| Biskop Bartolomeus | ||
|---|---|---|
| Episcopul Vartolomeu | ||
|
||
| 17 mars 1921 - 1 november 1938 | ||
| Företrädare | Alexy (Sherban) | |
| Efterträdare | Irinei (Mihelcescu) | |
|
||
| januari 1919 - 1 april 1920 | ||
| Företrädare | Eugene (Jumulescu) | |
| Efterträdare | Eugene (Jumulescu) | |
|
||
| 8 april 1912 - 17 mars 1921 | ||
| Namn vid födseln | Vartolomei Stanescu | |
| Ursprungligt namn vid födseln | Vartolomei Stanescu | |
| Födelse |
25 augusti 1875
|
|
| Död |
2 november 1954 (79 år) |
|
Biskop Bartolomeus ( Rom. Episcopul Vartolomeu , i världen Vartolomei Stanescu , rum. Vartolomei Stănescu [1] ; 25 augusti 1875 - 2 november 1954) - Biskop av den rumänska ortodoxa kyrkan , biskop av Rymnik och Novo-Severinsky .
Biskop Bartholomew var en förespråkare för det koncept som kom att kallas " social kristendom ". Senare antog patriarken Justinianus , som under 1920- och 1930-talen tjänstgjorde som kyrkoherde under biskop Bartholomew, idéer från honom och skapade ett "socialt apostolat", där han starkt trodde på kyrkans samhällsuppdrag, ett slags kristendom motsvarande till den nya verkligheten. Efter att ha ockuperat Rymnik-stiftet började han aktivt arbeta för att förbättra folkets kultur och moraliska nivå. Även om biskop Bartholomew var en framstående figur inte bara i det religiösa utan också i det politiska livet i Rumänien mellan kriget , var hans kontroversiella politiska verksamhet huvudorsaken till hans påtvingade pensionering i november 1938 och avskaffandet av Rymnik-stiftet 1939. Skälen som angavs för detta var trots mot staten och stöd till " Järngardet ". Efter sin pensionering bodde han i Bistrica-klostret till sin död 1954 [2] .
Han föddes den 25 augusti 1875 i byn Chupercheni , kommunen Golodynda i Teleorman-distriktet, och var det fjärde barnet i familjen Stan och Flory Stanescu. Vid 5 års ålder lämnar faderns död fyra barn i moderns vård [3] .
Han fick sin grundutbildning i tre Teleorman-bosättningar: Flamynda, Drach och Trayan. 1888 gick han in på Central Seminary i Bukarest , där han märktes för sin mentala förmåga och för att vara en bra talare. Hans uthållighet, arbete och exceptionella egenskaper belönades av regissörens och lärarnas uppmärksamhet med olika utmärkelser i form av böcker [3] .
1898 gick han in på teologiska fakulteten i Bukarest med högsta medelpoäng och tilldelades ett stipendium från den teologiska internatskolan (Internatului Teologic din București). Han framstår också här som en enastående student som särskilt attraherades av det rumänska folkets filosofi och historia. Vid studentkongressen i Tulcea 1898 höll han ett brett tal, vilket väckte uppmärksamhet från studentföreningarnas ledare. Han är inbjuden att bli medlem i en av två studentkommittéer, som först leds av Pion, en juriststudent, och den andra av doktor Dumitrescu-Braila. Han gick med i kommittén som leds av Pion och valdes till kassör. Vid teologiska fakulteten valdes han till ordförande i sällskapet för teologiska studenter [3] .
Den 8 november 1899, med anledning av högtidlighållandet av Mihai den modige , bjöds han in av professor Grigory Tochilescu för att hålla en föreläsning vid rumänska Athenaeum . Under sitt tredje år uppmärksammades han också av chefen för den teologiska internatskolan Pimen (Georgescu) , som anförtrodde honom ledningen av sekretariatet för denna institution. Efter läsårets slut utsågs han till sekreterare vid School of Enlightenment of the Rumänska folket av direktören Petre Gurboviceanu, till vilken han innehade sin position medan han var administratör i kyrkohuset. Administratören för skolhuset, Mihail Popescu, utser honom till anställd vid denna institution, och efter 6 månader befordrar han honom till arkivariepositionen [3] .
