Iakinf (Bichurin)

Iakinf

Iakinf på 1830-talet. Reproduktion från en akvarell av Nikolai Bestuzhev
Födelsedatum 29 augusti ( 9 september ) 1777( 1777-09-09 )
Födelseort Byn Akulevo , Tsivilsky Uyezd , Kazan Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 11 maj (23), 1853 (75 år)( 1853-05-23 )
En plats för döden Sankt Petersburg , ryska imperiet
Land
Vetenskaplig sfär Sinolog
Arbetsplats asiatiska avdelningen
Alma mater Kazans teologiska akademi
Känd som En av grundarna av rysk sinologi
Utmärkelser och priser Demidov-priset (1835, 1839, 1841, 1849)
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Iakinf ( ryska doref. Іakinѳъ ; kinesiska trad. 乙阿欽特, övning 乙阿钦特, pinyin Yǐāqīntè , pall.: Iatsinte pinylin,ǗlŐövningkinesisk,BichurinNikita Yakovlevichvärldeni; Ǘqin .yuu , pinylin . [ 9 september ]  1777 , byn Akulevo , Tsivilsky-distriktet , Kazan-provinsen , ryska imperiet  - 11 maj [23], 1853 , St. Petersburg , ryska imperiet ) - Arkimandrit från den ryska ortodoxa kyrkan (1802-1823); orientalist och resenär, kännare av det kinesiska språket , en av grundarna av rysk sinologi , den första sinologen att få pan-europeisk berömmelse.   

Han kom från en familj med en kontorist på landsbygden, tog examen från Kazan Theological Academy , där han lämnades som lärare. 1808-1821 var han i Peking och ledde den nionde andliga missionen . På grund av att vetenskapligt arbete föredrogs för missionsverksamhet, underkastades han den heliga synodens domstol och 1823-1826 var han i exil på ön Valaam . Efter frigivningen valdes han till motsvarande medlem av den kejserliga Sankt Petersburgs vetenskapsakademi (sedan 17 december 1828), en utländsk hedersmedlem i Parisian Asiatic Society (sedan 7 mars 1831). Trefaldig vinnare av hela Demidov-priset (1835, 1839 och 1849) och en halv (1841). Åren 1819-1851 publicerade han 14 böcker och omkring 100 artiklar om Kina och grannländerna, och han ansåg det vara sin plikt att även popularisera information om Fjärran Östern ; många verk har varit opublicerade tills nu [1] .

För första gången visade han betydelsen av kinesiska källor för studiet av världshistorien och bestämde utvecklingen av rysk sinologi som en komplex disciplin under många decennier framöver. Han var också den första ryska sinologen som opererade i stor skala med kinesiska snarare än manchuiska källor; Före honom använde ingen i världens sinologi kinesiska historiska källor i en så stor volym. Hans verk återutges även under 2000-talet .

Biografi

Ursprung

I den självbiografiska anteckningen [not 1] stod det: "Fader Iakinf Bichurin föddes i Kazan-provinsen i Cheboksary-distriktet i byn Bichurino 1777 augusti 29 dagar" [2] . Denna information användes av nästan alla biografer från 1800- och 1900-talen och utsattes inte för kritisk granskning. Först som ett resultat av en studie av de tjuvasiska arkivfonderna som påbörjades på 1960-talet blev det klart att Nikita Bichurin föddes i byn Akulevo (numera byn Tipnery , inte att förväxla med den moderna byn Akulevo ), där hans far Yakov Danilov tjänstgjorde som diakon . Till sitt ursprung var Nikita förmodligen en halv eller en fjärdedel av tjuvasj , hans mor var troligen rysk [not 2] , hans farfar Danil Semyonov var från tjuvasjen. Bichurin lämnade inga minnen från sin barndom och ungdom, även om hans epistolära arv indikerar att han behöll band med släktingar fram till hög ålder [3] .

År 1779 fick Yakov Danilov prästadömet och överfördes till uppståndelsekyrkan i byn Bichurino ("Pichurino" i den gamla stavningen) [3] . Att döma av arkivdata gick Nikitas barndom i en hård miljö. I juni 1777 dödades prästen i den lokala församlingen Prokopy Stepanov av sina egna kollegor och församlingen gavs till hans son, Peter Prokopyev, som behandlade Chuvash församlingsmedlemmar och medlemmar av prästerskapet mycket grymt , vilket beskrevs i en petition riktad till Kazans andliga konsistorie 1791. Den 11 augusti 1794, i ett berusat tillstånd, "slog han till blods" Bichurins mor, Akilina Stepanova, men först den 4 april 1796 beslutade konsistoriet att förbjuda honom att tjänstgöra i fyra månader och skicka honom till Cheboksary Trinity Monastery [4] .

Uppståndelsekyrkans församling omfattade 5 byar och var bland de låginkomsttagna. Bichurins far var engagerad i bondearbete (" träning i jordbruket, som om det var ovanligt för värdighet "), men inte särskilt framgångsrikt, eftersom han var i ett "inte bra tillstånd av fylleri ." Familjens överhuvud satte sig i skuld, 1796-1797 krävde konsistoriet att han skyndsamt skulle återbetala skulden på 39 rubel till Fr. Petr Prokopyev och 75 rubel till koristen Savinovsky [5] .

År 1785 utfärdade ärkebiskop Ambrosius av Kazan (Podobedov) en strikt order att föra prästerskapets barn till Kazan för inskrivning i det teologiska seminariet och bötfälla dem som försökte befria dem från teologiska skolor. För olydnad, "smutsigt arbete", tjänsteförbud och överlämnande av förövarna till soldaterna åberopades. Den heliga synoden tillät samtidigt inte barn av prästerskapet att studera i världsliga institutioner istället för andliga [6] . Iakinf hävdade i en självbiografisk anteckning att han samma 1785 vid 8 års ålder gick in i Kazan Seminary, som under lång tid inte heller verifierades av forskare. Men redan A. N. Bernshtam skrev i en biografisk skiss från 1950 att Nikita började sina studier vid musiksångskolan i Sviyazhsk och därifrån överfördes han till seminariet [7] . I. D. Murzaev fastställde att skolan för musikalisk sång i Sviyazhsky-klostret öppnades först 1786, Nikita Bichurin som en del av Yakov Danilovs familj nämndes inte i de andliga målningarna av Resurrection Church från samma år. Av detta drog I. D. Murzaev och P. V. Denisov slutsatsen att han började sin utbildning vid den nydöpta skolan i Sviyazhsk [8] .

Kazan. Teologiska seminariet. Monasticism

Nikita Bichurin tillbringade cirka 14 år vid Kazan Theological Seminary. På samma ställe fick han ett efternamn [Not 3] , eftersom nya studenter i Kazan stift fick namn efter namnen på de distrikt, byar och kyrkor där de kom ifrån; samtidigt hade syskon som studerade vid anstalten olika efternamn. Så, Nikitas yngre bror - Ilya - 1798 fick namnet Phoenix [9] . Underhållet av eleverna tilldelades deras föräldrar, så Nikita Bichurin tillbringade nästan alla år av studier på sin fars anhöriga, vilket tvingade honom till en asketisk livsstil (underhåll och mat kostar 80-100 rubel per år). Biografer noterade att han hela sitt liv var extremt avhållsam i mat och dryck, han drack alltid te utan socker, åt lite [10] . Först 1794 kom en liten lättnad: fattiga seminarister fick ingå i en annan sockens personal, en del av inkomsten gick till behovet av rättelse. Detta hände på grund av hans fars skada - i augusti 1794 skar okända människor av fyra fingrar på Yakov Danilovs hand, och hans plats överfördes till hans son genom dekret från konsistoriet den 30 september samma år. Ilya Feniksov, på grund av fattigdom, skrevs in i den teologiska akademin för en statlig kosht [11] . Efter sin hustrus död lämnade Yakov Danilov socknen, och 1801 avlade han löftena i Tjeboksarys treenighetskloster under namnet Joasaph [11] .

Nikita Bichurin i seminariet (och i Akademien, efter dess förvandling från seminariet 1797) ansågs bland de bästa och begåvade studenterna. Som sådan presenterades han för ärkebiskop Ambrosius. Ett antal studier nämner att Vladyka Ambrose hade rätt att skicka två av de mest kapabla studenterna till Alexander Nevsky Academy , och Nikita nämns också i listan över dess studenter, men hans resa till St. Petersburg är fortfarande bara hypotetisk och är inte återspeglas i dokumenten [12] .

Efter reformen av biskop Ambrose berikades utbildningsprocessen vid Kazan Seminary, förutom de obligatoriska teologiska och liturgiska disciplinerna, genom studier av tyska och franska , geografi och historia; nya lärare kallades från Moskva. Kunskaper i västerländska språk togs av Bichurin från seminariet: han var flytande i antik grekiska och latin , talade franska och tyska bra [13] . Han kunde också utveckla sina andra talanger: den 7 december 1795, för att hedra Ambroses avresa till St. Petersburg på dagen för sin ängel , arrangerades en högtidlig mottagning, där Nikita talade med dikterna "Melos" (på grekiska - "Sång") och "Dröm" på ryska språket, som sjöng "blomningen av vetenskaperna i Kazan-trädgården" under ärkebiskopens överinseende. Chuvash-forskarna V. G. Rodionov och V. P. Nikitin hävdade att han kunde ha skrivit (ensam eller tillsammans med andra seminarister) en Chuvash-vers för att hedra Ambrosius, men detta är ett obevisat faktum [14] . Även om det är känt att vid samma högtidliga mottagande faktiskt lästes en dikt på tjuvasjspråket ; dess text har bevarats i en historisk källa [15] och den har överlevt till denna dag [16] .

