Diyu ( kinesiska 地獄) är dödsriket eller " helvetet ", underjorden i kinesisk mytologi . Idéer om Diyu är baserade på en kombination av det buddhistiska konceptet Naraki ( sanskrit - नरक) med traditionell kinesisk tro om livet efter detta, såväl som många populära tillägg och nya tolkningar av dessa två traditioner.
Diyu, som regel, avbildas som en underjordisk labyrint med olika nivåer och kammare där människors själar fängslas efter deras död för att sona sina synder. Det exakta antalet nivåer i Diyue och antalet gudar associerade med dem skiljer sig mellan buddhistiska och taoistiska tolkningar. Vissa talar om tre eller fyra "domstolar", andra nämner "Helvetets tio domar" (16 straffhallar vardera), var och en styrd av en domare (kollektivt känd som de tio kungarna (vans) av Yama ); andra kinesiska legender berättar om "helvetets arton nivåer". Varje dom behandlar olika aspekter av försoningen och ålägger specifika straff; de flesta traditioner hävdar att syndare utsätts för fruktansvärd tortyr, "till döden", varefter de återgår till sitt ursprungliga tillstånd och tortyren upprepas igen.
Enligt taoismen , [1] [2] buddhismen [3] [4] [5] och traditionell kinesisk folkreligion, är Diyu en skärselden som tjänar till att straffa och förnya anden som förberedelse för reinkarnation i nästa liv. Många gudar är förknippade med Diyu, vars namn och syften är föremål för motstridiga versioner.
I några tidiga kinesiska källor sägs det om människor som efter sin död går till den gula underjordiska källan Huangquan [6] , till bergen i Taishan , Jiuyuan , Jiuquan eller Fengdu , där deras öde överlämnas till jordens makt och bergsandar. [6] [7] [8] [9] Under IV-VI-talen. Taoistiska idéer bildas om huvudstaden i det underjordiska kungariket Lofeng , belägen på ett berg någonstans i kanten av norr, vid ett senare tillfälle finns det referenser till sex palats på himlen, som var och en accepterar sina dödas själar. På 900-talet beskrev taoister 24 underjordiska domstolar belägna på berget Fengdu. [6] Nuförtiden har Fengdu och templen på Taishan förvandlats till turistattraktioner, inklusive konstnärliga skildringar av helvetet och livet efter detta. [10] [11] Under samma 900-tal bildade Kinas buddhister en uppdelning av helvetet i 10 salar. Ungefär under XIII-XV-århundradena bildades idéer om hierarkin för invånarna i underjorden, Yu-di (Jade Sovereign) erkändes som huvudguden, Dizang-wang placerades under honom [6] . Sen kinesisk mytologi placerade helvetet direkt i Fengdu County, Sichuan [6] . Vissa kontroversiella fuji- texter för kinesisk folkreligion , som " Diyu Yuji " ("Resan till underjorden"), hävdar att när världen förändras, uppstår ett nytt helvete med nya straff och det finns till och med en "City of the Vainly Dead" (枉死城 - "Wangsichen ”) [12] [13] [14] , där kungen av första hovet skickar själar av självmord, såvida inte, naturligtvis, orsaken till berövandet av livet var skyddet av kyskheten, trohet mot plikt eller respekt för föräldrar. Vägen till återfödelse för sådana själar, som förvandlades till "egui" (hungriga demoner), är stängd för alltid, men enligt legenden kan de ta någon annans kropp i besittning, därför är de farliga för de levande [6] . Det finns andra objekt efter detta [15] [16] . En av de viktigaste är Naihe-qiao (奈何橋), "Hjälplöshetens bro", som varje själ måste passera innan de går in i underjorden, som floden Styx i grekisk mytologi. Längre på vägen till livet efter detta passerar själen Wang Xiang Tai (望鄉臺) paviljong, varifrån hon äntligen kan se sina släktingar och vänner kvar i de levandes värld igen.