1901 samarbetade han som diktförfattare i tidningen "Apostolul". Samma år avslutade han sina teologiska studier i Bukarest med en kandidatexamen om "Äktheten av de heliga böckerna i Nya Testamentet", ett 255-sidigt verk uppdelat i tre delar. Arbetet bedömdes magna cum laude av kommissionens ledamöter, som, genom beslut av kommissionens ordförande, Dr Joan Kornou, satte det i nivå med en doktorsavhandling [3] .
Sommaren samma år tonsurerades han som munk [1] . Den 5 juni 1905 ordinerades han till hierodiakon av biskop Niphon av Ploesti, med godkännande av storstadsprimaten Joseph Georgiyan . Därefter tjänstgjorde han som diakon vid katedralen i Bukarest (1905), sedan vid det rumänska ortodoxa kapellet i Paris (1905-1909), medan han studerade sociologi och rättsvetenskap vid Sorbonne . En av hans sociologilärare var professor Émile Durkheim . Parallellt deltog han i klasser vid fakulteterna för katolsk och protestantisk teologi, i synnerhet var han engagerad i Nya testamentets exegetik [3] .
Genom kontakten med Frankrike kom Bartolomeus i kontakt med "social katolicism", den katolska kyrkans officiella lära i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Den romersk-katolska kyrkan var tvungen att uttala sig om utvecklingen av den tidens ekonomiska och sociala förhållanden på grund av fenomenet industrialisering . Socialkatolicismen fördömde liberalismen eftersom den gjorde det möjligt att skapa en allt mer uttalad skillnad mellan de rika och de fattiga, de förra ansåg sig stå utanför statens förmynderskap, medan de senare tvingades tillgripa dem mer och mer för att tillfredsställa sina behov. Under inflytande av dessa idéer blir Bartholomew (Stanescu) själv en anhängare av "social kristendom", som senare inspirerade den framtida rumänske patriarken Justinianus med sitt "sociala apostolat". När han återvänder till landet uttrycker Bartholomew (Stanescu) tanken att den ortodoxa kyrkan bör ta över statens sociala aktiviteter [2] .
År 1909 bjöd biskop Niphon av Lower Donau in honom att ta upp posten som Archimandrite Vicar i stiftet Lower Donau . I december 1909 ordinerades han till rang av hieromonk [4] med upphöjning till rang av arkimandrit , han innehade denna post till april 1910, då han återvände till Paris, där han fick en licens i juridik, försvarade sin doktorsavhandling med titeln "La Portée sociale du pricipe d'Autorite" [3] .
Han återvänder till Rumänien i slutet av 1911, när han drar sig tillbaka till Sekou-klostret i Neamt County i tre månader. Den 12 mars 1912 valde den heliga synoden honom till biskop med titeln "Băcau", och den 8 april samma år ägde hans biskopsvigning rum i Metropolitan Cathedral i Iasi [3] .
Den 24 maj 1912 utnämndes han till redaktör för tidskriften "Rumänsk-ortodoxa kyrkan". Egumen väljs av bosättningarna St. Spyridon i Iasi, där han utmärker sig genom sin oratoriska verksamhet och rika sociala aktivitet, manifesterad genom att besöka sjuka och människor med olika svagheter. Den 12 oktober 1912 utser Högsta kyrkokonsistoriet honom till generalinspektör för seminarier i landet, och väljs sedan till medlem av undervisningsministeriets ständiga råd [3] .