Vissa förrevolutionära författare påpekade att Nikita Bichurin tog målarlektioner på seminariet och lärde sig att rita ganska bra [17] . Han försökte dock aldrig ägna sig åt ikonmålning eller religiöst målning och illustrerade senare sina egna historiska och etnografiska studier. Han avslutade studien 1799 och, enligt N.S. Shchukin , "vägrade han att tjäna som präst" [18] . På rekommendation av biskop Ambrose lämnades Nikita i tjänsten som lärare i informatoria - lägre avdelningen, där han undervisade i grunderna i latin och ryska, den förkortade katekesen och den heliga historien [19] .

Den 29 maj 1800, efter att ha blivit lärare i grammatikklassen, begärde Nikita Bichurin den nya ärkebiskopen Serapion i Kazan om sin önskan att ta tonsur . I en rapport till synoden karakteriserade biskop Serapion Nikita som "ärligt beteende" och noterade hans förmåga att fortsätta undervisa. Tillstånd erhölls mycket snabbt, och redan den 18 juli tonsurerades Nikita Bichurin som en munk och utnämndes under namnet Iakinf till antalet katedralhieromonks i St. Petersburg Alexander Nevsky Lavra . Den 22 juli upphöjdes han till rang av hierodeacon . Hans uppstigning uppför stegen i kyrkans led skedde snabbt: den 25 augusti 1801 vigdes han till hieromonk och den 7 november fick han kontroll över Kazan Ioannovsky-klostret [20] .

Övergången av en begåvad seminarist till det svarta prästerskapets led förklarades på olika sätt även under hans livstid. De flesta av Iakinfs biografer försökte förklara tonsuren som en misslyckad kärlek, baserat på N. S. Mollers memoarer. Hon hävdade att kusiner och andra akademier Nikita Bichurin och Alexander Karsunsky var kära i samma tjej - Tatyana Lavrentyevna Sablukova. För att inte bråka beslöt de att fria till henne tillsammans, med villkoret att den som skulle bli avvisad skulle bli munk [21] . Biografer från 1900-talet (G. Stratanovich, E. Steinberg, I. D. Murzaev) ansåg tvärtom antagandet av monastik som en medveten och frivillig handling, nära förbunden med en tjänstekarriär. Samtidigt tog myndigheterna i Kazan-stiftet till förfalskning: när Iakinf upphöjdes till rang av hierodeacon, registrerades åldern på 30 år i metriskt värde, istället för de faktiska 23, eftersom personer under 25 inte kunde ha det [22] . Den metriska ändringen var också i kraft 1801, då Iakinf utsågs till rektor. Enligt N. S. Möller gillade han inte att prata om sin ålder [23] .

Iakinfs samtida, som var i nära kontakt med honom på 1820-1850-talen, är eniga om att hans klosterväsende inte var frivillig. Så E. F. Timkovsky , som träffade honom i Kina, kopplade Iakinfs tonsur med ärkebiskop Ambrosius' inflytande och, bland annat, upprepade rykten om att Bichurin var hans oäkta son. Dessa rykten cirkulerade också aktivt i Beijing Spiritual Mission [24] .

Sibirien

Den 16 maj 1802, oväntat för Kazan-prästerskapet, utsågs Iakinf till rektor för Kristi himmelsfärdsklostret i Irkutsk och rektor för det teologiska seminariet . Archimandrite Lavrenty, en skyddsling till biskop Benjamin av Irkutsk, hävdade denna position , men Metropolitan Ambrose , beskyddare av Iakinf, insisterade på hans kandidatur. För att uppfylla synodens beslut höjde ärkebiskop Serapion Iakinf till rang av arkimandrit , varefter den senare i juli gick till Irkutsk [25] .

Den 4 augusti 1802 anlände Iakinf till sin destination och övertog nästa dag klostret med all dess egendom; från den 9 augusti började han delta i mötena i Irkutsk andliga konsistoriet och blev dess oumbärliga medlem [26] . I Irkutsk drog sig Iakinf inte för det sekulära samhället, han togs väl emot i husen hos de lokala utbildade köpmännen, i synnerhet familjen Polevoy. Sådana bekantskaper var i första hand nödvändiga för att locka pengar till klostret och seminariet. Det gick inte bra på seminariet, särskilt vad gäller disciplinen - den nye rektorn, efter exemplet fr. Ambrose, etablerade en teologisk klass och introducerade undervisningen i sekulära discipliner: historia, geografi och nya europeiska språk. Av de teologiska disciplinerna började apologetisk och dogmatisk teologi , ecklesiologi och exegetik att undervisas [27] .

Djärva åtgärder för att reformera utbildningsprocessen, förbättra disciplinen ledde till en konflikt mellan Iakinf och seminarierna och bröderna i Ascension-klostret som anförtrotts honom, vilket resulterade i att han avslöjades i den unga abbotens hemliga sekulära livsstil. Arkimandriten placerades under hemlig övervakning, som ett resultat visade det sig att han, under sken av en cellskötare - nybörjare Adrian Ivanov, höll en ung kvinna som hämtats från Kazan. Den 11 februari 1803 ledde detta till en konflikt mellan prosten och seminarierna, och ett vaktlag måste tillkallas. Guvernören i Irkutsk informerade kejsaren och synoden om detta. Utredningen började den 24 mars 1803 och varade i cirka tre år, dussintals personer förhördes. Polisen konstaterade att under täckmantel av en cellskötare, den pensionerade fänriken Kharlamovs före detta innergårdsflickan , 23-åriga Natalya Petrova, som släpptes ut i naturen 1799, var sambo med Iakinf under sken av en cellskötare. Under utredningen förnekade Iakinf och Natalya att de kände varandra, men sedan lyckades arkimandriten skicka henne till Kazan, trots ett skriftligt åtagande att inte lämna [28] .

Irkutsk konsistoriet entledigade Iakinf från prästerskapet och entledigade rektorn och rektorn för seminariet från hans tjänst. Genom dekret från synoden den 29 januari 1806 bekräftades dessa åtgärder, och den "frestade" arkimandriten beordrades att skickas till Tobolsk som lärare i ett seminarium under överinseende av ärkebiskop Anthony , Iakinfs beteende beordrades att årligen anmälas till kyrkomötet. Samtidigt dömdes nio seminarister skyldiga till "våld" till kroppsstraff och överlämnande till soldaterna [29] .

I mars 1806 reste Iakinf till Tobolsk, där rektorn för Znamensky-klostret, Archimandrite Mikhail (Burdukov) , samtidigt var rektor för seminariet. Klostret hade ett enormt bibliotek, som innehöll en stor mängd sekulär litteratur. Arkimandriten Michael var ingen sträng abbot och tillät omedelbart den landsförvisade munken att använda biblioteket, från juni 1806 utnämnde han honom till lärare i retorik vid seminariet. Myndigheterna skrev alltid positiva rapporter till synoden och noterade att Iakinf inte uppmärksammades i "obscent mot sin titel och förkastlig för klosterväsendet" [30] .

Kina

Uppdrag till Kina

Uppenbarligen, medan han fortfarande undersöktes i Irkutsk, träffade Iakinf chefen för ambassaden i Kina, greve Yu. A. Golovkin , och blev intresserad av detta lands angelägenheter. Samtidigt med ambassaden sändes den ryska kyrkliga missionen till Peking, vars angelägenheter sköttes av Metropolitan Ambrose, arkimandritens långvariga beskyddare. I en promemoria riktad till kyrkomötet uttalade metropolitan att missionen skulle omfatta utbildade människor, föreslog att kostnaderna för att upprätthålla missionen skulle öka: 6 500 silverrubel om året, medan vistelsetiden i Peking ökade - 10 år istället för 7 enl. till 1768 års förordningar [31] . Ambroses förslag antogs av synoden den 12 maj 1805, men under mer än två år gick det inte att hitta en lämplig ledare. Till en början utsågs läraren för skolan i Tikhvin-klostret, Hieromonk Apollos, som upphöjdes till rang av arkimandrit [32] , till chef för den nionde Pekingmissionen . Efter att ha träffat Apollos avvisade greve Golovkin hans kandidatur och begärde att synoden skulle ersätta honom med Iakinf. Den senare karakteriserades av honom som "en man med icke-klosterböjelser, en extremt livlig karaktär, en offentlig person, nyfiken ..." [33] . De föga smickrande kommentarerna från chefsåklagaren A.N. Golitsyn ledde till att kejsaren vägrade att godkänna denna utnämning, men chefen för ambassaden i Kina var envis. Den 11 februari 1807 upphävdes förbudet mot prästerskap från Iakinf och den 5 mars godkände kejsar Alexander I bytet av chef för den andliga missionen. Det är anmärkningsvärt att ett av argumenten var "en grundlig bekantskap av Iakinf med det kinesiska språket." Var och när arkimandriten lyckades bekanta sig med detta språk är fortfarande oklart [34] .

