jesu person ingen religiös betydelse och erkännandet av hans messianska roll och följaktligen användningen av titeln "Kristus" i förhållande till honom är absolut oacceptabel [37] . I de judiska texterna från den eran finns det inte ett enda omnämnande av hans personlighet som på ett tillförlitligt sätt kunde identifieras med Jesus från Nasaret.

Den ocensurerade versionen av den babyloniska Talmud nämner en predikant som heter Heb. יש"ו ‏‎ ( Yeshu ), som vissa judiska forskare identifierar med Jesus från Nasaret [38] , trots betydande faktiska och tidsmässiga skillnader mellan information om honom och evangeliets sammansvärjning.

Denna inkräktare var Yeshua av Notzrat [39]  - en jude. Även om hans far var en icke-jude och bara hans mor var en judinna, säger lagen att en som är född av en icke-jude (till och med en slav) och en dotter av Israel är en jude [40] . Namnet som han kallades för [41] tolererade hans omätliga fräckhet. Han låtsades vara en Guds budbärare som kom för att klargöra tvetydigheterna i Toran och hävdade att han var den Mashiach [42] som utlovats till oss av alla profeterna. Hans tolkning av Toran, i full överensstämmelse med hans plan, ledde till att den och alla dess bud avskaffades och tillät kränkning av alla dess varningar. Våra vise män, välsignat vare deras minne, kom på hans plan innan han nådde stor popularitet bland folket och gjorde med honom som han förtjänade det.

Ur judendomens synvinkel, i Gamla testamentet ( Tanakh ), är huvudkriteriet för Messias ankomst Jesajas profetia : "Förtryckaren kommer inte, rånet kommer att upphöra, de som trampar kommer att försvinna från jorden " ( Jes  16:4 ).

Förutom den rabbinska judendomens strömningar ( ortodoxa , reformistiska och konservativa ) finns det också messiansk judendom , som erkänner Jesus som den judiske Messias. Denna strömning erkänns inte av den rabbinska judendomen som en del av denna religion.

hinduism

Några[ vem? ] Hinduer tror att Jesus var en avatar eller sadhu och pekar på likheter mellan Krishnas och Jesu lära [43] [44] . Paramahansa Yogananda , i The Autobiography of Yona , påstod att Jesus var reinkarnationen av Elisha och lärjungen till Johannes Döparen, som i sin tur var reinkarnationen av Elia [45] .

Buddhism

Det är allmänt trott i Central- och Sydostasien att Jesus reste i dessa länder [46] .

Buddhismen har flera perspektiv på Jesus. Vissa buddhister, inklusive den 14:e Dalai Lama [47] , tror att Jesus är en bodhisattva som ägnat sitt liv åt folkets välfärd. Zen - läraren Gesan från 1300-talet, efter att ha hört flera ord om Jesus från evangeliet, noterade att han var en upplyst person och mycket nära buddhismen [48] .

Islam

I islam är Jesus ( arab. عيسى ‎ 'Isa) under namnet Isa ibn Maryam vördad som ett följe och Allahs budbärare och som en av de fem huvudprofeterna ( tillsammans med Adam , Moses , etc.). Isa talas om som al-Masih , det vill säga Messias. En uppenbarelse sändes ner till honom - Injil ("Jesu Kristi evangelium") [49] .

Enligt Koranen "dödade judarna honom inte eller korsfäste honom , utan det verkade bara för dem... Allah upphöjde honom till sig själv" [50] .

I Damaskus bär en av de tre minareterna i Umayyad-moskén (den som ligger på den sydöstra sidan) namnet Isa ibn Maryam. Enligt profetian kommer Jesus Kristus att stiga ner från himlen till jorden på kvällen före den sista domen .

Isa nämns endast i två källor: Koranen och samlingar av hadither [51] , som dök upp cirka 600 år efter händelserna av den historiske Jesus och är Muhammeds uttalanden .

Mormonism

Mormoner identifierar Jesus Kristus med Gamla testamentets Jehova och tror att det var han, som handlade under Gud Faderns ledning , som skapade jorden enligt orden i Nya testamentet : ”Allt blev till genom honom, och utan Honom började ingenting bli som började bli” ( Joh .1 :3 ) [52] .  

Mormoner känner igen Nya testamentets berättelse om Jesu Kristi födelse, liv, korsfästelse och uppståndelse. Mormonismen, liksom traditionell kristendom, erkänner Jesus Kristus som Guds Son, Messias, mänsklighetens Frälsare, som fungerar som en mellanhand mellan Gud och människor. Han gav sitt liv för att sona människosläktets synder [53] .

Mormoner tror att Jesus Kristus efter uppståndelsen visade sig för människor i Amerika, som Mormons bok berättar . De tror att Jesus Kristus kommer att styra jorden under de sista tusen åren av dess existens [53] .

Mormoner hävdar att den ursprungliga kyrkan som grundades av Jesus Kristus försvann på 200-talet och inte återställdes förrän under första hälften av 1800-talet [53] . Grundaren av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga var Joseph Smith .

Jehova vittnar

Jehovas vittnen anser att Jesus Kristus är Guds Son, men inte Gud eller Skaparen [54] . Enligt Bibeln har Gud, Fadern, varken början eller slut ( Psaltaren 89:3 ), i sin tur är Jesus, i deras förståelse, den som Fadern skapade den allra första: ”Han är de osynligas bild. Gud, hela skapelsens förstfödde” (Kolosserbrevet 1:15 NM ). Jesus är underordnad Fadern och inte jämställd med honom, vilket bekräftas av orden: "... Min Fader är större än jag" (Joh 14:28). Jehovas vittnen tror också att, enligt Bibeln (Daniel 10:13,21; 12:1 och Uppenbarelseboken Johannes 12:7), var Jesus Kristus ärkeängeln Mikael innan han kom till jorden , och sedan, efter uppståndelsen, förvärvade han igen. den tidigare andliga naturen hos en ängel, det vill säga att bli en andlig person, tvåa i universum, efter Fadern. Dessutom tror de att Jesus inte korsfästes på ett kors, utan på en pelare utan horisontell stång [55] , och följaktligen använder de inte korsets symbolik i tillbedjan av Gud, som alla andra bilder ( 2 Mos. 20:4,5 ). De tror också att, enligt profetiorna, är Jesus för närvarande kungen av Guds rike , etablerat 1914 (Daniel 7:13, 14), och leder arbetet med att predika de goda nyheterna , som han befallde sina anhängare under hans livstid (Matteus 28:19, 20; 24:14).