I november 1913 utnämndes han på rekommendation av Kyrkan till förvaltare av "Kyrkhuset" och godkändes i denna tjänst genom kunglig förordning. Som förvaltare av ett kyrkohus, utifrån idén att staten och kyrkan inte bara är två politiska och juridiska institutioner som kan utföras efter behag, utan också två samhällsfunktioner som bör ha sina respektive organ; det måste finnas enhet och handlingsfrihet i institutionen, ett verkligt konstruktivt arbetsprogram, både i den byråkratiska organisationen och till stöd för andligt och materiellt liv i prästerskapet [3] .
Den 24 oktober 1913 delegerades han att organisera den ortodoxa kyrkan i södra Dobruja , som överläts till Rumänien som ett resultat av kriget med Bulgarien . Under fyra månader gick han i alla lokala kyrkor, förutom den i Tutrakan . Under sin vistelse organiserade han "Sällskapet för föräldralösa och änkor" för den lokala bulgariska befolkningen, som han själv ledde [3] .
Efter Prof. Dr. Ioan Cornoius död förblev ordföranden för Nya Testamentet vid Teologiska fakulteten i Bukarest vakant. Genom kungligt dekret av den 20 december 1913 utnämndes han till ordinarie professor vid institutionen för Nya testamentets exegetik. Under det första året undervisade han i metodik och ett uppslagsverk för teologiska vetenskaper, grekiska och en introduktion till Nya testamentet, och under andra året undervisade han i Nya testamentets exeges och hermeneutik . Han hade förmågan att analysera och fördjupa de diskuterade frågorna, samt syntetisera, vilket tvingade idéer att associera och konkretisera i tydliga slutsatser. Han var en forskare som visste hur man använder denna tids filosofi för att påtvinga kristna sanningars eviga värde [3] . Hans kurser besöktes av tidens ledande intellektuella, Constantin Rădulescu-Motru , som kom för att höra honom flera gånger [1] .
Universitetet i Bukarest stod inför både materiella problem, med tanke på närvaron av Balkankriget, och världsproblem, såväl som ideologiska problem. Studentungdomen var inflammerad av nationalistiska idéer, så militanta manifestationer dök upp dagligen i Karpaty på Universitetstorget och andra platser, och studentpressen överflödade av revolutionära vädjanden. Dikt "Till vapen" Fader Joseph var känd för alla, och det fanns ingen möjlighet att han inte skulle bli sjöng. Under denna period mötte teologiska studenter å ena sidan en överdriven benägenhet att rationalisera alla teologiska problem, utan förberedelse och utan vägledning, med tanke på att kyrkans doktrinära beslut var otillräckliga, och å andra sidan en synodal konflikt med politiskt deltagande, slutade med störtandet av primat-metropolitan från tronen och avlägsnandet av professorn vid avdelningen vid teologiska fakulteten i Bukarest. Biskop Vartolomei (Stănescu) var bland de få som kunde förbättra denna situation, eftersom han inte bara var en vetenskapsman, utan också en representant för synoden i biskopsgraden [3] .
Under första världskriget tillät hans sociala ställning honom inte att dyka upp från de stora läktarna, men tack vare några patriotiska strofer och tidningsartiklar anslöt han sig till raden av vetenskapsmän som stödde inträdet i kriget med Frankrike. Han tvingas åka till Moldavien, där han bor i flera veckor med en präst i Byrlad, varifrån han åkte till Iasi för att delta i sociala aktiviteter. Varje dag besökte han sjukhus [3] .
Han ber krigsminister Vintile Brateanu att skicka till fronten för att tala med soldaterna och stödja dem. Efter att inte ha fått något svar vänder han sig till utbildningsministern Ion G. Duca för att ge honom uppgiften att vara användbar för landet. Han fick veta att han skulle få en grupp scouter som var i Bessarabien för religiös och nationell utbildning och träning. Nedkylningen av förbindelserna med Ryssland ledde till att dessa åtgärder togs bort [3] .