Den 8 maj 1807 nådde synodens dekret om utnämningen av Iakinf Tobolsk och redan den 11 maj reste Iakinf till Irkutsk, om vilket han underrättade storstadsmyndigheterna. Den 5 juli gav Apollos upp sin post till Iakinf, och han tog själv platsen som rektor för Kristi himmelsfärdsklostret och rektor för Irkutsk-seminariet [35] . I Irkutsk fick Iakinf instruktioner från kyrkomötet och utrikesstyrelsen som reglerade missionens medlemmars liv och arbete. Innehållet i instruktionerna indikerar att uppdragets huvuduppgift var Rysslands inofficiella diplomatiska representation i Kina. Iakinf var tänkt att bedriva underrättelseverksamhet, samla in information av politisk, handelsmässig, ekonomisk och militär karaktär. Dessutom var arkimandriten tvungen att ta kontakt med katolska missionärer och ge detaljerad information om jesuitordens verksamhet i Kina [36] .

Samtidigt fick Iakinf tillgång till missionens medel i 6 år i förväg (6 500 rubel för varje år). Pengarna gavs ut i silvertackor av det 94:e testet till en kurs av en pud silver = 1000 rubel. På synodens ledning fick alla missionens medlemmar ett bidrag därutöver: arkimandriten - 750 rubel, munkar och studenter - 200 rubel vardera, tjänstemän - 150 rubel vardera [37] .

Uppdragets avgång försenades på grund av att den kinesiska sidan försenade inresan till Golovkinambassadens land. Guvernören i Irkutsk, N. I. Treskin, underrättade Qingimperiets gränshärskare om uppdragets inträde den 28 juni 1807 och den 18 juli lämnade Iakinf Irkutsk. Missionärerna lämnade Kyakhta den 17 september. Före Peking åtföljdes de av kronofogdekapten Semyon Pervushin, sekreterare Mikhail Popov, översättare Yakov Bratyukov, kosackcenturion Shchukin, som också var en tecknare [38] . Från de första dagarna av sin vistelse i Mongoliet började Iakinf föra en dagbok som täckte händelser från september 1807 till januari 1808. Den publicerades inte, och endast en liten del av anteckningarna ingick i Anteckningarna om Mongoliet, som publicerades 20 år senare. Den ursprungliga dagboken har gått förlorad [39] .

Vägen till Peking var, enligt Iakinfs beräkningar, 2605 kinesiska li , vilket var lika med 1375 ryska verst . Beskickningen anlände till Peking den 10 januari 1808 [40] .

Uppdrag till Peking

De första månaderna i Peking var Iakinf upptagen med att ta emot ärenden från Archimandrite Sofroniy , det gemensamma arbetet för de två uppdragen varade i fyra månader. Istället för de föreskrivna sju åren, på grund av politiska omvälvningar i Ryssland, tillbringade den åttonde beskickningen 13 år i Peking, och fem av dess elva medlemmar överlevde [41] . Chefen för den nionde missionen ärvde ett svårt arv: 1810 hade de ortodoxa albazinerna , för vilka missionen officiellt fanns, kvar 35 män som inte kunde det ryska språket och praktiskt taget inte var rotade i kyrkolivet [42] . Missionens ekonomi var i ett tillstånd av förfall, Sretensky-klostret behövde reparationer, för vilket synoden tilldelade endast 500 rubel, vilket var helt otillräckligt på grund av de höga kostnaderna för Peking. Alla rapporter från Iakinf till synoden för 1808 är fyllda av allvarlig oro över missionens ekonomiska situation [43] .

Under de första åren av sitt arbete i Peking tog Iakinf sina missionsuppgifter på allvar. Enligt informationen från Nicholas (Adoratsky) sammanställde arkimandriten en kort katekes på kinesiska och publicerade den till och med i Peking, gudstjänster hölls strikt på söndagar och helgdagar [44] . Det följer också av rapporterna från Iakinf till synoden att han 1808-1809 var engagerad i översättningen till kinesiska av "utläggningen av den grekisk-ryska ortodoxa läran" ( kinesiska 天神会课, Tienshen Huike ), en kort helig historia och några fragment av liturgin , eftersom han trodde att det är nödvändigt att bedriva gudstjänst på kinesiska [45] .

Det var inte möjligt att utveckla normalt missionsarbete: nästan alla författare som skrev om Iakinf betonade att medlemmarna i den nionde missionen, förutom arkimandriten, inte var lämpliga för vetenskaplig och missionsverksamhet [45] . Beteendet hos medlemmarna i uppdraget provocerade protester från Lifanyuan , den kinesiska sidan skickade ett klagomål till Irkutsks guvernör, som vidarebefordrade det till St. Petersburg [46] . Iakinf, som hade en explosiv och hård karaktär, förstörde kraftigt relationerna med sina underordnade. Situationen i uppdraget bevisas av det faktum att Hieromonk Nektary 1810 blev galen, och han var tvungen att separat ansöka om att han skickades till Ryssland. På grund av alkoholism skulle synoden återkalla missionens elever - Lavrovsky och Gromov, men de dog i Peking (Gromov begick självmord, men arkimandriten, i strid med alla regler, begravde honom på ett kristet sätt [47] ). Kontorist Konstantin Palmovsky handlade sakristisaker, och orarionen presenterades för en kvinna från en bordell, och hon bar den istället för ett bälte. Iakinf tvingades lösa ut orarionen och bränna den [48] .

Förutom skakig disciplin och världsliga frestelser led uppdraget av brist på pengar. De utgivna medlen tog slut, och sedan 1812 glömdes missionens existens i S:t Petersburg bort och kom ihåg först efter Wienkongressen [49] . Iakinf under dessa förhållanden började sälja kyrkans egendom och låna på säkerheten för fastigheter. Istället för utslitna klosterkläder klädde sig missionens medlemmar i kinesiska kostymer [50] . På grund av förfallet av kyrkobyggnader blev det omöjligt att genomföra gudstjänster i kyrkorna Assumption och Sretenskaya, klocktornet kollapsade. Iakinf, efter Hieromonk Nectarius avgång, upphörde att fira gudstjänsterna själv, som leddes av Hieromonks Arkady och Serafim, dessutom erkände han , men gick inte till nattvarden ens en enda gång förrän hans avresa till Ryssland [51] . Detta förklarades också av det faktum att Iakinf var djupt genomsyrad av kinesisk kultur och tappade intresset för sina direkta officiella uppgifter [49] .

Vetenskapligt arbete i Peking

Iakinf var den första ryska vetenskapsmannen som systematiskt började studera historien om folken i Centralasien och Fjärran Östern på grundval av österländska källor. Han började studera kinesiska redan nästa dag efter ankomsten till Peking och upptäckte omedelbart att den ryska missionen saknade ordböcker och manualer, och dess medlemmar begränsade sig till att studera mongoliska och manchuspråk : Archimandrite Sofroniys missionärer ansåg att det kinesiska språket var för svårt och nästan omöjligt att lära sig. Iakinfu var tvungen att börja med de altaiska språken, och först senare, efter att ha förstått hur talad och skriven kinesiska fungerar , fokuserade han bara på kinesiska med dess dialekter [51] . Den 14 augusti 1810 skrev Bichurin till chefen för Kyakhta- tullen, P. D. Vonifatiev:

Utan att berömma mig själv kan jag säga att jag bor här enbart för fosterlandet, och inte för mig själv. Annars kunde jag på två år inte ens ha lärt mig att tala kinesiska som jag talar nu [52] .

Frågan om Iakinfs behärskning av andra orientaliska språk är en kontroversiell fråga. Så biskop Nicholas (Adoratsky) hävdade att Iakinf inte talade det mongoliska språket, men i sin egen rapport till synoden 1810 hävdade den senare att han förutom kinesiska och manchu också studerade tibetanska, mongoliska och koreanska. T. A. Pan fann 1998, vid manuskriptavdelningen vid Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences , ett officiellt brev från Iakinf på manchuspråket till Mr. Bo, chefen för den ryska föreningen Lifanyuan , daterat den 21 augusti, 1811. Detta bevisar att Iakinf under sin vistelse i Kina också talade manchu till viss del [53] .

Under det tredje året av sin vistelse i Peking fick Iakinf av de katolska missionärerna en latinsk-kinesisk ordbok av Basil de Glemont som läromedel, men såg till att ordboken endast var avsedd för dem som redan kunde språket. Som ett resultat utvecklade Iakinf sin egen metod, som bestod i det faktum att arkimandriten gick på Pekings gator och, om han såg ett för honom okänt föremål, bad dess ägare att namnge det och skriva detta namn i hieroglyfer. Därefter kontrollerade den kinesiska läraren stavningen och uttalet. Iakinf blev så småningom bekant med många kineser av olika sociala skikt, särskilt med tjänstemän från regerings- och diplomattjänster och med bönder i landsbyar, dit han reste för sommarsemester och behandling med mineralvatten [54] . Redan 1810 rapporterade Iakinf till synoden att han försökte sammanställa en kinesisk-manchurisk-rysk ordbok, som samtidigt skulle vara ett universellt uppslagsverk över kinesisk kultur, flora och fauna, hantverk etc. I samma rapport står det rapporterades att Iakinf hade börjat i sitt eget hus menageri och botaniska trädgård, och började sammanställa ett kinesiskt bibliotek. Som ett resultat skapades ordboken; den sågs 1820 av E. F. Timkovsky, som åtföljde avgången av den nionde missionen till Ryssland. Enligt biskop Nikolai (Adoratsky) föll manuskriptet till Iakinf-ordboken i händerna på Archimandrite Daniel  , den första professorn i det kinesiska språket vid Kazan University, och sedan blev Mikhail Shevelev, en köpman från Fjärran Östern, filantrop och kännare av Kina. ordbokens ägare. Sedan 1939 har manuskriptet förvarats i biblioteket på Moscow Museum of the East , 2005 ställdes det ut på Beijing Book Fair [55] .

