Judisk lag

Judisk lag ( hebreiska מִשְׁפָּט עִבְרִי ‏, mishpat Ivri) är en uppsättning religiösa normer inom judendomen som har en juridisk natur; en av de konfessionella formerna av religiös lag .

Dessutom kan judisk lag betraktas som en del av ( Halacha ) muntliga läror ( Talmud ), som också inkluderar Haggadah : forntida berättelser och legender, moraliserande berättelser, liknelser, kloka talesätt.

I den klassificering som Rene David genomförde ingår judisk lag i den så kallade religiösa rättsfamiljen och bildar tillsammans med muslimsk och hinduisk lag en separat vetenskaplig riktning och tillämpningsområde.

I världens juridiska geografi, idag, är judisk lag giltig i Israel och USA, och i enskilda religiösa judiska samfund runt om i världen.

Ursprunget till termen

Termen dök upp i början av 1900-talet i den judiska intelligentsians kretsar, strävade efter en nationell väckelse och betraktade Halakha som ett nationellt särskiljande rättssystem.

"Judisk lag" är en av de möjliga översättningarna från hebreiska av uttrycket מִשְׁפָּט עִבְרִי, där det första ordet också betyder "domstol", "rättvisa", "rättsligt förfarande", "domstolsbeslut", "lag", "sed" , "dom" och etc. Det används främst för att hänvisa till den normativa delen av Halacha, som reglerar en persons förhållande till andra människor.

Många forskare anser att denna term är otillräckligt korrekt, eftersom Halakha själv inte skiljer dessa normativa regler från resten och ger dem alla, utan undantag, samma religiösa och rituella innebörd, som kommer från Guds befallningar och är baserad på orubblig grund för den skriftliga lagen. Omöjligheten att särskilja religiösa och sekulära aspekter i Halakha, och ännu mer de rituella, juridiska och moraliska delarna, bekräftas av de tio budorden , där föreskrifterna är religiösa (" Du ska inte ha andra gudar förutom mig ...") , moralisk (“ Hedra din far och mor ...” ), såväl som straffrättens lagar (“ Döda inte ”, “ Stjäla inte ”) existerar inte bara samexistera, utan har också samma motivering och kraft.

Historik

Den judiska lagens historia har mer än tre årtusenden, och dess ursprung är besläktad med andra rättssystem i det antika östern - den antika akkadiska stadsstaten Eshnunna (1900 f.Kr.), den babyloniske kungen Hammurabi (1792-1750 f.Kr.), Assyrien (1400-1110 f.Kr.), den hettitiska staten (1400-1300 f.Kr.) och Nya Babyloniska kungariket (VI-talet f.Kr.)

Den judiska lagens historia kan delas in i två huvudstadier:

  1. Det första steget är vanligtvis indelat i den vetenskapliga litteraturen i följande perioder:
    1. Bibelperiod - före Esra och Nehemja (ungefär mitten av 500-talet f.Kr.);
    2. Perioden från Esra och Nehemja till perioden för de så kallade paren (160 f.Kr.). En betydande del av denna period brukar kallas de skriftlärdas period [1] .
    3. Perioden av par (från 160 f.Kr. till början av en ny era). Denna period inkluderar par av forskare, folkledare och Halacha-experter (deras namn nämns i det första kapitlet i Teachings of the Fathers-avhandlingen och i det andra kapitlet i Hagiga-avhandlingen). Bland forskare i Halacha, som vi känner till med namn från den talmudiska litteraturen från perioden före Param, finns Simon den rättfärdige av de "sista männen" i den stora församlingen och Antigonus av Soho . Efter den sista "Dubbel" Nasi Hillel, ärvdes denna titel av hans son Shimeon och sedan av Shimeons son Rabban Gamliel den äldre .
    4. Tanaimperioden ( från generationen som levde vid tiden för förstörelsen av det andra templet till 220 e.Kr.). Fem generationer av forskare var aktiva under denna period, som började med Rabban Shimeon ben Gamliel och hans samtida och slutade med Rabbi Yehuda Ganasi, redaktören för Mishnah. Forskarna i den efterföljande sjätte generationen, till vilken Chiya den store och hans samtida rankas, var länken mellan Tanaim-perioden och Amoraim-perioden. Från denna period av den kodifierade Mishna har samlingar av Midrash och Baraita kommit ner till oss.
    5. Amoraimperiod ( från 220 till slutet av 500-talet). Under denna period levde och verkade fem generationer amorajimer i Eretz Israel (fram till slutet av 300-talet), och sju generationer amorajim levde i Babylon. Denna period berikades av två Talmuds - Jerusalem och Babylon.
    6. Från slutet av den sjunde generationen av de babyloniska amoraimerna börjar ett övergångsskede till Savoraimernas (tolkarnas) period. Det varar till slutet av VI-talet, och enligt vissa historiker - till mitten av VII-talet. Dessa forskare var huvudsakligen oroade över slutförandet av redigeringen av den babyloniska Talmud, upprättandet av regler för det slutliga beslutet (till förmån för ett av alternativen) och lagstiftning.
  2. Det andra steget efter fullbordandet av Talmud är vanligtvis uppdelat i följande perioder:
    1. Gaonernas period (geonym). Det varade från slutet av Savoraimperioden, fram till omkring 1040, det vill säga fram till mitten av 900-talet. Denna period tog sitt namn från hederstiteln "gaon" (framstående forskare) - den officiella titeln på cheferna för yeshivas i Sura och i Pumbedit (Babylonien) på den tiden. Under större delen av denna period förblev de babyloniska yeshivoterna det andliga centrumet för alla judar, och deras beslut, liksom gaonernas svar på förfrågningar från fältet, hade kraften av oföränderlig lag i de flesta judiska samhällen. Gaonerna försökte göra den babyloniska Talmud till den huvudsakliga källan till Halakha för alla judar, och de lyckades. Bland de mest kända gaonerna är: Yehudai, Rav Amram, Saadia Gaon , Rav Shmuel ben Hofni, Rav Shrira och hans son Rav Guy. I mitten av 1000-talet slutade en stor historisk period då det fanns ett enda andligt centrum för hela den judiska diasporan. Från och med nu har varje center sina egna ledare och lärare. Visserligen bevarades kopplingen mellan olika centra i framtiden, och då och då dök framstående personligheter upp vid horisonten, vars auktoritet var mycket större och obestridlig i ett antal judiska centra. Men ett centrums hegemoni tog slut, och detta fick långtgående konsekvenser för utvecklingen av judisk lag. Under Gaonernas period uppträdde de första tecknen på uppdelningen av halachisk litteratur i tre varianter i judisk lag, som har överlevt till denna dag: "Kommentarer och innovationer", "Frågor och svar" (samlingar av beslut från vismän om specifika fall); "Halachot och Poskim" (samlingar av halachiska och rättsliga beslut).
    2. Rabbinsk tid. Det börjar omedelbart efter Gaonernas period. Under den rabbinska perioden, ur judisk lags synvinkel, noteras tre stadier.
      1. Stadiet av Rishonim (de första rabbinerna) - från 1100- till 1500-talet, det vill säga före uppkomsten av r. Yosef Karo (Spanien) och hans berömda verk " Shulchan aruch " ("Dukat bord") och rabbinen Moshe Iserles från Krakow, författaren till huvudverket "Mapa" ("bordsduk"), en av de största representanterna för den polska familjen . Detta är det klassiska skedet av den rabbinska perioden, där alla tre källorna till judisk lag är harmoniskt kombinerade - "Kommentarer och innovationer", "Frågor och svar" (judisk rättspraxis), Halakhot och Poskim, relaterade till kodifieringen av judisk lag . Början av detta skede präglades av det spanska centrets blomstring, men i slutet observeras dess nedgång och uppkomsten av andra centra - i Eretz Israel, i länderna i det osmanska riket, i Polen och Litauen.
      2. Stadiet för aharonim (de sista rabbinerna) - från Yosef Karo och Iserles till slutet av 1700-talet och emancipationsrörelsen. I detta skede fortsätter den litterära kreativiteten inom alla ovan nämnda områden. Men genren "Frågor och svar" når en speciell blomning. Från detta skede har många samlingar av dekret från olika judiska samfund kommit ner till oss. Utvecklingen och det teoretiska underbyggandet av denna rättskälla faller på de tidigare stadierna, men det största antalet samlingar som kommit till oss faller just på detta stadium. Det slutar med en kraftig vändning i den judiska lagens utveckling i samband med att den så kallade emancipationen och förlusten av den rättsliga autonomin börjar.
      3. Stadiet av förlust av judisk rättslig autonomi började i slutet av 1700-talet. Ur judisk lags synvinkel är den uppdelad i tre stadier:
        1. Från slutet av 1700-talet till början av 1900-talet, det vill säga från förlusten av den rättsliga autonomin till början av den nationella väckelsen.
        2. Från början av 1900-talet till bildandet av staten Israel.
        3. Från grundandet av staten Israel till i dag.
Den historiska utvecklingsvägen för judisk lag från början av förlusten av domstolsautonomi skiljer sig kvalitativt kraftigt från föregående period. Dessa förändringar gav upphov till nya problem som hade lite gemensamt med dem som stod inför oss fram till slutet av 1700-talet.

Status i Israel

Ett väsentligt inslag i den moderna staten Israels rättssystem  är införandet av delar av judisk religiös lag ( halakha ), även om israelisk lag inte på något sätt är identisk med religiös lag [2] . Det område där religiös lagstiftning har införlivats fullt ut är personlig status [2] . Under jurisdiktionen av de religiösa domstolarna (judar, muslimer, druser och kristna) är civilståndshandlingar ( äktenskap , skilsmässa , begravning ). De rabbinska domstolarnas jurisdiktion omfattar även godkännande av konvertering . Det finns också frågor som kan prövas av en religiös domstol efter ömsesidig överenskommelse mellan parterna. Religiösa domstolar faller dock under Israels High Court of Justices jurisdiktion

Det israeliska samhällets önskan om en kompromiss som är acceptabel för religiösa och icke-religiösa kretsar, såväl som för att bevara nationella traditioner i staten och det offentliga livet i landet, kom till uttryck i det så kallade status quo , som utvecklades redan innan uppkomsten av den judiska staten: de rabbinska domstolarnas jurisdiktion inom området för personlig status (äktenskap och skilsmässor) för medlemmar av den judiska gemenskapen; förbud mot arbete på lördagar ( sabbat ) och dagar av religiösa helgdagar i regeringskontor och offentliga institutioner, kollektivtrafik, industriföretag och inom tjänstesektorn; förbudet att offentligt sälja surdeg ( chametz ) på pesach ; ett särskilt nätverk av religiösa skolor; erkännande och subventionering av religiösa institutioner och tjänster. Halachaprinciper har haft ett visst inflytande på immigrationslagstiftningen (se återvändandelagen ).

Vissa jurister tror att så länge som rabbinska domstolar existerar, kan staten Israel inte identifieras som " judisk och demokratisk ", eftersom begreppet "laglig demokratisk stat", enligt deras åsikt, är oförenligt med begreppet en halakisk-teokratisk stat. [2] .

För närvarande, när domstolen behöver fatta ett beslut i någon fråga, utförs först och främst sökandet efter en lösning bland staten Israels lagar, sedan bland lagarna i det brittiska mandatet, och därefter bland de Judiska primära källor ( Talmud , Halakha , etc.).)

Anteckningar

  1. ↑ Men nyligen har det förekommit rimliga invändningar mot termen "skriftlärda" i förhållande till vetenskapsmän från denna period, eftersom det inte finns några allvarliga motiveringar för detta namn i de talmudiska källorna.
  2. ↑ 1 2 3 Främmande länders författningsrätt. Under den allmänna redaktionen av korresponderande medlem av den ryska vetenskapsakademin , professor M. V. Baglai , Yu. I. Leibo och F. M. Entin. M., 2008, s. 1023.

Källor

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron
  • judiska Brockhaus och Efron
  • Kort hebreiska