Bland andra geografiska särdrag har Diyue sin egen huvudstad som heter Yudu. Den beskrivs allmänt som att den liknar en typisk kinesisk huvudstad som Chang'an , men är omgiven och full av mörker.
Begreppet "Helvetets tio domar" utvecklades i sen kinesisk folkreligion under inflytande av buddhismen. I den buddhistiska religiösa traditionen anses helvetet vara det lägsta steget av alla saker i serien av födslar . Att förbli i det är det ultimata uttrycket för idén om lidande ( dukkha ). I den buddhistiska kosmologiska bilden av världen är helvetet en plats för extremt ofri vistelse, där absolut kausal förutbestämning dominerar. I buddhistiska psykotekniska praktiker tjänade helvetesvisionerna som besökte munkarna som en bekräftelse på världens illusoriska natur. Dessa buddhistiska idéer utvecklades i Kina under 2-500-talen. Samtidigt började uttrycket "di-yu" (bokstavligen, "jordiskt eller underjordiskt fängelse, fängelse") användas för att beteckna det buddhistiska helvetet - så här betecknades livet efter detta i sutras och noveller " xiaosho " som har kommit ner till oss från den tiden, i vilka demoner som bor i helvetet, järngrytor i vilka syndarnas själar kokades osv.
Vid mitten av 400-talet hade Kina en ganska omfattande uppsättning sutras, varav några helt ägnade sig åt helvetesbeskrivningen, andra använde och tolkade olika plotter relaterade till skärselden. Under andra hälften av II-talet. n. e. I An Shigaos översättning förekom Sutran av Narais arton helveten (kinesiska Shiba nili jing; den beskriver åtta varma och tio kalla helveten) och Buddhas utropade Sutra på nedstigning till helvetet i vedergällning av synder (kinesiska Fo sho zuye yingbao jiaohua diyu jing; innehåller en beskrivning av tio typer av helvetisk plåga). Senare, i slutet av 200-talet e.Kr. e. I översättningen av Kang Ju blev Sutran av frågor om helvetet (kinesiska: Wen Diyu Jing), där underjorden är uppdelad i 64 sektioner, känd. Under andra hälften av 400-talet. Zhu Fongyan översatte Bodhisattva Halsband Sutra (kinesiska: Pusa Yinglo Jing), som innehåller omfattande avsnitt om plågan av syndare i helvetet. Han, i samarbete med Buddhayashas, översatte Dirghagama Sutra (kinesiska Chan ahan jing); denna sutra beskriver åtta stora helveten med sexton "podador" vardera. I början av 400-talet översatte Buddhabhadra Buddhanusmritisamadhi Sutra (kinesiska: Guan fo sanmei hai jing), som beskriver ett system med 18 helveten med lika många ytterligare. Ungefär samtidigt översatte Shi Baoyun Buddhapurvakarya Sutra (kinesiska: Fo ben xing tzan), som innehåller en detaljerad beskrivning av helvetet från Devadatta , kusin och oförsonliga motståndare till Buddha. Systemet med trettio helveten beskrivs i Concentration-Samadhi Sutra om rening och frälsning (kinesiska Jing du sanmei jing), som översattes av Shi Baoyun och Shi Zhiyan men överlevde endast i citat.
Ursprunget till "Helvetets tio domar"-systemet är kopplat till bodhisattvan Ksitigarbha (kinesiska: Dizang), som ofta kallas "helvetets bodhisattva" i buddhistisk tradition på grund av det faktum att han åtog sig det titaniska arbetet att rädda själar som föll i helvetet. Tiohjulssutran, översatt av den berömda munken Xuanzang (602-664), berättar om berget Khardiya, som var bodhisattvan Ksitigarbhas rena land (bostad). På detta berg, enligt sutran, berömde Buddha Shakyamuni Ksitigarbha inför sina lärjungar. Sutran talar om chakravartin-kungens tio hjul , som förkroppsligar Buddhas tio krafter, som kan förstöra helveten och gynna alla levande varelser. Förmodligen, under påverkan av denna text, utvecklades och blev det kanoniska antalet helveten, tio, fast i kinesisk buddhism.