Först under det femte året av sin vistelse i Peking bestämde sig Iakinf för att börja översätta kinesiska historiska verk, men även då kunde han, enligt eget erkännande, fortfarande inte förstå abstrakta begrepp. Tidigare har han bekantat sig med en omfattande samling av europeisk sinologisk litteratur, som fanns tillgänglig i den portugisiska katolska missionens bibliotek (han var vän med dess rektor). Som ett resultat kom han till slutsatsen att den vetenskapliga nivån på dessa verk är låg, och i framtiden höll han sig i princip bara till den kinesiska källbasen. Hans första seriösa arbete var översättningen av " Tetraböckerna ", och under översättningsprocessen kom han till slutsatsen att de som kan läsa denna kod kommer att kunna förstå vilken annan kinesisk text som helst [56] . Dessutom gjorde han grova översättningar av det kinesiska geografiska verket " Allmän beskrivning av den store Qing " och "Den universella spegeln som hjälper ledningen " - Zhu Xis historiska arbete . Manuskriptet till den senare inkluderade 16 volymer, 45 anteckningsböcker, 8384 sidor och ytterligare en 17:e volym på 690 sidor som innehöll tillägg till Mingdynastin [57] . Dessa översättningar utgjorde den viktigaste grunden för Iakinfs egna skrifter om Kina. Han samlade material av en annan karaktär, till exempel, från 1817 förberedde han en beskrivning av Peking, för att upprätta en karta över vilken han utgick från alla gator och gränder och mätte dem med trappsteg [58] . Han var också intresserad av lagstiftning och inte bara kinesisk utan även mongolisk.

Ett omfattande vetenskapligt program fick Iakinf 1816 att begära att synoden skulle lämna honom i Peking i ytterligare 10 år. Han skickade en liknande begäran till Irkutsks guvernör. Dessa planer stöddes inte av vare sig medlemmar av beskickningen eller myndigheterna i St. Petersburg. Sammansättningen av det nya tionde uppdraget började dock bildas först 1818, och Iakinf stannade kvar i Kinas huvudstad till maj 1821 [59] .

Som ögonvittne observerade Iakinf upproret i Peking av Teaching of Heavenly Mind -sekten (oktober 1813) och beskrev det i en artikel publicerad i St. Petersburg 1819, när författaren fortfarande var i Kina. Detta var den första publiceringen av Iakinf [60] . 1816 försökte Iakinf träffa den brittiske ambassadören, Lord Amherst , i Tongzhou , då 20 miles från Peking. Enligt E. F. Timkovsky försökte Iakinf med hieromonken Seraphim och studenten Sipakov, klädd i kinesiska, tränga in i britternas plats, men Amherst beordrade att inte ta emot dem eller några meddelanden [61] .

Återgå till Ryssland

Synodala myndigheterna var föga intresserade av missionschefens prestationer inom området orientaliska studier, men var oroade över försummelsen av den kyrkliga missionstjänsten. Tillbaka 1814 erbjöd Irkutsks guvernör att återkalla Iakinf före tidsfristen och beordrade 1816 chefen för Kyakhta-tullen P.F. Golyakhovsky att ta reda på från kinesiska tjänstemän detaljerna om aktiviteterna för medlemmarna i uppdraget och dess arkimandrit. I en rapport daterad den 17 maj 1817 rapporterades det att kineserna representerade Iakinfs aktiviteter i ett ogynnsamt ljus. Provinsmyndigheterna skickade en rapport till Sibiriens generalguvernör - sedan var det M. M. Speransky , varefter rapporterna gick till St. Petersburg. Man beslutade att utse en sekulär person som hade övergått till en andlig rang som chef för tionde missionen. Valet föll på Pavel Ivanovich Kamensky , som bodde i Kina i 15 år [62] .

Det tionde uppdraget lämnade Kyakhta den 31 augusti och anlände till Peking den 1 december 1820. Iakinf ordnade ett högtidligt möte för de nyanlända. Det gemensamma arbetet för båda uppdragen varade i 5 månader. Arkimandriten Peter slogs av försummelsen av kyrkobyggnader och klosterekonomin, samt av att missionsverksamheten upphörde. Tvärtom var de vetenskapliga resultaten mycket stora. Iakinf tog från Peking biblioteket, som var lastat på 15 kameler och vägde cirka 400 pund (6,5 ton). En av dess transporter till den ryska gränsen kostade 750 rubel [63] .

Medlemmar av den nionde missionen, ledda av Iakinf, lämnade Peking den 15 maj 1821. Sommarkorsningen av Gobiöknen visade sig vara mycket svår och varade från 14 juni till 10 juli. Den 1 augusti 1821, efter att ha tillbringat 76 dagar på vägen, återvände uppdraget till Kyakhta [64] . Vistelsen där drog ut på tiden i nästan en månad, eftersom myndigheterna i S:t Petersburg inte tillät oss att gå vidare. Det var dåligt med pengar: Iakinf lånade 2 000 rubel av chefen för Kyakhta-tullen, och ytterligare 1 500 rubel skickades från Irkutsk [65] . Missionärerna tillbringade hela hösten i Irkutsk, där Iakinf inte ansträngde sig för mycket för att kommunicera med myndigheterna. Han sysslade främst med vetenskapligt arbete och förhandlade med köpmän om leverans av böcker och manuskript till St. Petersburg. Dokumentära bevis på vägen från Irkutsk till St. Petersburg har inte bevarats. Vissa författare (P. G. Grigoriev) hävdade att Iakinf besökte inte bara Kazan, utan också sin hemby, där han bodde i flera dagar [66] . Den 17 januari 1822 anlände missionärerna till St Petersburg och placerades i cellerna hos Alexander Nevsky Lavra [67] .

Domstol och exil

När Iakinf återvände till S:t Petersburg hade hans långvariga beskyddare, Metropolitan Ambrose, redan dött, och den nya första närvarande vid synoden, Arakcheevs hantlangare , Metropolitan Seraphim (Glagolevsky)  , i februari 1822, inledde ett rättsfall den arkimandritens "missbruk och fördärvade beteende" och medlemmar av den nionde andliga missionen. Ärendet öppnades på grundval av rapporter från den sibiriska generalguvernören I. B. Pestel , Irkutsks guvernör N. I. Treskin och Archimandrite från tionde uppdraget Peter (Kamensky) [68] . På kejsarens ledning remitterades ärendet till S:t Petersburgs kyrkliga konsistorium, som, efter att ha övervägt anklagelserna på tio punkter [not 4] , dömdes att skicka Iakinf i ett år till Trefaldighets-Sergius Eremitaget "för användning i en enda anständig sysselsättning av hans rang" under övervakning för "felsäkert uppfyllande av alla stadgar för klosterlivet" [69] . Den 19 februari 1823 upphävde synoden domen som alltför mild och "instruktiv". Iakinf dömdes till evig exil i Solovetsky-klostret med berövande av arkimandrit och prästerskap, men utan uteslutning från prästerskapet. Andra medlemmar av uppdraget led också - Hieromonk Seraphim förvisades i fyra år till Valaam-klostret och Hieromonk Arkady - i ett år till Vvedensky Ostrovsky-klostret [70] . Missionsstudenterna Zimaylov och Sipakov led inte, för de var inskrivna i den asiatiska avdelningen som översättare från kinesiska och manchuspråk [71] .

Den 23 augusti 1823 godkändes synodens dekret av Alexander I med ändringar : istället för Solovki sändes Iakinf till Valaam. Den 24 augusti blev den före detta arkimandriten bekant med dekretet, de tog ett kvitto från honom på att han inte längre skulle kallas hieromonk och arkimandrit och inte skulle gå in i prästadömet och välsigna [72] . Under överinseende av konsistoriets väktare skickades han samma dag i exil från S:t Petersburg [73] .

Medan utredningen pågick kunde Iakinf, även under husarrest, fortsätta sitt vetenskapliga arbete och publicerade flera av sina artiklar om Kina i tidskriften Siberian Bulletin , som publicerades utan att ange namnet på författaren. Under samma period träffade han P. L. Schilling , som blev vän och beskyddare av Iakinf, samt prinsessan Zinaida Volkonskaya . Det mesta av biblioteket och arkivet överlämnades till M. D. Sipakov för bevarande [74] .

Det första levnadsåret i exil visade sig vara svårt för Iakinf även i materiella termer, trots att han strax före sin avresa sålde sitt manuskript "Tibets och Tanguts historia" för 1000 rubel till greve Kushelev [73] . Klostermyndigheterna upprättade strikt övervakning över munkens liv, men han försökte undvika skarpa konflikter, därför är i uttalanden från bröderna i Valaam-klostret för 1823-1825 i kolumnen "Beteende" alltid "rättvist" eller "respektabel" [75] . Den 21 oktober 1824 beslutade synodala myndigheterna att betala Iakinf 4 100 rubel - en belöning för missionstjänst. Klostrets hegumen, Ioanathan, beordrades att ge exilen 100 rubel och sätta resten av pengarna på banken med ränta betald "för hans olika småbehov, och särskilt för köp av böcker" [76] . Trots synodens stränga krav visade sig arkimandriten Joanathan vara en human person, som ett resultat av att Iakinf hade råd att inte följa reglerna i klosterstadgan alls; E.F. Timkovsky vittnade om att den tidigare chefen för den andliga missionen inte ens gick till gudstjänster och berättade för abboten själv att "i mer än sju år hade han inte haft denna synd på sig" [77] .