Som kyrkoherde-biskop av biskopen av Rom bad han uppdraget från biskopen av Rom Theodosius. Utan att ha fått några instruktioner började han den 16 november 1917 in i den rumänska religions- och språkläraren vid Normalskolan. Vasily Lupu i Bogzesti , en by som ligger 16 km från ?. I Bogzeshti bodde han ensam i ett litet avskilt hus, levde sitt liv i bön och fick lokalbefolkningens sympati. Utan några hierarkiska klädnader, på söndagar och helgdagar, sjöng han på bänken och imponerade sedan på publiken med sina tal [3] .
I januari 1919, efter avskedandet av biskop Theophilos av Arges (Mihailescu) , som bekräftades som ordförande av Margilomans regering , utsågs biskop Bartholomew till locum tenens i detta stift. Aktiv pastoral verksamhet inleds, tuffa åtgärder vidtas för att organisera församlingscentra. Den fixar kyrkliga ämnen som kommer att behandlas i församlingscentraler och ger förklaringar om pastoralt arbete i församlingar [3] .
Han tjänade som locum tenens i Arzes stift fram till 1 april 1920, då han utsågs till locum tenens i stiftet Rymnik . Den 17/30 mars 1921, genom beslut av landets parlament och den heliga synoden, valdes han till biskop av Rimnik och Novo-Severinsky [3] . Den 24 april tronades han [4] . Detta stift omfattade på den tiden hela Oltenia [1]
Vid denna avdelning har sedan 1913 åtta hierarker ersatts; på grund av detta var den andliga och materiella situationen i stiftet i en allvarlig kris. Prästerskapet, särskilt i byarna, stod inför svåra nöd och fattigdom. I början av 1921 utbetalades inte prästlönen, som tillkommit dem som tjänstemän, på fem månader. Biskop Bartolomeus ställde sig då frågan: "Tror någon verkligen att kyrkans och vårt prästerskaps arbete slutligen tog slut under frälsningsåret 1922?" Biskop Bartholomew började be senaten, som han var medlem av, att förbättra prästerskapets materiella tillstånd [2] .
Ändå kunde biskop Bartholomew inte undgå att lägga märke till många kyrkliga avvikelser: oduglig förvaltning av stiftets egendom, misshandel, förolämpningar, olydnad mot myndigheter, fylleri, utsvävningar, konkubinat. I ett önskemål om att uppnå ett kulturellt och moraliskt uppsving av folket, grundade han den 20 oktober 1921 "Prästsällskapet "Renässansen"" (Societatea Preoţească Renaşterea), som inkluderade nästan 900 präster som tjänstgjorde i Oltenia [2] . Biskop Bartholomew försökte säkerställa att organisationen skulle kombinera initiativ och handlingsfrihet med biskopslig makt, kontroll och incitament. För denna förening satte han upp följande mål [3] :
Detta är utgångspunkten för det mest framstående prästerliga arbetet i den rumänsk-ortodoxa kyrkans liv efter 1918. Sällskapet hade också en månatlig tidskrift för religiös kultur som hette "Renaşterea" (renässans). 1925 upprepades hans initiativ i ärkestiftet Ungro-Vlachia, där en liknande reform genomfördes i nästan samma former [2] .
Biskop Bartholomew tog omedelbart ledningen i ett omfattande arbete för att återuppliva stiftet genom skapandet av "moraliserande råd", stiftscentrum, kulturcentra och missionsposter. Varje församling skulle ha ett bibliotek för de troende, en kyrkokör, en matsal för de fattiga och anordna konferenser eller möten. Prästerna var tvungna att förbättra sig i de så kallade församlingskretsarna (”cercuri parohiale”) [2] .
Medel för kyrkans sociala verksamhet kom huvudsakligen från deras egna medel. Därför införde biskopen en rad avgifter för benådning av straff eller för vigningar som han anklagades 1928 i tidningen "Curentul" för "stöld, simoni och tyranni", i tron att motsvarande skatter erhölls genom hot. De genomförda kontrollerna visade inte på några överträdelser. För kultur och tro behövde kyrkan materiella resurser, och staten kunde inte tillhandahålla dem. 1928 gav biskopen själv en donation på 800 000 lei till stiftets kulturfond [2] .