På 900-talet skrev Sichuan-munken Zangchuan från Da Shengqi-klostret i Chengdu de tio kungarna Sutra (Shiwang Shenqi Ching). Den ger en detaljerad beskrivning av livet efter detta, bestående av tio helveten, ledda av tio kungar. Enligt buddhistisk doktrin finns det sex levande varelser: gudom , människa, demon , djur, hungrig spöke och helvetesbor . De ångerfullas själar förblev i skärselden till ögonblicket av återfödelse i en annan form; beroende på de tio kungarnas beslut kan de återfödas i form av människor, djur, hungriga spöken etc. På flera stridsvagnar från Dunhuang kan du se bodhisattvan Ksitigarbha, som lovar att få slut på lidandet för alla levande varelser; på vardera sidan av den finns tio kungar av helvetet och sex ljusstrålar, som symboliserar sex olika sätt att återföda varelser.
The Ten Kings Sutra beskriver också den ordning som följs av helvetets "byråkratiska maskin". Till exempel, om någon som nyligen har dött framgångsrikt dömde den första av de tio kungarna i helvetet, då kan han befrias från skärselden på bara en vecka och återfödas på den sjunde dagen efter döden. Om inte godkänts, kommer han var sjunde dag inför nästa kungs domstol. I händelse av att den avlidne når den sjunde kungens domstol kommer han att befrias från helvetes plågor den 49:e dagen. Om den avlidne har nått den åttonde domen kommer han att befrias från helvetets plågor om 100 dagar, den nionde domen släpper honom först efter ett år och den tionde - efter tre år. Dessa idéer assimilerades av hela den kinesiska religiösa traditionen och har funnits i det folkliga medvetandet ända fram till vår tid.
Idéer om helvetet spreds bland folket tack vare buddhistiska predikanter och tempelmålningar på temat i sutran om helvetet. Från buddhismen kom den "himmelske kejsaren" Tian-di (den högsta gudomen för de trettiotre himlarna - Trayastrimsha från hindu-buddhistiska idéer) också till kinesisk mytologi, som i Kina blev förknippad med den högsta gudomen i det kinesiska panteonet - Shang -di . Han krediterades med en dominerande ställning i livet efter detta - att befalla de dödas öde. På liknande sätt kom även den mytologiska hjälten Yanlovan, aka Yama eller Yamaraja, från buddhismen; enligt vissa versioner - han är den femte kungen av de tio kungarna av helvetet, enligt andra - de dödas kung, som presiderade över domstolen efter detta. Han intar en stark position i pantheon först från 700-800-talen. Efter en lång period av bildning, på 1000-talet, omvandlades idéer om helvetet till en religiös-byråkratisk kult av cheferna för tio avdelningar eller avdelningar, som befallde ödet för invånarna i de dödas rike.
I senare kinesisk mytologi utsåg Jadekejsaren kung Yamu (den femte av helvetets tio kungar) att övervaka Diyus angelägenheter. Det fanns 12 800 helveten belägna under jorden och 84 000 helveten belägna vid universums utkant. Yama minskade antalet helveten till tio. Han delade senare Diyu i tio domstolar, var och en övervakad av en "Kung av Yama", medan Yama själv förblev som Diyus högsta härskare. Alla går till Diyu efter döden, men hur lång tid den mänskliga själen tillbringar i helvetet beror på hur allvarliga de synder som begåtts, och efter att ha fått ordentligt straff kommer det så småningom att ledas till reinkarnation. Totalt räcker det för själen att genomgå sex former av återfödelse, de dygdiga reinkarneras på jorden som furstar, militärledare och adel; inte så from - till lärda män, köpmän, hantverkare och bönder, och somliga väntar på en föräldralös, änka eller barnlöshet. Syndare i det nya livet föds som djur, fåglar, insekter och reptiler. [6] Samtidigt kommer själarna att flytta från ett stadium till ett annat enligt Yamas beslut.