Jehovas vittnens lära att Kristus skapades någon gång i tiden, i konflikt med kristologin för de allra flesta kristna samfund, liknar en av de tidiga (IV-VI århundradena) grenarna inom kristen teologi - arianismen (förkastad den första och andra ekumeniska råden) [56] .

Gnosticism

I gnosticismen , som i den tidiga kristendomen , fanns det ingen enskild idé om Jesus Kristus, som orsakades av många olika läror.

Så, till exempel, i apokryferna "Jesu Kristi visdom" är Jesus frånvarande helt (detta namn finns bara i titeln), och Frälsaren, Kristus, är Människosonen, som uppenbarades av Gud Fadern som hans bild, så att genom honom - Man! Människorna har räddats. Efter att ha slagit evangelieuttrycket "Människosonen" (enligt A. I. Elanskaya, doktor i filologi , hederspresident för International Association of Coptologists, gjordes översättningen "mänsklig" just för att undvika sådan personifiering), introducerade gnostikerna bilden av människan i deras system. När det gäller Jesus Kristus själv var han uppdelad i två olika enheter. Så, i Valentinian-systemet , går människan in i Ogdoad, de åtta av de högsta eonerna , och två av dessa eoner , sinne och sanning, födde Kristus och den Helige Ande (Kristi kvinnliga hypostas), medan Jesus Frälsaren är den trettonde eonen , född av hela Pleroma (totalt) eoner [57] .

Så i boken Hippolytus av Rom bevarades gnostikernas idéer om Frälsarens ankomst:

(35.2) ... Efter att världens bildande hade fullbordats, kom äntligen tiden för "Guds Sons uppenbarelse" (Rom. 8:9), det vill säga Demiurgen, som var gömd och i vilken den naturliga människan var gömd, och "slöjan låg över hennes hjärta" (2 Kor. 8:19). (3) När det var dags att ta av slöjan föddes Jesus genom jungfru Maria, som det sägs: "Den Helige Ande skall sjunka ned över dig", det vill säga Sofias Ande, "och den Mestas kraft". Hög kommer att överskugga dig”, det är [kraft] Demiurge, ”därför kommer din avkomma att kallas helig” (Lc. 1:35). (4) Han föddes inte bara från den Högste (Demiurgen), till skillnad från de som skapades i Adams likhet av Demiurgen ensam. Jesus är den "nya människan" (Ef. 2:15), född av den Helige Ande och den Högste, det vill säga av Sofia och Demiurgen. Demiurgen formade hans kropp, medan den Helige Ande formade hans väsen. Den himmelska Logos härstammade från Ogdoad och passerade genom Maria.

Evangeliets bild av Kristus Frälsaren användes flitigt av gnostikerna för att uttrycka sina åsikter, som de lade i hans mun. Gnosis , hemlig kunskap, kunde naturligtvis endast erhållas genom uppenbarelse , och bland gnostikerna uppenbarar Kristus ofta sådana uppenbarelser för sina lärjungar, eller för någon av dem personligen (olika "evangelier från ...", "Johannes apokryfer" , etc. ), eller ett möte med sina elever. Genren för Kristi samtal med sina lärjungar var också populär bland många kristna , vilket förklaras av naturligt missnöje med den magra informationen om Jesu Kristi lära som finns i de kanoniska texterna . Ledmotivet för dessa uppenbarelser var det som ofta uttrycks där av Kristus själv, nämligen att han i jordelivet talade i liknelser , och nu kommer han att tala med sina lärjungar "uppriktigt, utan liknelser" och kommer att uppenbara för dem hela sanningen [57] .

Professor Karen King vid Harvard Divinity School föreslår att hon upptäckte omnämnandet av en hustru i Jesu Kristi ord på en koptisk papyrus från 400-talet e.Kr. ”Jesus sade till dem: Min hustru”, står det i ett tidigare okänt avsnitt [58] .

Mandéerna , som vördar Johannes Döparen som den största profeten, ser Jesus som en falsk profet för den falska Gamla testamentets judiska gud Adonai och förkastar, som Abraham , Moses och Muhammed .

Enligt manikeismen var Jesus en av de viktigaste profeterna och en övermänsklig varelse, men ändå inte lika med Gud (Ljus).

Kritik av Jesus i evangelierna

Tillsammans med positiva referenser hänvisade olika personer till honom som:

• skurk ( Joh  18:30 ; Luk  22:37 ; Mark  15:28 );
• folkets fördärvare ( Luk  23:2 );
• en bedragare ( Joh  8:13 );
• galen ( Mk.  3:21  - åsikten från "hans grannar": på den ursprungliga grekiskan. ἐξέστη  - lit. - "utanför sig själv");
• hädare ( Mark  2:7 ; Mark  14:64 ; Matt  9:3 ).

Kristendomen ser denna inställning till Jesus som uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior. I synnerhet Jesajas profetia:

”Han var föraktad och ödmjuk inför människorna, en man av sorger och bekant med sjukdomar, och vi vände våra ansikten bort från honom; Han var föraktad, och vi aktade honom ingenting” ( Jesaja  53:3 ).

Forntida författare

Ibland identifierades Jesus (till exempel - Celsus ) med Yeshu ben Pantira , son till en romersk soldat Pandira och en frisör (som lockar kvinnors hår [ מגדלא נשיא ‏‎], på hebreiska megadela , en anspelning på evangeliet Maria Magdalena [ 59] ).

Författare av andra religioner behandlade kristendomen antingen med likgiltighet, som Josephus , eller med fientlighet, som Publius Cornelius Tacitus , Plinius den yngre , Lucian och Celsus . Den senare skrev om kristendomen som en kriminell sekt . Enligt vissa kritiker, om de listade författarna nämnde Jesus, skulle han bli en kättare [60] .

Esoterik

Den fjärde delen av Urantia-boken innehåller en detaljerad biografi om Jesus Kristus, skriven ur perspektivet av övernaturliga "mellanvarelser" som påstås ha observerat Jesu jordeliv och fått gudomligt tillstånd att publicera det 1955 [61] .