Praktiskt taget under de första dagarna av sin exil (23 januari 1824) skickade Iakinf ett brev till huvudstaden för vidarebefordran till någon "högt uppsatt person som positivt kunde påverka hans öde" [78] . En trolig reaktion på detta samtal var intresset för hans person från medlemmarna i Rumyantsev-cirkeln. Greve N. P. Rumyantsev , som var handelsminister (1802-1811), och sedan chef för utrikesministeriet (från 30 augusti 1807) och slutligen utrikesministern (med rang av kansler ), var direkt relaterad till att skicka Iakinf till Peking. Efter att ha gått i pension 1814 skapade han en cirkel som inkluderade framstående ,Khakademikernorientalistiske-vetenskapsmän G.S. Lebedev och många andra. F. P. Adelung , chef för utbildningsavdelningen för orientaliska språk vid den asiatiska avdelningen , och E. F. Timkovsky, som följde med Iakinf på vägen från Peking, var medlemmar i cirkeln [78] .

Mötet med Iakinf organiserades genom A. M. Sjögren , eftersom vägarna för hans språkliga expeditioner gick nära Valaam-klostret. N. P. Rumyantsev beordrade att ta reda på från den exil sinologen om ödet för hans manuskript och möjligheten att skaffa dem för Rumyantsev-biblioteket . Redan före mötet skickade Sjögren ett brev till klostret, varpå Iakinf svarade med en kort rapport om det arbete han utfört i Kina:

Min käre herr Andrey Mikhailovich! Tack så mycket för ditt brev från Serdobol . <…> Här är mina översättningar:

  1. Annals of the Chinese Empire, kallad Zi-chih thun-jian gan-mu , i 8 volymer;
  2. Mingdynastins historia, i en bok;
  3. Det kinesiska imperiets geografi, som inkluderar landbeskrivningen av Kina, Korea, Manchuriet, Mongoliet, Jungaria, Vost. Turkestan, Khukhunor och Tibet. 2 volymer med stor karta på ryska;
  4. Historien om de fyra första khanerna från Djingis Khans hus, i en bok;
  5. Sishu eller Tetratuch med en lång tolkning, i två volymer;
  6. Beskrivning av Tibet och Tangut, i en bok;
  7. Beskrivning av Tibet i dess nuvarande tillstånd, i en bok;
  8. Beskrivning av mongolerna två århundraden f.Kr., i en bok;
  9. Beskrivning av Tszungaria och East Turkestan av Lesser Bucharia 150 år före Kristus, i en bok;
  10. Beskrivning af samma land i deras nuvarande tillstånd, i ett häfte; Beskrivning av Peking, med en stor plan;
  11. Beskrivning av mongolerna före R. Kh., i en bok;
  12. Avhandling om inokulering av smittkoppor, i en bok;
  13. Kinesisk rättsmedicin, i en bok;
  14. Universums system, i en bok;
  15. Om Gula flodens förstärkning, i en bok;
  16. Mongolisk kod, i en bok;
  17. Kinesisk ordbok översatt till ryska, i 6 volymer.

Jag anser det nödvändigt att tillägga att de flesta av dessa översättningar är i utkast. När jag återvände till fäderneslandet hade jag inte tid än, det fanns inga sätt att slutföra dem. Jag tappar dock inte hoppet, att en gång vara användbar för Fäderlandet genom mitt arbete. <...> Jag förblir din ödmjukaste och mest nitiska tjänare, munken Iakinf . 10 november 1824, Valaam [78] .

Det är troligt att detta brev från Iakinf tjänade som grund för anteckningen av F. P. Adelung och J. I. Schmidt, publicerad 1825 i S:t Petersburgs tidning " Journal de S.-Petersbourg " (på franska), där listan över manuskript fanns anges i samma okej. Tidningen uppmärksammades av den ryska och utländska allmänheten, som ett resultat lyckades Sjögren få en dejt i ett kloster med en skamlig sinolog. Allt stannade dock efter greve Rumyantsevs död, vilket följde den 3 januari 1826 [78] .

År 1825 publicerade tidskriften Northern Archive en artikel av Iakinf tillägnad den engelska ambassaden i Kina 1816, innehållande en översättning av 11 dekret från den kinesiska regeringen utfärdade vid detta tillfälle [79] . Värdet av Iakinf som specialist blev uppenbart för utrikesministern, greve K. V. Nesselrode , som begärde att den nye kejsaren Nicholas I skulle klassificera den tidigare arkimandriten till den asiatiska avdelningen. Det är troligt att P. L. Schilling och E. F. Timkovsky också deltog i detta mål . Den 20 oktober 1826 rapporterade överprokuratorn vid den heliga synoden , P. S. Meshchersky , att den suveräna kejsaren beordrade att Iakinf skulle överföras till Alexander Nevsky Lavra, och den 26 oktober utfärdade St. Petersburgs teologiska konsistorie en motsvarande order. Iakinfs länk varade i tre år och två månader: från 25 augusti 1823 till 1 november 1826 [80] .

Verksamheten 1826-1829

Efter frigivningen förblev Iakinf en munk av Alexander Nevsky Lavra, men fick underhåll från utrikesministeriet, till vars asiatiska avdelning han tilldelades. Genom ett kejserligt dekret av den 13 juni 1827 tilldelades Iakinfu en lön på 1 200 rubel per år och ytterligare 300 rubel för skrivmaterial som var nödvändigt för en översättares arbete [81] . Som en uppmuntran gav utrikesministeriet honom ibland engångsbonusar, vars storlek var ganska stor: 1829 fick han 1 500 "belöning" rubel och 1838 - 4 000 [82] . Bichurin skrev själv att frågan om att avskaffa hans klostergrad diskuterades redan 1826 när han utsågs att tjänstgöra i utrikesministeriet på initiativ av sin närmaste överordnade, utrikesminister K. V. Nesselrode, som deltog aktivt i ministeriet för utrikesfrågor. frigivning av vetenskapsmannen -munken (brev från N. Ya. Bichurin till K. V. Nesselrode, Kyakhta, 13 september 1830).

Formellt förblev en munk, Iakinf ledde en sekulär livsstil och var en stamgäst i de salonger och kretsar som bildades kring den asiatiska avdelningen, Vetenskapsakademien, det offentliga biblioteket och tidskrifternas redaktioner. Bland hans bekanta fanns A.S. Pushkin , A.A. Kraevsky , V.F. Odoevsky , I.A. Krylov , I. I. Panaev , A. V. Nikitenko och många andra författare. Han dök sällan upp vid gudstjänsten, arbetade som regel i sin cell i Lavra, hyrde en dacha på Viborgsidan för sommaren och gick på 1840-talet till släktingars gods i Murino . Enligt N. S. Mollers beskrivningar låg Iakinfs cell nära katedralen och omfattade två rum. I det första, delat på mitten, fanns kök (där bodde en inhyrd fotman) och vardagsrum ;

Den högsta ökningen av Iakinfs kreativa aktivitet faller under åren 1827-1834, där han publicerade 10 monografiska upplagor, efter att ha fullbordat forskningsprogrammet, om vilket han skrev 1842 enligt följande:

... Syftet med alla olika översättningar och skrifter jag hittills har publicerat var att ge preliminär information om de länder genom vilka vägarna som leder till Kinas inre går. Ordern som krävdes först för att undersöka Tibet, Turkistan och Mongoliet, det vill säga de länder som länge har haft nära förbindelser med Kina och genom vilka Kina självt har förbindelser med Indien, Centralasien och Ryssland. Det var nödvändigt att först se över de nämnda ländernas geografiska läge och politiska tillstånd och härifrån hämta Kinas politiska åsikter om dessa.

- Bichurin N. Ya. Statistisk beskrivning av det kinesiska imperiet. - Ed. 2:a. - M .: East House, 2002. - S. 31.

Den första publikationen som släpptes av Iakinf efter hans frigivning var "Svar på frågorna som Mr. Wirst föreslog till Mr. Kruzenshtern angående Kina", publicerad i "Northern Archive" 1827 och sedan publicerad som en separat broschyr. Innan den första ryska jorden runt-expeditionen avgick fick dess chef, I.F. Kruzenshtern  , ett brett baserat frågeformulär, som inkluderade 27 punkter om Kinas sociala och ekonomiska utveckling. Iakinf, som besitter encyklopedisk kunskap, gav en kort, men samtidigt uttömmande och tydlig beskrivning av landet stängt för resten av världen [84] .

År 1828 publicerade Iakinf flera monografier, förberedda i Peking och bearbetade för publicering under sin exil på Valaam. Den första var "Beskrivning av Tibet i dess nuvarande tillstånd", som baserades på översättningen av det kinesiska verket Weizang carcass ( kinesisk 衛藏圖識) - en publicering av anteckningar från tjänstemän som reste till Tibet i officiella ärenden 1786. Dessa korta anteckningar ordnade Iakinf om och lade till en del information mottagen antingen från tibetanerna som kom till Peking eller från de senaste kinesiska källorna. "Description of Tibet" kom ut med en dedikation till prinsessan Z. Volkonskaya - hon bidrog till publiceringen. Eftersom censurtillståndet erhölls den 29 april 1826, när författaren fortfarande befann sig på Valaam, föreslår forskarna att manuskriptet överlämnades till S:t Petersburg med tillfälle, och prinsessan gav nödvändiga medel [85] .