| Nej. | Namn och titel | Födelsedag ( kinesisk kalender ) |
ägodelar | Beskrivning av domstolen |
|---|---|---|---|---|
| ett | Jiang [17] , Qingguang-wang 秦廣王蔣 |
1:a dagen i den 2:a månmånaden | Liv och död och alla människors öde | Qingguang-wang anses vara chefen för de tio domarna, han sitter på Svarta vägen vid Gula källan över det stora havet. I hans domarstol förhörs själar. Rena själar passerar omedelbart till den tionde domstolen, varifrån de skickas tillbaka till jorden, och orena själar passerar "syndens spegel", som återspeglar alla deras dåliga gärningar, och orden "På terrassen (ne-jing-tai) ), [mot öster], det finns inga bra människor framför syndens spegel.” Qingguang-wangs ägodelar inkluderar "hungerns gård" (ji-chang), "törstens gård" (ke-chan), "kammaren för att fylla på heliga texter" (bu-jing-so), där munkar tynar bort, inte avslutar böner för de döda, men tar emot belöning för dem. |
| 2 | Li, Chujiang-wang 楚江王歷 |
1:a dagen i den 3:e månmånaden | Sanjeeva, Arbuda | I den andra domstolen, full av orenheter, sticks syndare med höggafflar. Under eskort av Zhengnins anda (”hårig hund”) och Chi-fa (”rödhårig”) skickas själar från tjuvar, bedragare, illa behandlande läkare, perversa och äktenskapsbrytare hit för att avtjäna sina straff. |
| 3 | Yu, Sundi-wang 宋帝王余 |
8:e dagen i den 2:a månmånaden | Kalasutra, Nirarbuda, Heisheng ("svart rep") | I den tredje domstolen, belägen under havet i sydost, binds syndares händer och fötter med ett svart hamparep, deras strupar dras åt, sedan slås deras knän av, deras ögon stängs ut, levern och hjärtat pressas med tång, hjärtat rakas och huden avlägsnas levande. Syndare eskorteras av djävulen Daligui ("stark man"). Själarna hos dem som tvivlar på den kejserliga omsorgen om sina undersåtar, dåliga tjänstemän, bedrägliga fruar skickas hit för att avtjäna sina straff. |
| fyra | Lü, Wuguan-wang 五官王呂 |
18:e dagen i den andra månmånaden | Samghata, Atata | I fjärde domarsätet rinner "avloppsfloden" Naihe, och en giftig orm och en ond hund vaktar passagen genom bron. Xueuchis "Blood Pond" tar emot själar från helgerlidande mördare. Avundsjuka människor, utpressare som bröt sina löften om att låna ut pengar, skattesmitare, skumma köpmän och bedrägliga köpare, tjuvar av olja från gatlyktor och trottoarsten straffas i domstolens salar; de som hånade demoner och lämnade krossat glas på gatan. |
| 5 | Bao [18] , Yanlo-wang (Yan-wang, Senlo-wang) 閻羅王包 |
8:e dagen i den första månmånaden | Raurava, Hahava | Domare Yanlo-wang var ursprungligen chef för den första domstolens skåpbil och herre, men skickades till den femte, eftersom han inte hindrade själarna hos människor som dog av olyckor från att återvända till jorden. I den femte domstolen, som ligger under havet i nordost, tappar de sina hjärtan. Syndare eskorteras av kohuvudet och hästens nosparti, som reser dem till Wangxiantai ("terrass varifrån de tittar på sitt hem") av en stege, vars steg är knivar. När de klättrar uppför de 63 trappstegen har själar möjlighet att se och höra nära och kära som finns kvar på jorden. Detta straff är avsett för dem som föraktade sina föräldrars sista vilja, som dåligt uppfyllde sina familjeplikter, med en levande fru eller man lät dem drömma om intimitet med en annan. |
| 6 | Bi, Biancheng-wang 卞城王畢 |