Utseende

De tidigaste kristna författarna beskrev inte Jesu Kristi utseende.

Den ledande teologen från 2: a århundradet, Irenaeus av Lyon , citerade aposteln Johannes , uttryckte kyrkofädernas idé om Kristi inkarnation på detta sätt: "Guds ord blev kött ... för att förgöra döden och till ge liv åt människan" [62] .

Det är värt att notera att den romerske filosofen från 2: a århundradet Celsus i sin essä The True Word (2:a hälften av 2: a århundradet ), bland kritiska uttalanden om kristendomen, kort nämnde Jesu framträdande:

Eftersom kroppen [Jesus] hade Guds ande, måste den skilja sig skarpt från andra i storlek, skönhet, styrka, röst, förmåga att imponera eller övertyga; för det är omöjligt att något i vilket det finns mer gudomligt inte på något sätt skiljer sig från ett annat; och under tiden var [Jesu kropp] inte annorlunda än de andra och, som de säger, stod den inte ut i tillväxt, skönhet, harmoni [63] .

Kyrkohistoriens fader , Eusebius Pamphilus , vid sekelskiftet 3-400-talet, talar om bronsstatyn av Kristus sett, ogillar bilderna av Kristus och apostlarna:

När allt kommer omkring berättade jag att bilder av Paulus, Petrus och Kristus själv, målade på tavlor, har bevarats. Naturligtvis var de gamla vana att, särskilt utan att tveka, enligt hednisk sed hedra sina frälsare på detta sätt [64] .

På 300-talet blev kristendomen Romarrikets statsreligion, dess ideologi flyttades från Gamla testamentets kanon, som beskriver Messias Kristus som att han tog på sig (inklusive externt) alla mänsklighetens plågor, mot förhärligandet av det andliga vackra bild av Frälsaren. Kompositioner dök upp med en detaljerad beskrivning av Kristi framträdande, inklusive de från tiden för hans liv ( brev från Publius Lentulus ), som följde traditionen som redan etablerats inom ikonografin.

i bibeln

I Nya testamentet uppfattar många Kristus som en vanlig person, en vandrare, son till en enkel snickare :

"Är inte det här Josefs son?" ( Lukas  4:22 ).

"Är han inte snickaren, son till Maria, bror till Jakob, Josia, Judas och Simon?" ( Mark  6:3 ).

"Judarna svarade honom: "Vi stenar dig inte för en god gärning, utan för hädelse, och för att du, som är en människa, gör dig till Gud" ( Joh  10:33 ). Därför anklagas han för hädelse för att han kallade sig själv Guds Son ( Mark  14:61 , 62 ; Joh  10:33 ).

I Uppenbarelseboken ges en beskrivning av Kristi förvandlade bild: ”Jag såg en som liknade Människosonen, klädd i en mantel och omgjord om hans bröst med ett gyllene bälte. Hans huvud och hår är vita, som en vit våg, som snö; och hans ögon är som en eldslåga... och hans ansikte är som solen som skiner i dess kraft” ( Upp.  1:12-16 ).

I Gamla testamentet , i Jesajas profetia om den framtida Messias, kallad att ta på sig mänsklighetens synder och bli vanställd av detta, står det:

”Det finns varken form eller majestät i Honom; och vi såg honom, och det fanns ingen form i honom som kunde dra oss till honom” ( Jesaja  53:2 ).

Dessa ord citerades för att beskriva inte så mycket utseendet som det symboliska utseendet på den lidande Jesus av Justin Martyr på 200-talet [65] . Se Man of Sorrows för detaljer .

Kristna kanoner i bilden

Historien om skapandet av det första porträttet av Jesus Kristus förmedlades i form av tradition av en av de sista kyrkofäderna Johannes av Damaskus :

Abgar [Avgar V bar Manu Ukkama], som regerade i staden Edessa, skickade en målare för att måla en liknande bild av Herren. När målaren inte kunde göra detta på grund av hans ansikts lysande glans, då Herren själv, efter att ha applicerat en bit materia på sitt gudomliga och livgivande ansikte, präglade sin bild på en bit materia och under sådana omständigheter sände den den. till Abgar efter hans vilja.

Ikonen för Frälsaren Not Made by Hands  - kanonen för att skriva Kristi ansikte - skrevs, enligt legenden, från detta stycke materia.

För första gången nämndes ikoner som föreställer Kristus, gjorda av den karpokratiska sekten, under andra hälften av 200-talet av Irenaeus av Lyon [66] .

Bilden av Kristus på ikoner, fresker och mosaiker från tidiga tider följer en viss prototyp, som förändras något i enlighet med utvecklingen av målartekniker och lokala förhållanden. För en beskrivning av Kristi kanoniska framträdande och historiciteten av hans bild, se artikeln Iconography of Jesus Christ .

På 800-talet fick en religiös-politisk rörelse mot kulten av vördnad av ikoner och andra bilder av Kristus och helgon ( ikonoklasm ) styrka.

Resultatet av denna rörelse, som upprepades senare , var förstörelsen av tusentals ikoner, mosaiker , fresker , statyer av helgon och målade altare i många kyrkor.

Men till slut vann anhängarna av ikonvördnad .

Vid det VII ekumeniska rådet 787 etablerades dogmen för den universella kristna kyrkan - ikonvördnad .

Huvudidén med ikonvördnad: "Äran som ges till bilden går till prototypen" .

Modern forskning

Det finns en version som inte har fått en entydig bedömning i vetenskapliga kretsar, enligt vilken Jesu Kristi ansikte och kropp på något mirakulöst sätt präglades på Turins hölje vid tiden för hans uppståndelse från de döda [67] [68] .

The Shroud of Turin är ett fragment av en gammal duk som är lite över fyra meter lång och en meter bred med ett avtryck av en människokropp. Enligt evangelieberättelsen bad Josef från Arimatea Pilatus om den avlidne Kristi kropp, "lindade honom i ett hölje och lade honom i en grav, som var uthuggen i klippan, och rullade en sten till dörren till grav” ( Mark  15:46 ).

Oberoende studier utförda med radiokolanalys daterade åldern av Turins hölje i intervallet XII - XIV århundraden [69] .