Den första boken av Iakinf väckte omedelbart intresset hos den utbildade ryska allmänheten, eftersom alla ledande tidskrifter publicerade recensioner av den: Moskovsky Vestnik , Son of the Fatherland , Moscow Telegraph . En lovordande recension av boken gavs i tidningen " Northern Bee " av O. Senkovsky , som tillkännagav att detta verk ger heder åt rysk litteratur, men också tillhör "allmän europeisk litteratur". Utomlands var den välkände orientalist-universal Y. Klaprot , som Iakinf träffade tillbaka i Irkutsk 1807, den första att svara. Klaproth utförde 1829 översättningen av "Beskrivningen av Tibet" till franska [86] [Not 5] .

Samma år 1828 publicerades Notes on Mongolia i två volymer med en karta och ett album med etnografiska teckningar i färg. Iakinf sysslade med att förbereda sina dagböcker för tryckning, med deras försoning enligt kinesiska källor, på Valaam, vilket antecknats av A. M. Sjögren. Manuskriptet överlämnades till utrikesministern K. V. Nesselrode och var mycket uppskattat; han begärde att regeringen skulle ge ut boken på offentlig bekostnad. Den 10 mars 1828 tilldelades Iakinfu ett bidrag på 900 rubel "utan något avdrag", och i oktober publicerades tvåvolymsupplagan i Karl Krays tryckeri [87] . I den här boken talade Iakinf för första gången om frågan om ursprunget till mongolerna som ett folk och, argumenterande med Klaproth, uttalade han att ursprunget till ethnos inte borde identifieras med ursprunget till etnonymen . Enligt honom har mongolerna varit en autokton befolkning i landet med samma namn sedan åtminstone 2400-talet f.Kr. e., men genom historien ändrat namnet. Således är Xiongnu , Xianbi , Tatani , Khitan , uigurer och andra ett och samma folk. Iakinf höll sig konsekvent till denna teori hela sitt liv och hävdade den praktiskt taget i alla sina etnografiska och historiska verk [88] .

Asiatiska avdelningen blev en aktiv propagandist av Notes on Mongolia. Dess chef , K. K. Rodofinikin , lämnade 26 exemplar av detta verk till ministeriet för offentlig utbildning till ett reducerat pris på 10 rubel istället för detaljhandelspriset på 15 [89] . På befallning av departementschefen K. A. Lieven rekommenderades lärodistriktens  förvaltare att köpa denna skrift till läroanstalternas bibliotek. Den upplysta allmänheten uppmärksammade också boken, i synnerhet publicerade medarbetaren i almanackan " Norra blommor " O. M. Somov en mycket positiv recension [90] .

Den 17 december 1828 valdes Iakinf till motsvarande medlem av Vetenskapsakademien i kategorin österns litteratur och antikviteter. P. L. Schilling och O. I. Senkovsky valdes samtidigt [78] . Redan i januari 1829 begärde chefen för det offentliga biblioteket , A. N. Olenin , ministern för offentlig utbildning att inkludera Iakinf i antalet hedersbibliotekarier för att analysera böcker på kinesiska och manchuiska språk med en lön på 600 eller 700 rubel ett år [91] .

Under 1829 publicerade Iakinf fyra större verk. "Beskrivning av Chzhungaria och Östturkestan" tilläts av censuren den 20 april 1828, men släpptes av Vetenskapsakademien ett år senare. Samtida i denna uppsats lockades av kinesisk information om Ryssland. Ministeriet för offentlig utbildning rekommenderade denna bok för distribution i gymnasie- och universitetsbibliotek till ett rabatterat pris av 5 rubel per exemplar. Kazans utbildningsdistrikt köpte 10 exemplar av Iakinfs arbete, inklusive för distriktsskolorna i Cheboksary och Tsivil [92] .

Samtidigt publicerades en "Description of Beijing", sammanställd på basis av en kinesisk guidebok från 1788 och personliga observationer av Iakinf. Boken åtföljdes av en detaljerad karta, som arkimandriten ägnade ett år åt att sammanställa. I fortsättningen på sitt forskningsprogram publicerade Iakinf också "Historien om de fyra första khanerna från Djingis-klanen", sammanställd på basis av översättningar från " Yuan shi " och "Tong jian gan mu". Ministeriet för offentlig utbildning rekommenderade återigen dessa böcker för distribution till ett pris av 23 rubel 50 kopek för båda verken [93] .

Slutligen, 1829, publicerade Iakinf en litografisk utgåva av San Zi Jing ( kinesiska 三字經) - "The Canon of Three Hieroglyphs" - en pedagogisk bok sammanställd av Sung- forskaren Wang Yinglin ( kinesisk 王應麟, 1223-1296). I det gamla Kinas utbildningssystem användes denna text som den ursprungliga guiden till Konfucius' etiska och politiska läror. Iakinf gav en förkortad litterär översättning av denna text under titeln "Tre ord". Publikationen uppmärksammades av recensenterna av Moscow Telegraph, Severnaya Pchela, och Atheney magazine, såväl som Literaturnaya Gazeta [94] . Omedelbart efter publiceringen av boken presenterade Iakinf en kopia av den till A. S. Pushkin [95] .

År 1829, bekantskapen med Iakinf med Yu. I. Venelin , på vars bok "Ancient and Present Bulgarians" skrev han en recension, publicerad i "Literary Gazette". Det är anmärkningsvärt i granskningen att sinologen efterlyste utvecklingen av olika folks etniska historia på en enda metodologisk grund. Den visar också på ett övertygande sätt inkonsekvensen i att etablera etniskt släktskap endast på grundval av ett slumpmässigt sammanträffande av enskilda ord och namn [96] . Genom P. L. Schilling träffade Iakinf i april-maj 1829 A. Humboldt . Humboldt rekommenderade verk av Iakinf till den franske sinologen S. Julien [97] .

Den 7 mars 1831, tack vare översättningarna av hans viktigaste böcker och artiklar till franska, valdes Iakinf till utländsk hedersmedlem i Paris Asiatic Society [98] .

Reser i Transbaikalia

Expeditionen 1830-1832

1830 ledde P. L. Schilling en expedition av utrikesministeriet för att kartlägga befolkningens situation och handelsläget nära den rysk-kinesiska gränsen. Dessutom var det meningen att den skulle studera det lamaistiska prästerskapets ställning i östra Sibirien och utveckla en stadga för interaktion med dem i syfte att använda dem för politiska syften - relationer med "utländska centra för buddhism" [99] . Iakinf ingick i expeditionen som en vetenskaplig expert. Till och med A. S. Pushkins deltagande var tänkt, men han fick inte kejsarens tillstånd; en vän till poeten, författaren V. D. Solomirsky , var ansvarig för kontorsarbetet i teamet . Sinologens resa till Sibirien var också länge tveksam på grund av synodala myndigheternas motstånd, först den 19 februari 1830 lämnade Iakinf S:t Petersburg. Från hans memo till den asiatiska avdelningen, följde det att kursprogrammet var extremt varierat. Bland annat nämnde de praktisk kommunikation med kineserna i Kyakhta för att sammanställa det kinesiska språkets grammatik, korrespondens med hjälp av nycklarna till den kinesisk-ryska ordboken, skaffa den senaste litteraturen för att beskriva det kinesiska imperiet, kontrollera tillståndet i det ryska- Kinesisk gräns med ryska och kinesiska kartor, etc. [100] Resultaten av reseobservationer registrerades av sinologen i en dagbok, och det mest intressanta, ur hans synvinkel, skickades material till Literaturnaya Gazeta och Moscow Telegraph för omedelbar publicering .

I Irkutsk förnyade Iakinf sin bekantskap med kännaren av det mongoliska språket A. V. Igumnov , från vilken baron Schilling köpte hela sin rika samling av mongoliska böcker och manuskript. På samma plats träffade sinologen två framstående orientalister - anställda vid Kazan University O. M. Kovalevsky och A. V. Popov . Kovalevsky uppnådde sedan en utstationering till den elfte andliga missionen till Kina som kontorist och kunde besöka Peking, efter att ha bott där i cirka 8 månader [101] . Iakinf rådde honom i kinesiska verkligheter. Efter Kovalevskys avgång (30 augusti 1830) började Schilling och Iakinf genomföra sitt eget program [102] .

Iakinf tillbringade 18 månader i Kyakhta, men han skrev extremt sparsamt om sina egna vetenskapliga studier under denna period. Mer information finns i rapporterna till den asiatiska avdelningen av expeditionschefen P. L. Schilling. Enligt honom avslutade Iakinf äntligen Tibets historia i Kyakhta, översatte den kinesisk-mongoliska-manchuriska ordboken Sanhe bianlian ( kinesiska 三合便覽), "placerad enligt det mongoliska alfabetet". Ödet för manuskriptet till den trespråkiga ordboken är oklart, enligt N.P. Shastina sammanställde Iakinf en ordbok med hjälp av Rinchin Vanchikov, en buryatmedlem i expeditionen, som en guide för att lära sig det mongoliska språket. 1849 överlämnades ordboken tillsammans med andra manuskript till Kazan Theological Academy, men nu saknas den i Kazans och St. Petersburgs arkiv [103] .

Manuskriptet "Tibets och Khukhunors historia från 2282 f.Kr. till 1227 e.Kr. med en karta för olika perioder av denna historia" skickades av Schilling till Vetenskapsakademien för publicering. Godkänd av Vetenskapsakademien och signerad för tryckning av P. N. Fuss , utgiven av det akademiska tryckeriet 1833. Den här boken har skapat kontroverser för första gången. O. Senkovsky i The Northern Bee kritiserade både bokens struktur och översättningarnas stil. Kritikern avvisade införandet av antika kinesiska historiska källor i omlopp och skrev: ”Det räcker med att säga att detta är asiatisk historia. Innehållet i en sådan berättelse kan återberättas i förväg utan att ens läsas” [104] . Förutom Senkovskij svarade V. V. Grigoriev på publiceringen av boken , med motsatta åsikter och kritiserade därför främst hans ton och attityd [98] .