Tack vare de erhållna medlen köpte biskop Bartholomew ett tryckeri, som låg i Kotsia-klostret och fungerade från 1927 till 1934. För utbildning av präster grundade han St. Nicholas teologiska seminarium i Râmniku Valcea. Han grundade också en sångarskola, som först låg i Kotsia, sedan i Craiova och slutligen i Rymnik [2] .
Kyrkan och ekumeniska aktiviteterFörutom stiftsärenden deltog biskop Bartholomew i att lösa allmänna kyrkliga frågor. På synoden deltog han i att lösa alla viktiga frågor i den rumänsk-ortodoxa kyrkans liv, som diskuterades under hans verksamhet. Han spelade bland annat en speciell roll i arbetet med kyrkoförening i det rumänska riket, som omfattade Transsylvanien , Bukovina och Bessarabien . 1921 sammanställde han en dokumentär studie om den rumänska ortodoxa kyrkans inträde i den ekumeniska rörelsen, och 1924 utvecklade han huvudrapporten om korrigeringen av kalendern, det vill säga övergången till den nya julianska kalendern . Det var biskop Bartholomew som den 4 februari 1925 vid ett möte i den heliga synoden läste den "officiella lagen om upprättandet av det rumänska patriarkatet", som han var referent till. Biskop Bartholomew var också en av grundarna av den rumänsk-ortodoxa kyrkans ekumeniska verksamhet. 1925 delegerades han från den rumänsk-ortodoxa kyrkan till den ekumeniska konferensen i Stockholm , tillägnad praktisk kristendom. Han deltog också i andra kristna världskonferenser, och 1936 deltog han i Rymnicu Valce i sitt stifts administrativa centrum, konferensen för Balkangrenen av World Alliance for Twinning of Nations through the Church [3] .
Händelser i Maglavite och reaktion på dem1935 meddelade 17-åriga Petrache Lupu (1907-1994), en herde från byn Maglavit , som tillhörde Rymniks stift, att han tre gånger (31 maj, 7 juni och 14 juni) kommunicerade med Gud, som anförtrott honom uppdraget att förmedla kallelsen till omvändelse till folket. Nyheten om Petrache Lupus vision spreds snabbt över hela landet. Några veckor senare strömmade tiotusentals pilgrimer in i byn [5] . Detta fenomen skapade ett genuint fenomen av populär mystik, som sträckte sig ut i fem eller sex år. Tidningen Universul fördömde i sina artiklar skrivna av Nicolae Ciocirdia myndigheternas överseende gentemot den "mest vågade och föraktfulla förolämpningen av religionen" av mystiker Petrache Lupu från Maglavit och bad biskop Râmnicu Vartolomeu att förbjuda manifestationen. Den 3 augusti 1935 stöder Bartholomew telegrafiskt fenomenet Maglavite, och inser dess övernaturliga natur: "Överför omedelbart till Maglavite. Vidta åtgärder för att samla in de belopp som donerats av troende. Räkna ut vad du har samlat in. Sätt in pengar i centralbanken. Fram till himmelsfärdsfesten (15 augusti) samlas 250 000 lei in [2] . Biskop Bartholomew kom till Maglavit i september 1935 för att vörda ortodoxins nya helgedom och tog tillsammans med lokala präster kontroll över den kommersiella dimensionen av det som lovade att bli den rumänska Lourdes . Senare byggde " legionärerna " det "gröna huset" i Maglavit. Biskop Bartholomew agerade och uppträdde som en regional politisk beskyddare som undertryckte all opposition inom prästerskapet och använde bypräster och kyrkliga institutioner för legionär propaganda. Han kunde kanalisera den sociala oro och messianska förväntningar som kom till uttryck i Maglavite-händelserna för att främja sina egna politiska mål [5] .
Politisk verksamhetBiskop Bartholomew var den ivrigaste anhängaren av patriark Myron (Krista) i hans försök att påtvinga principen om kyrkans autonomi i förhållande till staten. Som mellankrigstidningen Vâlcea noterade: "Politiska ingripanden med honom har ingen passage. Det sorgliga spektaklet av en kyrka som kränker sina egna intressen för att tjäna politikens intressen har upphört." Andra hierarker kommer att göra detsamma, som Metropolitan Gury (Grosu) från Bessarabia eller Metropolitan Nicholas (Belan) från Transsylvanien . I slutändan ledde en sådan linje till anklagelser om olydnad mot staten, men som Sorin Oane noterade: "Patriarken Mirons (Krista) politik var i själva verket kyrkans reaktion på klimatet av korruption och omoralisk tid. mellankrigstidens Rumänien” [2] .
Biskop Bartholomew insåg snabbt att mellankrigstidens kapitalistiska samhälle var baserat på två maktkällor: banker som representerade ekonomisk makt och partier som representerade politisk makt. Och biskopen utmanade båda. I synnerhet kom biskop Bartholomew i konflikt med "staten" som ett resultat av hans gest att ta ut församlingens pengar från bankerna, under beskydd av de liberala och bondepartierna, och deponera dem i särskilda "folkbanker" ( băncilor populare), som skapades av prästerskapets medel inom ramen för det kooperativa systemet. Den 10 juni 1929 grundade biskop Bartholomew Folkets Bank "Hjälp" (Banca Populară "Ajutorul") i Râmnicu Valce. Tack vare medel från 120 präster uppgick bankens auktoriserade kapital till 1,2 miljoner lei. Det var den första kooperativa banken i landet, ordföranden för banken var prästen Ion Marina , den blivande patriarken Justinian, som spelade en stor roll i att sprida systemet med "folkets banker". Sådana banker gjorde det möjligt att tillhandahålla medel till både äldre och behövande präster, såväl som att finansiera sociala matsalar eller andra aktiviteter, men faktumet av skapandet av Hjälpbanken orsakade missnöje bland lokala affärsmän, särskilt sedan 1929-1930 den ekonomiska krisen var i full gång, och de befintliga bankerna behövde stiftets pengar för att överleva [2] .
Som ett resultat inleddes 1934 en attack mot biskop Bartholomew, både i pressen och i parlamentet, genom förfrågningar från deputerade i Oltenia. De främsta anklagelserna var misskötsel av stiftets medel och försäljning av prästerskapet och försäljning av prästerliga tjänster, det vill säga anklagelsen om att biskopen skulle kunna pensioneras. Flera finansiella revisioner visade dock inte på några brott mot lagen, och anklagelsen om att sälja posterna som präster visade sig vara lika ogrundad [2] .
Biskop Bartholomews svar lät inte vänta på sig. I slutet av 1935, under en konferens för prästerskapet i Oltenia, krävde han att prästerna skulle dra sig ur de politiska partierna, så att kyrkans institution inte längre skulle vara ett annex till något politiskt parti. Tanken att kyrkan var en nationell skatt som inte borde påverkas av växlande regeringar uppdaterades. Präster som vägrade att göra vad biskop Bartholomew krävde, förlorade sina rättigheter försäkrade av renässansföreningen, var tvungna att avlägsnas från prästerliga banker, från vandrarhem och prästerliga sanatorier, riskerade att förlora sin ställning och lön och var skyldiga att tjäna "omvändelse" i skete i en månad Frasin, där livsregimen var särskilt hård. Istället krävde Bartholomew att präster skulle ha juridiska representanter i överhuset och senaten för att skydda sina intressen. Biskopen gick med på att präster kunde kandidera till parlamentariska eller andra ämbeten, i distrikt eller kommuner, men att de inte skulle agera som lekmän, utan endast som präster med det primära uppdraget att skydda kyrkan. Chocken var stor för den politiska klassen. Deputerad Ion Plessia bad vid församlingens plenarsession att Bartholomew skulle överlämnas till medicinska kommissionen för att kontrollera om han var vid sitt fulla sinne. Om han bevisar att han är det, borde han ha ställts inför rätta inför den heliga synoden och högsta kassationsdomstolen [2] .
