Det dubbla regeringssystemet eller Cho-sid-nyi ( Tib. ཆོས་སྲིད་གཉིས་ , Wylie chos-srid-gnyis ; alternativa namn Chhos-srid-gnyis , Choe- ny s, Choe-i-s , och Choe-i -s ) ett traditionellt diarkiskt politiskt system av tibetanerna , som skiljer sig från andra politiska system genom att Desi (sekulär härskare) samexisterar med en andlig härskare, vanligtvis förenad under en tredje enda härskare. Den faktiska maktfördelningen mellan institutionerna har förändrats över tid och plats. Chos-srid-gnyis betyder ordagrant "både dharmisk och sekulär" [1] [2] men kan också översättas som "dubbel enhet av religion och politik". [3]
Eftersom härskaren i slutändan är statsreligionens beskyddare och beskyddare , kan vissa aspekter av det dubbla regeringssystemet jämföras med den högste härskaren av Church of England, eller till och med med en teokrati . Andra aspekter påminner dock om sekularism , som syftar till att skilja läran om religion och politik åt. I Cho-sid-nyi har båda regeringsgrenarna (religiösa och sekulära organ) de facto politisk makt, om än inom officiellt separata institutioner. Religiösa och sekulära tjänstemän kan arbeta sida vid sida, men tillhör olika byråkratier .
Åtminstone sedan tiden för den mongoliska närvaron i Tibet under 1200- och 1300-talen har buddhistiska och bon - präster deltagit i den världsliga makten med samma rättigheter som lekmän, utsetts till officiella befattningar, både militära och civila. [1] Detta system står i skarp kontrast till Kina , där den buddhistiska synen på politiken som en tråkig affär och det konfucianska monopolet på byråkrati rådde, vilket uteslöt politisk aktivitet från sanghaen . [1] Under Mingdynastin (grundad 1368) hade Sakyasci maktpositioner över båda delarna av regeringen. Som ett resultat fanns det två uppsättningar av lagar och tjänstemän, de religiösa ( Tib. ལྷ་སདེ་ , Waili lha-sde ) och den sekulära ( Tib. མི་སྡེ་ , Waili mi-sde ), dock regeringen styrde gemensamt och agerade inte oberoende av varandra. [1] Detta system fungerade ofta under mongoliskt och kinesiskt herravälde [4] med respektive kejsare över den lokala tibetanska administrationen.
I Tibet verkade den dubbla regeringsformen (Cho-sid-nyi) från 1642 till 1951. [1] Ett sådant regeringssystem skapades under perioden av konsolidering av landet under ledning av den femte Dalai Lama (1642-1682), som enade Tibet religiöst och politiskt efter ett långt inbördeskrig. Han förde Tibets regering under kontroll av Gelugpa -skolan för tibetansk buddhism efter att ha besegrat rivaler från Kagyu- och Jonang- skolorna , såväl som över den sekulära härskaren Prince Tsangpa ( eng. Tsangpa ). Den tibetanska regeringsmodellen försökte producera en syntes av ytterligare komponenter till sekulära normer: Dharma ( Tib. ཆོས་ལུགས་ , Wylie chos-lugs ) och Samsara ( Tib. འཇིག་ནིག་ནིག་ཋིག་ ཋིག ༟ lie ) . [1] [2] Ett av grundantagandena för detta system är att den sekulära härskaren behöver religion för sin legitimitet, medan institutionen statsreligion behöver beskydd och skydd av den politiska eliten. [ett]
År 1751 avskaffade den sjunde Dalai Lama ämbetet som Desi (regent), som hade för mycket makt i sina händer. Positionen för Desi ersattes av Kashag (rådet), som var den civila förvaltningen. Därmed blev Dalai Lama Tibets andliga och politiska ledare. [5] [6] [7]
I Bhutan introducerades Cho-sid-nyi av Shabdrung Ngawang Namgyalom på 1600-talet under namnet Tsa Yig . Efter att ha flytt från Tibet från sekteristisk förföljelse etablerade Ngawang Namgyal Drukpa Kagyu som statsreligion i Bhutan. I detta regeringssystem var regeringsorganen uppdelade mellan den religiösa grenen ledd av Je Khempo i Drukpa Kagyu och den civila administrationen ledd av Druk Desi . Både Je Khempo och Druk Desi var under den nominella auktoriteten av Shabdrung , som var reinkarnationen av Ngawang Namgyal. Efter Shabdrung Ngawang Namgyals död följde Bhutan nominellt ett dubbelt regeringssystem. I praktiken var Shabdrung ofta ett barn under kontroll av Druk Desi, och regionala Penlops (guvernörer) styrde ofta sina distrikt i trots av Druk Desi, som fortsatte tills uppkomsten av en enad monarki i början av 1900-talet.
I Ladakh och Sikkim präglades perioderna av absoluta monarkier av de två relaterade Chogyal- dynastierna av perioder av invasion och kolonisering av Tibet , Bhutan , Indien , Nepal , Pakistan och det brittiska imperiet . Grunden för Chogyal-monarkin i både Ladakh och Sikkim var erkännandet av de tre lamaerna, och titeln Chogyal ( Tib. ཆོས་རྒྱལ་ , Waili chos-rgyal , "Dharma Raja") eller "religiös kung") namn på ett dubbelt regeringssystem. Namgyaldynastin i Ladakh regerade från 1470 till 1834 . Den tibetanska elitens autonomi i Ladakh, såväl som deras regeringssystem, slutade med general Zorawar Singh Kahlurias kampanjer och Rajput suzerainty . Ladakh blev ett fackligt territorium inom Indien . Namgyal-dynastin styrde Sikkim från 1542 till 1975, när kungariket röstade för att gå med i Indien i en folkomröstning .
Den enda moderna suveräna staten där Cho-sid-nyi regeringssystemet är förkroppsligat är Bhutan , även om detta system är förkroppsligat i en mycket modifierad form. År 1907, som en del av ett försök att reformera det dysfunktionella politiska systemet, etablerade Penlops ( guvernörer) i regionerna i Bhutan ett monarkiskt system ledd av Penlop of Trongsa , Ugyen Wangchuck , som utropades till ärftlig kung med brittiskt stöd och mot Tibets vilja. Sedan Wangchuck-dynastin etablerades 1907 har Druk Desi utförts av den regerande kungen av Bhutan . Under monarkins period minskade Je Khempos inflytande . Men hans ställning förblir stark nog att Je Khempo i allmänhet anses vara den närmaste och mest inflytelserika rådgivaren till kungen av Bhutan.
Bhutans konstitution , som antogs 2008, bekräftar Bhutans anslutning till Cho-sid-nyi-systemet . Emellertid nämns inte titeln "Druk Desi" i konstitutionen och alla administrativa befogenheter ligger hos kungen av Bhutan och statliga myndigheter. Dessutom utser kungen av Bhutan Je Khempo på inrådan av fem Lopons ( Eng. Lopons ) från Commission for Monastic Affairs ( Eng. Dratshang Lhentshog ), och själva konstitutionen är landets högsta lag, till skillnad från figuren av Shabdrung [3] , om vilken konstitutionen inte nämns.
Den centrala tibetanska administrationens parlament består av 43-46 medlemmar, inklusive 10 religiösa delegater (2 ledamöter från var och en av de fyra skolorna inom tibetansk buddhism och från den traditionella Bon-religionen ). Utöver platser reserverade för religiösa företrädare är officiella positioner i allmänhet också öppna för präster: buddhistmunken Lobsang Tenzin var ordförande för församlingen för tibetanska folkdeputerade från 1991 till 2001 , och från 2001 till 2011 var han premiärminister för den centrala tibetanska administrationen .Sikyong ) Dalai Lama ledde den tibetanska exilregeringen från starten fram till 2011.
| bhutans samhälle | |
|---|---|
| kultur | |
| Religion | |
| Peoples | |
| sociala fenomen | |
| Politik | |