Iakinf, medan han var i Kyakhta, föreslog tillsammans med köpmannen N. Igumnov att skapa en skola för det kinesiska språket. Till en början var det en privat institution där Iakinf blev den första läraren, författaren till utbildningsprogrammet och manualerna. Klasserna började troligen i oktober eller november 1830. Under det första året av sin existens var skolan helt under vård av Iakinf, som arbetade gratis med elever, trots att han var upptagen med fältforskning och sjukdom. Den officiella öppnandet av skolan försenades trots stora framgångar. Först den 28 november 1832 öppnades den kinesiska språkskolan under beskydd av departementet för utrikeshandel vid finansministeriet och stod under överinseende av Kyakhta-tullen [105] .

Försök att komma ur klosterväsendet

Under sin vistelse i Transbaikalia gjorde Iakinf ett försök att lämna klostergraden, efter att ha varit i den i mer än 30 år vid den tiden. Sovjetiska forskare i denna fråga trodde att sinologen bestämde sig för att ta ett så radikalt steg under påverkan av kommunikation med decembristerna, i första hand N. A. Bestuzhev [106] [107] . Icke desto mindre hittades dokument i arkiven som visade att initiativet att ta bort klostergraden från Iakinf för första gången kom från utrikesministeriet och personligen K. V. Nesselrode [108] . Iakinf riktade sig till vicekanslern i en skrivelse daterad den 13 september 1830, som särskilt angav:

... Fyra års erfarenhet bevisade för mig att inga ansträngningar kan övervinna det allmänt accepterade sättet att tänka, och därför bryr jag mig inte så mycket om mig själv som om heligheten i klostervärdigheten, som löften är så svåra att uppfylla i djupaste ensamhet beslöt jag att be Ers excellens gå i förbön för mig att ändra min rang , i synnerhet som jag genom mitt lärda arbete, jag vågar hoppas, redan har bevisat, att jag inte kan tjäna Fäderlandet på något ställe med större nytta än kl. utrikesdepartementet [108] .

Samtidigt gjorde också P. L. Schilling en liknande begäran, som framhöll att Iakinf, som lämnat prästerskapet, kunde vara till större nytta för hushållsvetenskapen [109] . Efter att ha mottagit framställningarna vände sig minister Nesselrode den 29 maj 1831 till chefsprokurator Meshchersky med en begäran om att ta reda på möjligheten att ta bort klostervärdigheten från Iakinf, eftersom "på grund av en persons inneboende svagheter kommer han inte att kunna att iaktta alla klosterlöftena med noggrannhet och samvete, och att detta san för honom i den fria förvaltningen av de uppgifter som tilldelats honom i tjänsten” [110] .

Efter överklagande av överåklagaren till S:t Petersburgs konsistorie och Alexander Nevskij Lavra visade det sig att övervakningen av Iakinf sedan länge hade tagits bort, och abboten i klostret visste inte ens var Iakinf befann sig efter 1829. På synodens begäran svarade han att Iakinf under sin vistelse i Lavra "uppförde sig i allt respektfullt". Metropolitan Seraphim gick med på begäran från chefsåklagaren, och den 19 juli 1831 informerades Baron Schilling om att det inte fanns några skäl som hindrade avlägsnandet av klostervärdigheten från Iakinf, bara hans egen framställning krävdes [111] . Den 29 augusti 1831 skrev Iakinf detta uttalande i Troitskosavsk :

Eftersom jag är numrerad efter rang i klostergraden och efter tjänst inom den offentliga förvaltningen behöver jag vara både på akademiska studier och på instruktioner från myndigheterna för att vara i långtidsfrånvaro från klostret, vilket för alla rimligheten av skäl, strider mot anständighet, och därför för den allmänna åsikten förföriskt. Förutom det faktum att denna titel hindrar mig från att fullt ut uppfylla mina plikter i tjänsten, så tvärtom, att vara i världen i affärsfrågor distraherar mig från andliga övningar; de svagheter som finns i mig som person gör det omöjligt för mig att hålla klosterlöftena i all sin renhet. Av denna anledning är jag tyvärr övertygad av mitt livs långa erfarenhet. Varför, för att lugna mitt samvete, vände jag mig till den sista utvägen för att ödmjukt be den heliga synoden att befria mig från klosterrangen av de plikter som jag inte kan fullgöra med noggrannhet och samvete, och att låta mig spendera resten av mina dagar i sekulär rang i de positioner till vilka hans förmågor redan har kallats av regeringens vilja [112] .

Genom ett officiellt brev meddelade den heliga synoden P. L. Schilling att avlägsnandet av klosterväsendet från Iakinf anförtroddes till Nizhny Novgorods ärkebiskop, baronen upprättade omedelbart skriftlig kontakt med honom och bad honom att ta bort klosterlöften från sinologen i Nizhny Novgorod på vägen. tillbaka från Sibirien till St. Petersburg. Men redan den 2 januari 1832 beordrade synodala myndigheterna Iakinf att följa direkt till huvudstaden, utan att stanna någonstans [112] . Den 1 mars 1832, vid ett möte i synoden, beslöts att pressa Iakinf att återkalla sitt beslut. Först den 12 maj samma år utfärdades ett dekret från synoden, som tillät avsägelse av klostergraden. Den 20 maj överlämnades dekretet för godkännande till kejsaren, som ett resultat, redan den 21 maj, fattades beslutet att hålla Iakinf stilla i Alexander Nevsky Lavra, "inte tillåtit att lämna klosterväsendet" [113] . Detta hindrade inte Iakinf och P. L. Schilling, redan i juni 1832 vände sig baronen åter till K. V. Nesselrode med en begäran om att gå i förbön hos kejsaren. Iakinf uttryckte i sitt utkast till petition att han inte håller med monarkens beslut. Rektor fortsatte inte med dessa dokument [114] .

Decembrists. Återgå till Europeiska Ryssland

Det finns inga dokumentära bevis på Iakinfs möten med fångar och exildecembrists , även om själva faktumet av sådan kommunikation inte var i tvivel så tidigt som på 1800-talet. Den huvudsakliga bekräftelsen är ett akvarellporträtt av en sinolog i en socka, gjord av N.A. Bestuzhev (1922 donerades den till Kyakhta Museum of Local Lore) [115] . Bekantskap mellan Bichurin och Bestuzhev kunde ha uppstått i St. Petersburg 1822-1823, eller redan i Sibirien - vid Petrovsky-fabriken , som kan vara den enda plats de träffades [116] . Resan till Petrovskijfabriken kunde ha ägt rum antingen i mars 1831, under en rundtur i familjerna Khorinskys datsans, eller på sommaren samma år, när Iakinf behandlades vid Turkinskys varma källor [117] . P. E. Skachkov uppgav kategoriskt att Iakinfs bekantskap med N. A. Bestuzhev går tillbaka till 1830, och kontakter upprätthölls senare, under resan 1835-1837 [106] . Enligt N. S. Möllers memoarer gav Bestuzhev Iakinf ett radband av järn , smidet med sina egna händer från bojorna som han bar [118] .

På hösten 1831 avslutade Schillings expedition hela det planerade programmet. Den lamaistiska buddhismens struktur i Transbaikalia studerades i detalj, bokförvar i datsans beskrevs, det buryat-mongoliska prästerskapets stadga utvecklades (antogs 1832) och en omfattande etnografisk samling samlades. Asiatiska avdelningen beordrade Schilling och Iakinf att träffa den tionde andliga missionen som återvände till Petersburg och eskortera den till huvudstaden. Missionen anlände till Kyakhta från Peking den 3 september 1831. Iakinf kommunicerade aktivt med medlemmarna i uppdraget, på hans rekommendation utsågs studenten Kondrat Krymsky till lärare vid Kyakhta School of the Chinese Language. Han utvecklade vänskapliga förbindelser med Fr. Daniil  - den första professorn i kinesiska vid Kazan University [119] . På vägen tillbaka bör man också utforska det ryska imperiets västra gräns mot Kina; på grund av expeditionschefens sjukdom utfördes detta uppdrag av Iakinf. Han gjorde en vintertur från Tomsk genom Zmeinogorsk till Semipalatinsk , som täckte 3796 miles. Han återvände genom Orenburg och Kazan utan att stanna hemma - i Volga-regionen. Iakinf återvände till Moskva den 9 mars 1832 [120] .

Petersburg, 1832-1835

När han återvände till St. Petersburg började Iakinf göra en petition till den asiatiska avdelningen för att organisera specialstudier på gränsen till Xinjiang . Han presenterade två PM: "Om tillståndet för handeln mellan Ryssland och Kina" och "Om britternas handel i Centralasien." Ministeriet ansåg det inte nödvändigt att utveckla denna riktning, precis som Iakinf inte fick göra en expedition till Centralasien [121] . Utgivningen av nya böcker blev också försenad. Först 1835 tilldelade Vetenskapsakademien Iakinf det fullständiga Demidovpriset för sin uppsats "Historisk översikt över Oirats eller Kalmyks från 1400-talet till nutid" (1834) [122] . Detta arbete användes av Pushkin när han skrev det första kapitlet i " Pugachevs historia ", om vilket det finns ett ganska brett utbud av studier [122] .