Den politiska missräkningen av biskop Bartholomew var beslutet att i hans stift stödja rörelsen "Ärkeängeln Mikaels legion", mer känd som " järngardet ", ledd av Corneliu Zele Codreanu . Biskop Bartholomew beslutade att utveckla legionär verksamhet för att främja sina egna politiska ambitioner. Det var hans stöd som ledde till den snabba uppkomsten av "legionärrörelsen" i Vulcha, även om denna region tidigare var lite täckt av legionärrörelsen. Radu Gir, den regionala ledaren för legionärerna och en mycket inflytelserik ideolog, drömde till och med om att biskop Bartholomew skulle bli legionärernas Rumäniens framtida patriark. Biskop Bartholomew uppmuntrade aktivt landsbygdspräster att sprida legionära idéer och var djupt involverad i 1936 års legionära propagandaoffensiv. Valcea blev snarare två personers lott: biskop Bartholomew (Stănescu) och Radu Demetrescu-Gira, en ledande legionärspoet, vars fru var från länet Valcea [5] . Ion Moțas och Vasile Marins begravningar visade hur rotad legionen var i den rumänska opinionen. Den 13 februari 1937, i Bukarest, deltog biskop Bartholomew i begravningen av legionärer som kämpade i Spanien på frankisternas sida . Denna gudstjänst, organiserad i legionärernas kyrka, St. Ilie Gorgani, med deltagande av mer än 200 präster, i vilken, tillsammans med biskop Vartolomeu, även Metropoliten Nicholas of Transylvania (Bălan) deltog , anses vara det tydligaste beviset på samarbete mellan det ortodoxa prästerskapet och legionärerna. Men den rumänsk-ortodoxa kyrkan bad sedan regeringen att tydligt skilja mellan sig själv och legionärerna. Men efter hand, när legionarismen tog sig uttryck i allt våldsammare former, drog folket i den ortodoxa kyrkan tillbaka sitt tidigare stöd till järngardet. Det fanns en annan besvikelse för kyrkan [2] .
Med sin stormiga och kontroversiella politiska verksamhet skaffade sig biskop Bartolomeus många fiender. Den 31 december 1936 gjordes ett angrepp på biskopens palats med en dynamitexplosion, som dock endast skadade dörrarna vid den festliga entrén till palatset. Det fanns inga skadade [2] .
Så småningom kommer den politiska krisen i Valcea, orsakad av biskop Bartholomews agerande, att lösas genom att biskop Bartholomew tvingades avgå på initiativ av kung Carol II, när biskop Bartholomew den 1 november 1938 var tvungen att ta en två- års semester innan lagstadgad pensionsålder uppnås [6] .
Carol II ville vara den enda "kulturella voivoden" (voievodul culturii) och inte dela denna titel med biskopen av Râmnicu Valci. Han var förstås orolig för den sympati han visade för "legionärerna". Från 1 november 1938 till 1 november 1939 administrerades biskop Irinej (Michalcescu) av Craiovsk tillfälligt av stiftet . Glädjen hos några människor från Vulcha över biskop Bartholomews pensionering varade inte länge. Detta följdes av Karol II:s beslut att avskaffa stiftet: den 1 november 1939 avskaffades stiften Rymnik och Novo-Severinsky och i dess ställe grundades metropolen Oltenskij, Rymnik och Severinskij med en bostad i Craiova. Metropolen omfattade också stiftet Arge. Istället för Irinei (Mihelcescu) kommer Nifon (Krivyanu ) . Den senares tronbesättning ägde rum den 21 december 1939 [2] .
Den 1 november 1940 beordrades han formellt att avgå som regerande biskop och gå i pension. Han bodde i en cell nära Bistrica-klostret, där han dog den 2 november 1954. Han begravdes den 4 november 1954 bredvid sitt personliga hem [3] .