8:e dagen i den 3:e månmånaden | Maharaurava, Huhuva och "City of the Vainly Dead" | I den sjätte gården, under havet i norr, kastas syndares snidade hjärtan för hundarna. Här bestraffas människor som bekantat sig med gudarna och ogudaktigt, som rånat utsmyckningar från heliga statyer och bilder, som inte värderade böcker och skrifter. |
| 7 | Dong [19] , Taishan-wang 泰山王董 |
27:e dagen i den 3:e månmånaden | Tapana, Utpala | Den sjunde domarplatsen ligger under havet i nordväst. I hallen bestraffas Ba-she (”dra ut tungor”) förtalare. Namnen på de som har smakat människokött finns med i listan över Shensi-bu ("boken om magen och döden"), skriven där de, vid återfödelse i nästa liv, kommer att uppleva ständiga hungerkval. I andra hallar plågas rånare, spelare som lämnat ett nyfött barn. |
| åtta | Huang [20] , Dushi-wang 都市王黃 |
1:a dagen i den 4:e månmånaden | Pratapana, Padma | I åttonde domstolen, belägen under havet i väster, avtjänade de som inte hedrade sin far och mor, även de som inte fullgjorde begravningsplikterna i förhållande till sina föräldrar, sina straff. Dessa syndare var som regel avsedda att reinkarnera i form av ett djur med kort livslängd. Efter att själen korrigerat sin attityd och inte återvänt till sin tidigare ondska, markerade Zaowan, eldstadens gud, personens panna med tre hieroglyfer: zun (”utfört”), shun (”underkastat”), gai (”korrigerat” ). |
| 9 | Lu, Pingden-wang 平等王陸 |
8:e dagen i den 4:e månmånaden | Avici , Mahapadma | Den nionde domarplatsen ligger under havet i sydväst och är inhägnad runt omkretsen med ett metallnät. Här stryper de med rep, skär av huvuden, skär i bitar mordbrännares själar, tillverkare av gifter, särskilt för att framkalla abort, skapare av vulgära bilder och lömska böcker. |
| tio | Xue, Zhuanlun-wang 轉輪王薛 |
17:e dagen i den 4:e månmånaden | Skickar själar som ska reinkarneras | Det tionde domarsätet ligger under havet i öster. Själarna, redo för återfödelse genom domaren Zhuanlun-wangs beslut, går först till gudinnan "tant Mengs" ( Mengpo ) paviljong, där kandidaterna serveras glömskans dryck och de går till jorden med en av sex broar - guld, silver, jade, sten eller två i trä. På begäran av jungfrurna, som vill hämnas på sina förförare, kan de behålla sitt minne, men de kommer att återvända till de levandes värld som okroppsliga andar. Varje månad överförs listan över själar som antas till reinkarnation till den första domstolen, och därifrån tas den emot av Fengdu Shens ande . |
Konceptet med arton nivåer av Diyu har sitt ursprung i Tangdynastins era (VI-VIII århundraden). Den buddhistiska texten Wen Diyu Jing (問地獄經) nämner 134 helveten, men dessa representationer har förenklats och reducerats till 18 nivåer för bekvämlighets skull. Synda själar känner smärta och ångest precis som levande människor gör när de torteras. De kan inte "dö" av plågan, för när straffet upphör återgår deras andliga kroppar till sitt ursprungliga tillstånd och tortyren upprepas. Vissa litterära källor tilldelar en nivå till varje typ av straff. Brottslingar som inte straffades i livet får vedergällning i helvetet efter döden. [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35]
Nedan är en lista över de vanligaste straffen och tortyrerna i helvetets arton nivåer:
Andra vanliga kinesiska namn för underjorden är:
| Underjordiska (utomjordiska) världar | ||
|---|---|---|
| Mytologi | ||
| Religioner |
| |
| Andra namn: avgrund , underjord, underjord, underjord, efterlivet , annat ljus eller de dödas rike, skuggornas rike, välsignade själars boning, bottenlandet | ||