I St. Petersburg 1833 träffade Iakinf den brittiske resenären George Borrow (1803-1881), som hade kommit till Ryssland för att översätta Bibeln till manchu . Redan 1821 började översättaren av den asiatiska avdelningen , S. V. Lipovtsov, denna översättning på instruktioner från det ryska bibelsällskapet . En del av Nya testamentet publicerades i St Petersburg, men publiceringen av hela texten orsakade motstånd och 1826 skickades manuskriptet vidare till British Bible Society [123] . Dessutom hade Schilling också till sitt förfogande manchuöversättningen av Bibeln av den franske jesuiten Pierrot. Eftersom P. L. Schilling framgångsrikt klarade av den litografiska reproduktionen av orientaliska manus, ansågs det lämpligt i London att publicera Manchu-bibeln i Ryssland [124] . Borrow nämnde i sin korrespondens att han tog kinesiska lektioner från Iakinf och i gengäld lärde honom engelska. Det är anmärkningsvärt att sinologen nästan inte gjorde några framsteg på engelska [125] .

Den 11 januari 1834 bad Kyakhtas tullmyndigheter den asiatiska avdelningen att skicka dem Iakinf för att organisera utbildningsprocessen vid den kinesiska språkskolan " om än i två år " [105] . I samma förfrågan rapporterades att de lokala köpmännen var redo att betala för publiceringen av en kinesisk grammatik, som godkändes av censurerna i september 1834, men publiceringen försenades på grund av typografiska svårigheter. I februari 1835, med kejsarens samtycke, utnämndes Iakinf till lärare i Kyakhta-skolan för det kinesiska språket och lämnade omedelbart till Sibirien [105] .

Andra resan till Kyakhta

Resan till Sibirien var svår på grund av det tidiga tinandet. Efter Novgorod började tötningen och varade nästan 800 miles till själva Nizhny Novgorod . Från Kazan skrev Iakinf till Schilling (1 mars 1835) att rörelsehastigheten inte översteg 3 mil i timmen, vid den sista stationen från Kazan föll vagnens botten igenom och många saker gick förlorade, och brådskande reparationer kostade 70:- rubel [126] . I Kazan besökte Iakinf universitetet och pratade med den mongoliska forskaren A. V. Popov . Han stannade i staden endast en dag; sinologen gjorde ett andra kort stopp i Irkutsk. I Kyakhta ägde den andra invigningen av den levande kinesiska språkskolan officiellt rum den 16 maj 1835 [127] .

Iakinf utvecklade ett 4-årigt program för undervisning i det kinesiska språket, vilket lade grunden för metodiken för att studera det i Ryssland [128] . Programmet gav utbildning av köpmän och kommersiella översättare som kunde förklara sig och som kunde grunderna i det bokliga språket. Kyakhta-skolan tog gratis emot de som önskade från alla klasser, som kunde läsa och skriva på ryska och som kunde de grundläggande räknereglerna. Iakinf studerade personligen med de sökande Guds lag , det ryska språket och aritmetik, och gratis. Av sinologens rapport till den asiatiska avdelningen följde att under det första året 22 "handlare och småborgerliga barn" i åldern 7 till 21 togs in. De som utmärkte sig i språkstudier blev befriade från militärtjänst [129] .

Den andra vistelsen i Sibirien drog ut på tiden. Från korrespondens med Asiatiska avdelningen vet man att sinologen redan i början av 1836 ville återvända till S:t Petersburg. Den 10 januari beordrade myndigheterna honom att stanna kvar på skolan till slutet av året. Samtidigt var det ingen som brydde sig om att skicka honom lön; Iakinf krävde att det belopp som var skyldigt honom från 1 februari 1835 till 1 februari 1836 skulle skickas kontant till Kyakhta. Från samma krav är det känt att han avslutade den andra delen av den kinesiska grammatiken. Trots begäran från de lokala köpmännen att stanna i ytterligare två år, tänkte Iakinf återvända till St Petersburg så snart som möjligt och skickade en motsvarande ansökan [130] .

Iakinfs begäran avslogs: den 26 december 1836 skrev han till den asiatiska avdelningen "med villkorslös ödmjukhet" att han gick med på att stanna i Kyakhta ett år till. Men i personliga brev fanns det ingen särskild ånger om den förlorade tiden, tvärtom var han ännu mer intensivt engagerad i vetenskapligt arbete. Av "Självbiografiska anteckningen" följer att han sammanställt "ett komplett system av kinesisk lag." Den 9 oktober 1837 skickades ett manuskript i tre volymer av en förkortad översättning av den stora Qings lagar ( Da Qing Hui Dian kinesiska 大清會典) till det asiatiska departementet [131] . Flera avsnitt av detta arbete publicerades i tidskrifter, till exempel publicerades "Statistisk information om Kina" i fransk översättning i Bulletin of the Academy of Sciences i oktober 1837, och på ryska publicerades i "Journal of the Ministry of Public Utbildning" [132] .

Sommaren 1837 förbättrade Iakinf sin hälsa vid Turkinskys mineralvatten och var längs vägen engagerad i etnografiska observationer av befolkningen i Selenga- och Chikoy-dalen, särskilt intresserad av de ryska nybyggarnas liv och dess inflytande på de buryatiska nomaderna. Delvis etnografiska anteckningar publicerades 1841 [133] .

Under resor runt Transbaikalia besökte Iakinf de exildecembristerna flera gånger och träffade I. I. Pushchin , de diskuterade till och med frågan om att ta bort den andliga värdigheten från sinologen. I december 1837 överlämnade Iakinf, med tillstånd av den asiatiska avdelningen, ärendena i Kyakhta-skolan till K. G. Krymsky och begav sig till St. Petersburg, dit han anlände i januari 1838 [134] .

Senare år

Petersburg. "Kinesisk grammatik"

I S:t Petersburg återvände Iakinf till sitt vanliga liv och blev återigen en populär figur i sekulära och vetenskapligt-litterära salonger. Enligt hans memoarer besökte han särskilt ofta den litterära salongen av E. A. Karlgof-Drashusova , där I. A. Krylov , N. A. Polevoy , N. V. Kukolnik , K. P. Bryullov var regelbundna besökare . Salongens ägare påminde:

... Han bodde i Kina i femton år och kom detta land så nära, älskade det så mycket, studerade det så mycket att han själv blev som en kines. Hans fysionomi bar resolut det uttryck som kineserna har. Han var ingen sträng munk, han åt en blygsam måltid, spelade oförtröttligt kort, älskade gott vin, glada samtal, och även om han bodde i Alexander Nevsky Lavra, åtnjöt han stor frihet på särskilda rättigheter och återvände ofta hem när de fromma bröderna gick till morgonböner [135] .

År 1838 publicerades den "kinesiska grammatiken", som hade publicerats sedan 1828. På grund av typografiska och korrekturläsande svårigheter ökade utgifterna kraftigt, som ett resultat av att istället för de planerade 600 exemplaren släpptes endast 360. I grund och botten använde Iakinf kinesiska filologiska verk, samt kinesiska läroböcker och grammatiker av katolska och protestantiska missionärer, när sammanställa den [136] . Grammatiken fick höga betyg i pressen; den 17 april 1839 tilldelades dess författare det andra Demidov-priset . Under lång tid förblev det den enda grammatiken i det kinesiska språket i Ryssland, som användes för undervisning redan i början av 1900-talet [137] .

Samma 1838 presenterade Iakinf manuskriptet "Beskrivningar av kinesiska mynt" - en översättning av den japanska katalogen, som innehåller beskrivningar av 183 kinesiska mynt från olika epoker. I december presenterades manuskriptet för kejsaren, K. V. Nesselrode vände sig till presidenten för Vetenskapsakademien S. S. Uvarov för att finansiera publiceringen. Uvarov avvisade begäran och beordrade att manuskriptet skulle deponeras hos Vetenskapsakademien [138] .

Den 15 februari 1839 vände sig Vetenskapsakademiens konferens till Iakinfu med en begäran om att sammanställa en beskrivning och katalog över manchu, kinesiska och japanska publikationer som mottagits av Akademiens bibliotek från den framlidne P. L. Schillings samling. Sinologen hade redan erfarenhet av bibliografiskt arbete: redan 1829 sammanställde han ett "register" av kinesiska och manchuiska böcker från samlingarna av Public Library, som senare utgjorde grunden för en tryckt katalog över orientaliska böcker. Den 30 oktober 1840 fick Iakinf ett pris på 200 silverrubel för att ha sammanställt katalogen. På grundval av sin katalog utarbetade akademikern M. I. Brosse sin tryckta katalog, för vilken han tilldelades beställningen. Iakinf uttryckte sin indignation i privat korrespondens redan 1845 [139] .

Som översättare av den asiatiska avdelningen genomförde Iakinf språkträning för sekulära anställda vid den tolfte Pekingmissionen, inklusive V.P. Vasiliev , V.V. Gorsky och I.I. Zakharov. Gorsky påminde om att "de undervisar väldigt enkelt och tydligt, så att barnen skulle förstå allt; Jag erkänner, jag trodde att fader Iakinf skulle läsa sitt ämne som en lärd professor och inte som lärare i 2:an. Iakinf höll tre kinesiska klasser i veckan i sin lägenhet [140] .

En affärsresa till Kyakhta 1835-1838 var inte Iakinfs sista resa runt landet. År 1840 skickade han en petition till sina överordnade "om uppsägning för tre månader på semester i städerna Moskva , