Resurrection Cathedral (Tutaev)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 augusti 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Ortodox kyrka
Uppståndelsens katedral
57°52′27″ s. sh. 39°31′37″ E e.
Land  Ryssland
Stad Tutaev ,
Borisoglebskaya-sidan, Cathedral Street, 13
bekännelse Ortodoxi
Stift Rybinsk
dekanat Romanovo-Borisoglebskoye 
Arkitektonisk stil Yaroslavl skola
Stiftelsedatum 1652
Konstruktion 1652 - 1687  år
Reliker och helgedomar Ikon för den Allbarmhärtige Frälsaren
Status  Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av federal betydelse. Reg. nr 761420094210006 ( EGROKN ). Artikelnummer 7610217000 (Wikigid-databas)
stat nuvarande
Hemsida rybeparhia.ru/monasterie…
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Uppståndelsekatedralen  är en ortodox kyrka i staden Tutaev (Romanov-Borisoglebsk) , Yaroslavl-regionen , belägen på Borisoglebsk-sidan av staden. Ett monument över kyrklig arkitektur från andra hälften av 1600-talet. Tillhör Rybinsk stift i den rysk-ortodoxa kyrkan .

Templets läge

Templet ligger på den högra stranden, västra delen av staden, den tidigare Borisoglebskaya Sloboda, som nu har blivit stadens centrala distrikt. Den stora katedralen, placerad på en hög plats, fungerade som den arkitektoniska dominerande delen av staden. Det ligger på torget, vilket stänger utsikten för gatorna som leder till det, som tidigare var bebyggelsens huvudgator. Dess dominerande roll är särskilt märkbar på den vänstra sidan av staden, eller direkt från floden. Det finns en ravin på norra sidan av templet, altardelen vetter mot Volgafloden , så de huvudsakliga åtkomstriktningarna till templet är söder och väster. I södra delen av templet, förr i tiden, var mitten av Borisoglebsk-sidan belägen. Moderna byggnader ligger väster om templet.

Historik

Templet byggdes från 1652 till 1687 . Den uppfördes på platsen för en fallfärdig träkyrka i namnet Boris och Gleb , efter vilken bosättningen kallades . Det första templet på denna plats dök förmodligen upp 1238 [1] . År 1652 byggdes en stenvalmtakskyrka med matsal och två gångar , som tändes den 24 juli 1652 [2] .

Men redan 1670, "på grund av bördan, var tälttopparna utspridda på många ställen" [1] . Man bestämde sig för att bygga ett större tempel, som man tänkte göra redan i två plan. Konstruktionen, enligt krönikan, var inspirerad av "prästerna Ivan Grigoryevich och Osip Fedorovich, Zemstvo-chefen Mikita Malodushkin och hans kamrater" och "sekulära äldste Zakhar Kotlovanov, Kornil och Matthew Sedunov" [1] . Tälten till den övre kyrkans överbyggnad monterades ned.

Yaroslavl-hantverkare, vars namn är okända, bjöds in för omstrukturering. Under återuppbyggnaden ändrades den ursprungliga planen väsentligt. Katedralen byggdes ut betydligt och istället för ett tempel med matsal byggdes en katedral med galleri.

Den nya katedralens huvudaltare invigdes sommaren 1675 [3] . Efter byggandet av katedralen i bosättningen, revs några fallfärdiga kyrkor, vars utsmyckning överfördes till Uppståndelsekatedralen.

På 1800-talet byggdes toppen av klocktornet om, troligen på grund av det förra, vilket ledde till att det blev något lägre [4] .

Byggandet av uppståndelsekatedralen ägde rum under schismens första period , och Romanov, grann Borisoglebskaya Sloboda, var inte bara direkt involverad i den schismatiska rörelsen, utan var också ett av de gamla troendes centrum . I Romanov predikade den berömda "schismläraren" präst Lazar , 1681 brändes han i Pustozersk tillsammans med ärkeprästen Avvakum . Många gamla troende bodde i Romanov-Borisoglebsk fram till 1800-talet [5] .

Georgy Sedov

Templet stängdes inte under sovjettiden , så inredningen, ikonostasen och väggmålningarna bevarades mestadels i det. Av samma anledning är de relativt lite studerade av konsthistoriker.

Under de sista 20 åren av sitt liv var biktfadern George (Sedov) , som bodde i Tutaev, engagerad i restaureringen och bevarandet av dekorationen av templet , som senare förhärligades som ett helgon av den rysk-ortodoxa kyrkan [6] .

Arkitektur

Klockstapel och heliga portar

Templet ligger på en plats omgiven av ett tegelstängsel och har ett separat klocktorn. Valmtaket , ett fristående klocktorn och ett staket med heliga portar restes samtidigt med templet. Klocktornet tas ut på avsevärt avstånd från templet mot altaren på banksluttningen. Detta kan förklaras av arkitekternas försök att skapa den mest harmoniska och uttrycksfulla silhuetten av den arkitektoniska ensemblen från sidan av floden: eftersom Volga var en viktig farbar väg, såg många människor katedralen i första hand från den.

Temple

Den gamla byggnaden förlängdes längs den öst-västliga axeln [1] . De nya mästarna skapade ett femkupoligt tempel i två våningar med fyra pelare, som är omgivet av ett omfattande galleri och har två rikt dekorerade verandor . Templet står i källaren , där vinterkyrkan Vår Fru av Smolensk ligger . Kyrkan har två gångar - den norra, invigd för att hedra Peter och Paulus , och den södra, Boris och Gleb . Inledningsvis bad Slobozhanerna biskopen att tillåta att placera ett kapell i Boris och Glebs namn på den nya kyrkans övre våning, i namnet St Nicholas the Wonderworker i den nedre nivån, och Annunciation och Petropavlovsky på verandan [ 3] . Bebådelseskapellet byggdes dock aldrig.

Galleriet vilar på välvda bågar , i vars djup finns det nedre templets fönster. Förr var den nedre arkaden öppen, nu är den inglasad. Den centrala delen av templet är upplyst genom fönster som ligger ovanför galleriet som omger templet, och lätta trummor . Det finns även små fönster mellan den centrala delen och gallerierna. Gångarna ligger på galleriet, de har små kupoler på dövtrummor. Från söder (mot stadens centrum) och västra sidan av templet finns verandor som leder till galleriet. Båda verandorna är inte placerade i mitten, utan förskjutna till vänster. Den norra gångens väggar är befästa med strävpelare . Altardelen har två nivåer av trippel halvcirkelformade absider .

Byggarna av templet lyckades hitta rätt förhållande och proportionalitet för dess huvuddelar. Silhuetten av kraftfulla bågar som bär galleriet upprepas i de graciösa och rikt ornamenterade fönstren i galleriet, som är kompositionens huvudsakliga visuella centrum. Vidare finner han sitt svar i halvcirklarna av falsk zakomara , på vilka det finns väggmålningar, som nu är mycket utslitna.

Templet är rikt dekorerat med figurerade murverk, reliefdekor och kakel . Djupa caissons med kaklade insatser framhäver galleriets horisontella indelningar. För första gången i Yaroslavl-arkitekturen är uppståndelsekyrkans kvarter lika magnifikt dekorerat som galleriet [7] .

Det huvudsakliga dekorativa elementet i galleriet är en elegant arkad av fönster, vars väggar är fyllda med klasar av halvkolonner. Arkaden kompletteras med ett caissonbälte av djupa bredder med kaklade insatser. Breddmönstret upprepas i verandornas dekorativa design. Inredningen av den övre delen av templets huvudbyggnad är ramen av fönster och klasar av halvkolonner som fyller bryggorna. Under byggnadens tak finns ett målat bälte, inklusive falska zakomaras , målade med bibliska scener och deras ram med dekorativ målning. Målningarna av falska zakomaras målades om i olja i slutet av 1800-talet och 1952.

Målningar

Templet målades på 1680-talet av en artel av Yaroslavl-konstnärer [8] , vars namn är okända. Tutaevs väggmålningar sticker ut för sin anmärkningsvärda variation av berättande handling, även bland Yaroslavl-monumenten.

I fyrkantens utrymme skildras först och främst evangelieberättelser. Ett av nyckelämnena för väggmålningarna på 1600-talet var den sista domen [9] , som traditionellt ligger på den västra väggen av fyrkanten och upptar hela dess plan. I närheten finns lugna och balanserade episoder om teman som försoning och rättfärdigande av den mänskliga själen i den kommande domen.

En viktig plats är också ockuperad, enligt invigningen av templet, av tomter på det allmänna temat uppståndelsen , som ligger på galleriet på norra sidan. Vanligtvis finns det i 1600-talets kyrkor en kombination av olika berättelser om uppståndelsen - Jesus , Lasarus , och så vidare - till en enda komposition [10] .

Det finns sju ekumeniska råd på den södra väggen av fyrkanten . På den södra väggen av galleriet finns plotter av deras första kapitel i Första Moseboken : Världens skapelse , Adams och Evas liv i paradiset och andra. Adams och Evas liv bland tama djur visas, mot bakgrund av ett lugnt lyriskt landskap. På galleriets västra vägg finns illustrerade scener av syndafloden och berättelsen om Noa . I närheten ligger platsen för byggandet av Babels torn .

Apokalypsens cykel är placerad på valven av entrétrappan på södra sidan .

De flesta av bilderna är kommenterade med förklarande inskriptioner. De senare är inte bara bibliska texter och evangelietexter, utan även verser (verser) populära på 1600-talet av Simeon av Polotsk .

Det finns också ganska sällsynta tomter bland väggmålningarna: till exempel den gammalryska historien om stenhuggaren Eulogius .

Utomhusmålningar

Det speciella med templet är de rika väggmålningarna på ytterväggarna. Väggarna i den centrala delen slutar med falska zakomaras, vars yta var fylld med fresker från 1800-talet, dessutom finns det flera fler ikonmålningar på väggarna: till exempel kan man notera bilden av St. Nicholas the Wonderworker , belägen på templets södra fasad, på väggen i gången med samma namn. Templets yttre fresker skrevs upprepade gånger om med oljemålning.

Ikoner och dekorationer

Iconostasis

Många gamla ikoner och prover av träskulpturer har bevarats i katedralen. Katedralens träikonostas med tunna förgyllda layouter skapades senare än själva byggnaden, i början av 1700-talet [11] , men skiljer sig från ikonostaserna från denna era i frånvaron av överdriven pompa, karakteristisk för barockstilen , tack vare vilken den är organiskt kombinerad med väggmålningar från 1600-talet.

Spas Borisoglebsky

En av katedralens mest vördade ikoner är en enorm tre meter halvlång bild av den Allbarmhärtige Frälsaren (298 × 276 cm). Frälsarens ansikte på den upptar huvuddelen av ikonen, och den välsignande handen och evangeliet visar sig inte stå i proportion till det - kanske planerade ikonmålaren ursprungligen att avbilda "Frälsaren bemannad". I sommartemplet finns ikonen vid den nordvästra pelaren, närmare den norra väggen. När den överförs till vintertemplet placeras ikonen i rummets sydöstra hörn.

Det finns flera versioner av ursprunget till denna ikon. Alla populära legender, på ett eller annat sätt, hänvisar ikonen till XIV-XV-talen. Enligt en av legenderna skrevs den av Dionysius Glushitsky i början av 1400-talet [12] . Det finns också en legend att Volga-floden tog med sig ikonen, och vågorna sköljde den i land nära Borisoglebsk. Den tredje versionen berättar om gåvan från en viss prins, där konsthistorikern, lokalhistorikern och historikern Yuri Shamurin såg den senare helgonförklarade prins Roman Vladimirovich av Uglich , som var grundaren av staden Romanov under andra hälften av 1200-talet . Ikonen för Frälsaren av Borisoglebsky gavs till denna prins av "munkar från den utomeuropeiska regionen" [13] . Även bland den moderna befolkningen i Tutaev finns det en version att ikonen var en del av trähimlen i det gamla templet och sedan infogades i ramen.

År 1749 beordrade metropoliten Arseny (Matseevich) i Rostov och Jaroslavl att ikonen skulle föras till Rostov den store , till biskopens hus, där den var fram till 1793 [14] . Vissa forskare (till exempel K. D. Golovshchikov) lade i detta avseende fram hypoteser om att ikonen inte exporterades till Rostov, utan skapades där på 1700-talet, varefter den skickades till Romanov-Borisoglebsk, och legender om den var skapades senare [15] .

Under ikonen finns en speciell passage genom vilken de troende måste "passera igenom", det vill säga krypa på knä [16] . Vid överföring av gudstjänster från vinterkyrkan till sommarkyrkan och vice versa överförs ikonen också: söndagen före dagen för firandet av överföringen av relikerna från St Nicholas the Wonderworker från Lykiens värld till Bari (22 maj) respektive söndagen före högtiden för den allra heligaste Theotokos förbön (14 oktober) [17] . I båda skalmarna skapades en speciell ram med en lyftmekanism för ikonen.

Traditionellt hålls varje sommar en procession med en ikon: en gång längs Borisoglebsk-sidan av staden (den tionde söndagen efter påsk (skyddsfest för uppståndelsekatedralen), och en gång - enligt Romanov (på söndagen före Iljas dag ) För den andra processionen transporteras ikonen till färjan och under processionen stannar vid var och en av kyrkorna på Romanovsidan [18] .Under processen bärs ikonen på en enorm bår av flera dussin personer. med ikonen längs Borisoglebsk-sidan avbröts vid den tidpunkt då ikonen fanns i Rostov (1749-1793), samt från 1930-talet till 1990 , då templet stängdes. Processionen längs Romanovsidan installerades först 1888 [18] .

Korsfästelse

En viktig helgedom är också korsfästelsen , inbäddad i ikonen med den kommande Guds moder , Maria Kleopova , Maria Magdalena till vänster, evangelisten Johannes och centurionen Longinus till höger. Det tillhör förmodligen XV-XVI århundradena och, enligt legenden, hittades på stranden av Volga [19] . Korsfästelsen görs på ett villkorligt, delvis geometriskt sätt.

Altartak och skulptur av Nikola Mozhaisky

Baldakinen ovanför altaret och den snidade kiot med en skulptural bild av Nikola Mozhaisky , skapad 1654, är ett unikt exempel på rysk träplast [19] . Baldakinens baser är platta snidade i form av sexvingade serafer , bågdörrarna är i form av ett genomgående galler med stiliserade blommor. Figuren Nikola Mozhaisky ligger i sommarkyrkan till höger om Borisoglebsky-frälsaren och reser den nordvästra pelaren. Skulpturen är i mycket gott bevarandetillstånd, den är något ålderdomlig, men inte utan dynamik. Helgonets högra hand trycker ihop ett ganska kort krökt svärd upphöjt över hans huvud, och i hans vänstra hand fanns en gång en modell av templet [11] . Fram till nu har kyrkan bevarat traditionen att byta St Nicholas, beroende på högtiden, olika färger på klädnader och pärlformade tofflor. På helgonets huvud bär en mitre broderad med guldtrådar från slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, som nästan förlorades under sovjettiden [19] . Templets viktigaste helgedomar, liksom den enorma bilden av Frälsaren, överförs varje år mellan sommar- och vinterkyrkorna.

Andra dekorationer

Av intresse är de skulpturala bilderna av lejon vid foten av ktitor- platserna mellan ikonostasen och den sydvästra pelaren. De avbildas ganska förenklade och naiva och kan ha skapats av lokala hantverkare [11] . Gamla ljuskronor har också bevarats i templet.

Interiörbilder

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. - M., 1981. - S. 278.
  2. ↑ Semyonova S. B.  Historien om byggandet av uppståndelsekatedralen // Romanov-Borisoglebskaya antiken. - 2007. - Nr 3. - P. 13.
  3. ↑ 1 2 Semyonova S. B.  Historien om byggandet av uppståndelsekatedralen // Romanov-Borisoglebskaya antiken. - 2007. - Nr 3. - P. 14.
  4. ↑ Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. - M., 1981. - S. 284.
  5. ↑ Tutaev's Resurrection Cathedral  // posmotrim.by. Arkiverad från originalet den 12 april 2019.
  6. ↑ Confessor Georgy Sedov, Romanovo-Borisoglebsky . Hämtad 16 december 2017. Arkiverad från originalet 16 december 2017.
  7. ↑ Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 281.
  8. ↑ Dobrovolskaya E., Gnedovsky B. Yaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 284.
  9. ↑ Mikhailovsky B. V., Purishev B. I. Essäer om historien om den antika ryska monumentalmålningen från andra hälften av 1300-talet. fram till början av 1700-talet. M., 1941. S. 98-100.
  10. ↑ Mikhailovsky B. V., Purishev B. I. Essäer om historien om den antika ryska monumentalmålningen från andra hälften av 1300-talet. fram till början av 1700-talet. M., 1941. S. 105.
  11. ↑ 1 2 3 Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 290.
  12. ↑ Semyonova S. B. Den Allbarmhärtige Frälsarens mirakulösa ikon // Resurrection Cathedral och kyrkorna i Romanov-Borisoglebsk. M., 2017. S. 52-53.
  13. ↑ Shamurin Yu. I. Romanov-Borisoglebsk // Yaroslavl, Romanov-Borisoglebsk, Uglich. M., 1912. S. 71.
  14. ↑ Telyakovsky N. N. Antikviteter och helgedomar i staden Romanov. Yaroslavl, 1991. C. 67.
  15. ↑ Golovshchikov K. D. Staden Romanov-Borisoglebsk (Yaroslavl-provinsen) och dess historiska förflutna. Yaroslavl, 1890. S. 49.
  16. ↑ Semyonova S. B. Den Allbarmhärtige Frälsarens mirakulösa ikon // Resurrection Cathedral och kyrkorna i Romanov-Borisoglebsk. M., 2017. S. 55.
  17. ↑ Semyonova S. B. Den Allbarmhärtige Frälsarens mirakulösa ikon // Resurrection Cathedral och kyrkorna i Romanov-Borisoglebsk. M., 2017. S. 52-59.
  18. ↑ 1 2 Semyonova S. B. Den Allbarmhärtige Frälsarens mirakulösa ikon // Resurrection Cathedral och kyrkorna i Romanov-Borisoglebsk. M., 2017. S. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 291.

Litteratur