En litterär rekonstruktion av bilden av Frälsaren kan hittas i studien av chefsforskaren vid State Hermitage BV Sapunov , i hans verk The Earthly Life of Jesus [70] . Bilden av Kristus återskapades enligt metoden för den så kallade "Teorin om vittnesmål", med hjälp av hagiografiska texter från välkända källor: "The Epistle to the Byzantine Emperor Theophilus" (829-842), "The Life of St. Andrew the First-Called" av munken Epiphanius ( 900-talet ) och det så kallade "brevet från prokonsul Lentulus till kejsar Tiberius och den romerska senaten" (se källcitat i Iconography of Jesus Christ ). Enligt Sapunovs beskrivning sammanställdes en identikit [71] .

Både sekulära och kyrkliga historiker överväger en ganska detaljerad beskrivning av Kristi uppträdande i dessa källor som inte är relaterad till uppvisningen av Kristi verkliga utseende och troligen baserat på den stil att avbilda Kristus som har utvecklats i ikonografin. Till exempel Charles Hackett , chef för episkopala studier vid St. Kandler (Atlanta), menar att "han, tydligen, var mycket mer lik en mörkhyad (i originalet "en mörkare hyad" - mörkhyad) semit än vad de är vana vid att skildra i väst" [72] . År 2001 återställde paleoantropologen Richard Neave utseendet på en av invånarna i Galileen från en skalle som hittades i en lokal grotta [73] .

Kristi reliker

Flera kloster och kyrkor gjorde anspråk på innehavet av Jesu Kristi reliker, utställda för tillbedjan. Bland relikerna var föremålen för tillbedjan följande föremål: en mjölktand som föll ur munnen på Jesus vid 9 års ålder, han var i klostret Saint Medard i Soissons ; heliga tårar som fälldes av Kristus under sorgen efter Lasarus , de befann sig i treenighetsklostret i Vendôme (enligt legenden skänktes de av kejsar Michael IV av Paflagon till Geoffroy II till Martel i tacksamhet för det faktum att den senare drev ut saracenerna av Sicilien ); Jesu navlar i Clermont och Châlons-en-Champagne ; Kristi blod , samlat av centurionen Longinus , fanns i Mantua , Rom , Weingarten ; blodet som insamlats av Nikodemus var i La Rochelle , Bec-Elluene , Fécamp , Sarzan , Halle ; det blod som Maria Magdalena samlade var i kyrkan Saint Maximin i Provence och i Neufvy-Saint-Sepulcret ; hår på skägget, hår från huvudet och Kristi naglar; flera Kristi förhudar fanns i Coulomb , i Johannes Laterankyrkan i Rom , i Calcata och i Sharra [74] .

Liknande föremål fanns också i den ortodoxa kyrkan. Till exempel överlämnade patriarken Jeremia av Konstantinopel den ryske tsaren Fjodor Ivanovich med en gyllene panagia , i vilken det fanns: Kristi blod, en del av Kristi mantel, en del från ett spjut, en del från en käpp, en del från en läpp, en del från en krona av törnen, och förutom det erbjöd han suveränen tre knappar från klädnader av den mest rena Theotokos [75] . Föremålet för dyrkan var en stor flaska med Kristi blod, belägen i Moskva, i bebådelsedomens katedral [76] .

Jesus i konsten

I litteraturen

De första verken om Jesus var verk av 3 evangelister-prognosmakare  - Evangelierna av Markus, Matteus och Lukas, som skrevs på 50-60-talet e.Kr. e.

Ungefär samtidigt skrevs apostlarna Jakobs, Petrus och Paulus brev.

I slutet av 1000-talet skrevs aposteln Johannes brev och Johannesevangeliet .

Vid 1:a och 2:a sekelskiftet dök det upp många apokryfiska verk där bilden av Jesus och hans lära skilde sig väsentligt från de som beskrivs i Nya testamentets kanoniska böcker.

Kyrkan erkände falskheten i dessa verk, men inte alla avvisades som kätterska; några påverkade bildandet av den "heliga traditionen".

Den mest kända av apokryferna om Jesus Kristus är det så kallade " barndomsevangeliet ", vars fullständiga titel i manuskripten är "Sagan om Thomas, den israeliska filosofen, om Kristi barndom".

Bild av Jesus Kristus

I tidig kristen tid användes ofta allegoriska bilder av Kristus i form av ett lamm ( Joh 1:29 ); pelikan (en symbol för barmhärtighet, slet hans bröst för att mata kycklingarna med blod); en delfin (dränkningens räddare), genomborrad av en treudd; ett lamm under ett ankare som symboliserar ett kors; fisk ( ichthys ). Men bilden av den " gode herden " var särskilt populär - en herde som bär ett förlorat får på sina axlar. Genom dekret från det femte-sjätte (Trullo) rådet 692 förbjöds allegoriska bilder av Kristus.  

Bilderna av Kristus som ligger nära traditionella ikonmålningsbilder är redan kända från de romerska katakomberna. Frälsarens ikonografi fick sin utveckling i fresker och mosaiker i de kristna kyrkorna i de östra och västra romerska imperiet .

I ikonmålning

Inom ikonmålning har de första bevarade stafflibilderna varit kända sedan 600-talet, samtidigt som legenden hänvisar vissa bilder, till exempel Frälsaren som inte är gjord av händer , till evangeliets tid.

I den tidiga kristendomen fanns en större variation i bilderna av Jesus, men efterhand fixerades den kanoniska bilden av Jesus i den kristna ikonografin. I ortodox och katolsk ikonografi bildades gradvis flera huvudtyper av bilder av Kristus, som representerade hans ansikte. I ortodox ikonografi är huvudtyperna den Allsmäktige Frälsaren (Pantocrator) och Frälsaren Not Made by Hands .

I målning

Under högrenässansen och den protestantiska reformationen , som, särskilt under de första decennierna av dess existens, häftigt motsatte sig avgudadyrkan , gick de pittoreska bilderna av Jesus bortom ikonografins traditioner och övervägdes redan (särskilt i den protestantiska miljön) helt enkelt som konstverk, utanför deras religiösa syfte. Så småningom blev bilden av Jesus acceptabel för de flesta protestanter som skildrade hans standardutseende. Den katolska motreformationen bekräftade konstens betydelse för att hjälpa de troende och främjade den utbredda framställningen av Kristusbilden, också i standardform.

I skulptur

Inom katolicismen och ortodoxin finns tredimensionella bilder (skulpturala eller reliefer) av Jesus ofta i form av ett krucifix . Skulpturer av Jesus är ett traditionellt inredningsobjekt i katolska kyrkor , men är helt frånvarande i ortodoxa kyrkor . Relief- och skulpturbilder av Jesus kan användas för att dekorera utsidan av katolska kyrkor. Skulpturella kompositioner på ämnet Kristi lidande finns också installerade i katolska calvarii .

För närvarande är den mest kända skulpturen av Jesus Kristusstatyn i Rio de Janeiro (Brasilien).

• Statyer av Jesus Kristus runt om i världen

• Staty av Kristus Återlösaren i Rio de Janeiro , Brasilien

• Staty av Kristus kungen i staden Swiebodzin , Polen

• Cristo Rei i staden Almada , Portugal

• Cristo de la Concordia i Cochabamba , Bolivia

• Kristus från avgrunden

På bio

Att beskriva Jesu Kristi liv enligt Nya testamentet har varit ett frekvent ämne nästan sedan filmens tillkomst. Jesus Kristus är en av de mest populära karaktärerna på film.

Övrig

Jesus Kristus nämns i författningarna i ett antal stater ( Irland [77] , Grekland [77] , Fiji [78] ).

se även

• Spas Emmanuel

Jesus Kristus

Anteckningar

1. ↑ Enligt den kristna läran . Se även:
   • Lossky V. N. Kapitel III. Gud treenigheten // Uppsats om östkyrkans mystiska teologi / Per. från fr. V. A. Reshchikova. — 586 sid. - ISBN 978-5-903102-36-5 .
   • Gregorius teologen . 36 // PG. — Överste. 148 D - 149 A
   • Robert C. Neville . Symboler för Jesus: en kristologi av symboliskt engagemang  (engelska) . - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - P. 26. - ISBN 0-521-00353-9 .
2. ↑ Koranen : Al 'Imran  3:45 , Al 'Imran  3:52 , Al 'Imran  3:59 , an-Nisa  4:171 , al-Maida  5:17 , al-Maida  5:72 , al-Maida  5: 75 , al-Maida  5:110 , al-Maida  5:116 , at-Tawba  9:30 , Maryam  19:36 , as-Saff  61:6 , al-Ikhlas  112 etc.
3. ↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979. - 1062 sid. - ISBN 978-0-8028-3781-3 .
4. ↑ Bolotov V.V. ΙΙ. Hjälpvetenskaper för kyrkohistoria // Fornkyrkans historia. - St Petersburg. : M. Merkushevs tryckeri, 1907. - T. I. - S. 87-92.
5. ↑ Tolkningar på Mic. 5:2.
6. ↑ Eusebius av Caesarea . Kyrkohistoria, III:23 . ABC of Faith . (obestämd)
7. ↑ MacDowell, D. Odiskutabelt bevis . ABC of Faith . Hämtad: 29 oktober 2016. (obestämd)
8. ↑ Fred J. Meldau. Messias i båda testamenten . - Denver, 1956. - S. 30. - 98 sid.
9. ↑

   grekisk ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως

   - Kartashev A. V. Ekumeniska råd. - Klin, 2004. - S. 343.
10. ↑ Khazarsar Ruslan. Jesus utanför Bibeln // Människosonen. - .: PrintTerra-Design, 2004. - 560 sid. — ISBN 5-98424-005-X .
11. ↑ Joseph Flavius ​​// Orthodox Encyclopedia / författare till artikeln L. V. Semenchenko. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia" , 2011. - T. XXVI. - S. 69-76. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-048-6 .
12. ↑ Amusin I.D. Om en bortglömd publikation av Tartu-professorn Alexander Vasiliev // Σημειωτική. Fungerar på skyltsystem. - Tartu, 1975. - Nummer. 7 . - S. 299 .
13. ↑ Pines S. En arabisk version av Testimonium Flavianum och dess implikationer. - London, 1971. - S. 8-10.
14. ↑ Den antika världens historia. Bok. 3: De forntida samhällenas förfall. - M. : Nauka, 1989. - S. 156. - 408 sid. — ISBN 5-02-016977-3 .
15. ↑ Flavius ​​​​Josephus om judarna på Jesu Kristi tid // Jesus Kristus i historiens dokument / Comp. och komm. B. G. Derevensky. - St Petersburg. , 2007. - S. 54-57.
16. ↑ Cornelius Tacitus. Annaler. Bok XV . Det antika Roms historia . Hämtad: 6 mars 2021. (obestämd)
17. ↑ Tokarev S. A. Myter om världens folk. - 1980. - T. I. - S. 499-500.
18. ↑ George Albert Wells. Jesusmyten . - Chicago, 1999. - 329 sid. - ISBN 0-8126-9392-2 . - ISBN 978-0-8126-9392-8 .
19. ↑ Earl Doherty. Jesus-pusslet: började kristendomen med en mytisk Kristus?  — 4:e tryckningen. - Ottawa: Age of Reason Publications, 2005. - 380 sid. — ISBN 0-9689259-1-X . - ISBN 978-0-9689259-1-1 .
20. ↑ Timothy Freke. Den skrattande Jesus: religiösa lögner och gnostisk visdom . — 1:a pocketuppl. - New York: Three Rivers Press, 2005. - 263 sid. — ISBN 1-4000-8279-X . — ISBN 978-1-4000-8279-7 .
21. ↑ Robert M. Price. Dekonstruerar Jesus . - Amherst, NY: Prometheus Books, 2000. - 284 sid. — ISBN 1-57392-758-9 . — ISBN 978-1-57392-758-1 .
22. ↑ Thompson TL Messias-myten: Jesu och Davids rötter från den nära östliga delen. - Grundböcker, 2005. - 414 sid. — ISBN 0465085776 .
23. ↑ Bertrand Russell . Varför är jag inte kristen . Maxim Moshkovs bibliotek . — ”Historiskt sett är det i allmänhet mycket tveksamt om Kristus någonsin har funnits; om det fanns, då vet vi ingenting om det." Hämtad: 6 mars 2021. (obestämd)
24. ↑ Sapunov B. V. 5. Vilken nationalitet var Jesus Kristus? // Jesu jordiska liv. - St Petersburg. , 2002.
25. ↑ Metropolitan Benjamin (Pushkar) . Heliga Bibelns historia av Nya testamentet . "Palestina på Jesu Kristi tid. <...> Befolkningen i Galileen var talrik och arbetsam. <...> Många hedningar bodde i detta område.” (obestämd)
26. ↑ Meyer F. B. Kommentarer till Johannesevangeliet, kapitel 8 . bibelnav . — "Johannes 8:48-49. Johannes 8:42ff. Jesus hade förnekat att hans motståndare var Guds söner och hade stämplat dem som djävulens barn. Detta förfarande betraktar de endast som en bekräftelse på anklagelsen som de framför mot Honom (λέγομεν) för att vara en samarit, dvs en kättersk antagonist till det rena Guds folk (ty i detta ljus ansåg de att föraktade människor av blandad ras), och besatt av en djävul (Joh 7:20). <...> Med stilla allvar, och lämnar obemärkt förebråelsen att vara en samarit, svarar Jesus: Jag för min del är inte besatt, utan ära (genom ord som du anser vara demoniska, men genom vilka jag i verkligheten bevarar och främjar Guds härlighet ) min far; och du, å din sida, vad är det du gör? (obestämd)
27. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Judarnas antikviteter, XV:11:5 . ABC of Faith . (obestämd)
28. ↑ Khazarzar R. Kristendom och antisemitism . khazarzar.skeptik.net . (obestämd)
29. ↑ Släktförteckning ges i Lukas 3:23-38 .
30. ↑ Averky (Taushev) . Guide till studiet av de heliga skrifterna i Nya testamentet. De fyra evangelierna . ABC of Faith . (obestämd)
31. ↑ För första gången ges detta av Julius Africanus (3:e århundradet), det upprepas av Eusebius av Caesarea , Gregorius teologen , etc.
32. ↑ Heligt. Afanasy Gumerov . Dom över Jesus Kristus: en teologisk och juridisk syn. Del 2 . Pravoslavie.Ru (9 april 2004). - "Med döden år 4 f.Kr. e. Herodes den äldre, titeln som kung av Judéen, förstördes och kontrollen övergick till den romerske guvernören. (obestämd)
33. ↑ Religion: Encyclopedia, 2007 , Ad.
34. ↑

    Men deras ögon hölls tillbaka så att de inte kände igen Honom.

    - Lk.  24:16
35. ↑

    Efter detta visade han sig i en annan form för två av dem på vägen när de skulle in i byn.

    — Mk.  16:12
36. ↑ Från en intervju med Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland till tidskriften Economic Strategies . ”Efter århundraden av separation mellan kristna kommer det knappast att vara lätt att förena ortodoxa, katoliker och protestanter från olika samfund till en kyrka. Under denna tid har grundläggande skillnader i dogmer, moraliska normer och böneutövning dykt upp. Hämtad 22 augusti 2007. Arkiverad från originalet 22 december 2007. (obestämd)
37. ↑ Polonsky P. Judar och kristendom. Inkompatibilitet mellan två förhållningssätt till världen . (obestämd)
38. ↑ Jesus - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
39. ↑ Nasaret . Electronic Jewish Encyclopedia . — Namnge Nasaret på hebreiska. (obestämd)
40. ↑ Yevamoth, 45a; Kiddushin, 68b // Talmud .
41. ↑ Yeshua betyder frälsare .
42. ↑ det vill säga Messias
43. ↑ Rishi Das, Shaunaka Jesus i hinduismen . BBC (24 mars 2009). (obestämd)
44. ↑ Lal Goel, Madans religiösa tolerans och hinduism . University of West Florida. Hämtad: 4 juni 2013. (obestämd)
45. ↑ Yogananda, Paramahansa. Självbiografi av en Yogi . - Diamond Pocket Books, 2008. - ISBN 978-81-902562-0-9 .
46. ↑ Jawaharlal Nehru. Glimtar av världshistorien. - N. Y .: John Day Co, 1942. - S. 84.
47. ↑ James A. Beverley. Hollywoods Idol  // Christanity Today. - 2001. - 11 juni.
48. ↑ 16 // 101 berättelser om Zen .
49. ↑ Koranen : Al 'Imran  3:3
50. ↑ Koranen : an-Nisa  4:157, 158  ( Kuliyev )
51. ↑ Mark Durie. Den muslimske Jesus, känd som '  Isa . answering-islam.org . Hämtad: 8 februari 2021.
52. ↑ Jesus är Gamla testamentets Jehova . Apologetics LDS Friend (1 januari 2008). Hämtad: 7 mars 2021. (ryska)
53. ↑ 1 2 3 Elbakyan E. S. Nya religioner av västerländskt ursprung i det moderna Ryssland: allmänna särdrag och specifika särdrag // Nya religioner i Ryssland, tjugo år senare: material från International Scientific and Practical Conference, Moskva, Central House of Journalists, 14 december, 2012 .- St Petersburg. , 2013. - S. 114-118. — 238 sid. — ISBN 5914700477 . — ISBN 978-5914700475 .
54. ↑ Lista över trosbekännelser från Jehovas vittnen (2001). Hämtad 3 april 2009. Arkiverad från originalet 24 juli 2009. (obestämd)
55. ↑ Hur lösensumman betalades . Hämtad 3 juni 2011. Arkiverad från originalet 7 juni 2011. (obestämd)
56. ↑ Arianism // Encyclopedia of Collier . — 2000. (ryska)
57. ↑ 1 2 Elanskaya A. I. Jesu Kristi visdom. Apokryfiska samtal om Jesus Kristus med lärjungarna / översättning, vst., komm. A. I. Elanskaya. - St Petersburg. : Alethya, 2004. - S. 5-6. — 416 sid. - (Bibliotek för tidskriften "Christian East"). - ISBN 5-89329-645-1 .
58. ↑ Karen King . Harvard Professor Discovered Jesus Christ's Wife , lenta.ru  (19 september 2012).
59. ↑ Ranovich A. B. Talmud om Kristus och kristendomen. 226. Shabb. 1046 (baraita) // Primära källor om den tidiga kristendomens historia. - M . : Politizdat, 1990. - S. 213.
60. ↑ Bobrinsky A. Vittnesmål från icke-kristna författare från det första och andra århundradet om vår Herre Jesus Kristus . - Klin: Christian Life Foundation, 2002. - S. 24, 31, 35, 36, 49.
61. ↑ Partridge CH UFO-religioner . - London / New York: Routledge , 2003. - P. 130, 137-138. — 383 sid. — ISBN 0-415-26323-9 . — ISBN 978-0-415-26323-8 .
62. ↑ Irenaeus av Lyon . Bevis på apostolisk predikan. 37 . ABC of Faith . Hämtad: 6 mars 2021. (ryska)
63. ↑ Citatet är känt från Origenes verk "Against Celsus" (bok 3); Celsus . Sant ord // Primära källor om den tidiga kristendomens historia. Antika kritiker av kristendomen / övers. A.B. Ranovich. - M. , 1990.
64. ↑ Eusebius Pamphilus . Kyrkohistoria, 7:18 . ABC of Faith . (obestämd)
65. ↑ Filosofen Justin . Ursäkt ett, 50 . ABC of Faith . (obestämd)
66. ↑ Irenaeus av Lyon . Mot heresior, I:25:6 . ABC of Faith . (obestämd)
67. ↑ Belyakov A. Om mysteriet med ursprunget till bilden på Turins hölje . Pravoslavie.Ru . Hämtad: 6 mars 2021. (obestämd)
68. ↑ Okänd trosvärld / komp. M.G. Zhukova. - M . : Sretensky-klostrets förlag, 2011. - 429 s. — ISBN 5753306152 .
69. ↑ Surdin V. G. Shroud of Turin: vetenskaplig undersökning // Till försvar av vetenskapen / red. ed. E. P. Kruglyakov. - M . : Nauka, 2006. - S. 85-104. — 182 sid. — ISBN 5-02-035504-6 .
70. ↑ Sapunov B. V. Jesu jordiska liv . (obestämd)
71. ↑ Gospel of Boris  // Moskovsky Komsomolets: tidning. - 2005. - 27 april.
72. ↑ Fillon M. Jesu sanna ansikte: Kristi ansikte  // Populär mekanik. - 2003. - Nr 1 .
73. ↑ Joan Taylor . Hur såg Jesus Kristus ut egentligen? , BBC News  (24 december 2015).
74. ↑ Emil Nurri , Kristi reliker
75. ↑ N. F. Kapterev . Karaktären av Rysslands relationer till den ortodoxa öst på 1500- och 1600-talen / N. F. Kapterev. - Ed. 2:a. - Sergiev Posad: Ed. bok. butik M. S. Elova, 1914 (Tips. Vilde). - 567, IX, (2) sid; 27 cm / s. 99
76. ↑ Jacques Albin Simon Collin de Plancy . Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. - S. 63.
77. ↑ 1 2 Hur Gud nämns i författningarna i världens länder . TASS . Hämtad: 6 mars 2021. (obestämd)
78. ↑ Fijis konstitution . International Constitutional Law Project, University of Bern (2000). (obestämd)

Litteratur

Primära källor

• Nya testamentets böcker

Sekundära källor :

Historieskrivning:

• Derevensky BG Jesus Kristus i historiens dokument. - 6:e uppl. korrekt och ytterligare - St Petersburg. : Alethya, 2013. - 576 sid. — (Fornkristendomen. Källor). - ISBN 978-5-91419-817-3 .

Teologiska biografier:

• Men' A. V. Människosonen . — 1969.
• Farrar F.V. Jesu Kristi liv = Kristi liv (1874) / övers. från den 30:e engelska. ed. A.P. Lopukhin. - St Petersburg. : I. L. Tuzova, 1885. - T. 1-2.

Kritiska biografier:

• Hegel G. V. F. Jesu liv = Das Leben Jesus (1795, utg. 1907) / övers. med honom. M. I. Levina. - M . : Tanke, 1975.
• Zagraevsky S.V. Jesus från Nasaret: Liv och läror . - M. : ALEV-V, 2000. - 250 sid. - ISBN 5-94025-004-1 .
• Kublanov M.M. Är Jesus Kristus Gud, människa, myt?  — M .: Nauka, 1964. — 168 sid.
• Renan E. Jesu liv = Vie de Jésus (1863) / övers. från fr. A.S. Usova; ed. och före. EN. Veselovsky; sista I. S. Sventsitskaya. - M . : Politizdat, 1991. - 397 sid. — (Bibliotek för ateistisk litteratur). - 200 000 exemplar.  — ISBN 5-250-01238-8 .
• Strauss D. F. Jesu liv = Das Leben Jesu (1835) / övers. W. Ulrich. - St Petersburg. , 1907.

Fiktion:

• Merezhkovsky D.S. Jesus Okänd . — 1934.
• Mauriac F. Jesu liv = Vie de Jésus (1936) / övers. från fr. R.A. Adamyants; ed. Z. A. Maslennikova. — M .: Mir, 1991. — 240 sid. — ISBN 5-03-002712-2 .
• Guardini R. Lord = Der Herr (1937)/ föregående. V. Pirozhkova. - Bryssel: Livet med Gud , 1995. - 584 s. - ISBN 978-5-88060-028-1 . (ryska)

Tredje källor (ordböcker)

• Jesus Kristus  / S. S. Averintsev ; S. A. Tokarev  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 sid.
• Jesus Kristus  / I. L. Buseva-Davydova (ikonografi) // Plasmastrålning - Islamisk Frälsningsfront. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2008. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Melioransky B.M. Christos // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. , 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708.
• Jesus - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
• Kristus Messias // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1892. - T. IV. - S. 95-111.
• N.V. Kvlividze. Jesus Kristus  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: "Den iberiska ikonen för Guds moder  - Ikimatary ". - S. 674-713. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
• Religion: Encyclopedia / Comp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov och G.V. Sinilo - Mn. : Bokhuset, 2007. - 960 sid. — (Encyklopediernas värld). - 3100 exemplar. —  ISBN 985-489-355-3

Jesu Kristi släktforskning från Adam och Eva
Generationer efter skapelsen	Adam och Eva Sif Enos Cainan Maleleel Jared Enoch Metusalem Lamech Noah Sim
Förfäder efter syndafloden	Arfaxad Cainan Sala Någonsin Peleg Raghav Serug Nahor farra Abraham Isaac Jacob
Från 12 stammar till ett enda kungarike	Judas priser Esrom Aram Aminadav Nahsson Lax Boaz Ovidius Jesse David Salomo
Kungariket Juda före den babyloniska fångenskapen	Rehabeam Avia Som en Josafat Joram Ozziah Jotham Ahaz Hiskia Manasse amon Josiah Joachim Jojakin
Från återkomsten från fångenskapen till Jesus	Salafiel Serubbabel Aviud Eliakim Azor sadok Achim Eliud Eleazar matfan Jacob Josef Jesus
Notera : från Adam och Eva till Abraham - genealogi från Lukasevangeliet , från Abraham till David - från Lukasevangeliet och Matteusevangeliet (sammanfaller), från David till Jesus Kristus - från Matteusevangeliet.

De viktigaste episoderna av Jesu Kristi jordeliv enligt evangelierna

Jul Ljusmässa Hitta i templet Dop Kristi frestelse De tolv apostlarnas kallelse Bergspredikan Mirakel Transfiguration Att ge bön till lärjungarna Profetia om den andra ankomsten Lazarus uppståndelse Ingång till Jerusalem Utvisningen av köpmän från templet Kristi passion smörjelse med fred Sista måltiden Bön om en kopp Pilatus dom korsets väg korsfästelse Kristi död begravning Nedstigning till helvetet söndag Kristi framträdanden för lärjungarna Uppstigning

Den romersk-katolska kyrkans historia
Allmän	Den katolska kyrkans historia Påvedömets historia Historien om den romerska kurian Katolska ekumeniska råd Katolska kyrkans tidslinje Kristendomens historia Den katolska kyrkans roll i den västerländska civilisationen Konst i den romersk-katolska kyrkan katolska ordnar Kristen klosterväsende påvliga stater
Kyrkans start	Jesus tolv apostlar Aposteln Petrus Aposteln Paulus Sankt Stefan Johannes evangelisten Den stora kommissionen Jerusalems katedral apostoliska män Ignatius av Antiokia Irenaeus av Lyon Victor I Tertullianus
från Konstantin den store till Gregorius I	Konstantin I den store och kristendomen arianism Lateranbasilikan Första konciliet i Nicea Sylvester I Första konciliet i Konstantinopel Bibelns kanon Jerome Vulgata Efesos katedral Chalcedon katedral Benedikt av Nursia Andra konciliet i Konstantinopel Gregory I gregoriansk sång
Tidig medeltid	Tredje konciliet i Konstantinopel Sankt Bonifatius Bysantinsk ikonoklasm Andra konciliet i Nicea Karl den Store Leo III Fjärde konciliet i Konstantinopel: ( 869-870 ; 879-880 ) Kyrkodelning
Högmedeltiden	Urban II Kämpa för investeringar Korståg Första Lateranrådet Andra Lateranrådet Tredje Lateranrådet Innocentius III Latinska riket Franciskus av Assisi Fjärde Lateranrådet Inkvisition Första Lyons katedral Andra Lyon-katedralen Bernard av Clairvaux Thomas av Aquino
Sen medeltid	Bonifatius VIII Avignon fångenskap av påvarna Clement V viennes katedral Tempelherrar Katarina av Siena Great Western Schism (Great Schism) Alexander VI
Reformation / Motreformation	Reformation motreformation Thomas More Leo X Jesu samhälle Ignatius de Loyola Francis Xavier Claudio Aquaviva Francisco Suarez Pedro da Fonseca Antonio Rubio Luis de Molina Pedro Hurtado de Mendoza Rodrigo de Arriaga Francisco de Oviedo Coimbra skolastiker Benedict Pereira Juan Martinez de Ripalda Pavel Valliy Antonio Ruiz de Montoya Tudor sekularisering Trent katedral Pius V Tridentmässa Teresa av Avila Johannes av korset Philip Neri Roberto Bellarmine
Barocktiden till den franska revolutionen	Innocentius XI Benedikt XIV Förstörelse av jesuitorden Antiklerikalism Pius VI Shimabara uppror Edikt av Nantes Avkristnandet av Frankrike under franska revolutionen
1800-talet	Pius VII Pius IX Dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse Jungfru Maria av La Salette Vår Fru av Lourdes Första Vatikankonciliet Påvens ofelbarhet Leo XIII Maria av det gudomliga hjärtat Bön för Jesu heliga hjärta Rerum Novarum
1900-talet	Pius X Fatima uppenbarelser av Jungfru Maria Benedikt XV Pius XI Lateranöverenskommelser Pius XII Förföljelse av den katolska kyrkan och Pius XII Invigning av världen till Jungfru Marias obefläckade hjärta Katolicismen i den polska folkrepubliken Dogma om Jungfru Marias himmelsfärd Johannes XXIII Andra Vatikankonciliet Paul VI Johannes Paulus I Johannes Paulus II världsungdomsdagen 1995 1998
XXI århundradet	Skandal kring sexuella trakasserier i katolska kyrkan Benedikt XVI världsungdomsdagen 2002 2005 2008 2011 2013 2016 Påve Francis
Efter land och region	Brasilien Venezuela Tyskland Irland Spanien Spanska Amerika Kuba Mexiko USA Frankrike Japan
Portal: Katolicism Portal: Påvedömet

Tematiska platser	AniDB discoggar MusikBrainz Jättebomb
Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor katalanska stor kines Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron Brockhaus och Efron italienska Kort hebreiska runt världen Litet Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Ortodox V. Dahl Kroatisk American Cycl. (1879) Britannica (11:e) Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Katolik (1907-13) Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav
I bibliografiska kataloger BNE : XX1724284 GND : 118557513 ISNI : 0000 0004 0300 6061 J9U : 987007299934305171 LCCN : n79084784 LNB : 000097693 NDL : 00565948 NKC : ola2002103454 NLA : 35246449 NLG : 1138 NLP : A10023859 NSK : 000100031 RSL : 000008166 LIBRIS : sq468j4b191w1hm SUDOC : 027325636 VIAF : 38323081 WorldCat VIAF : 38323081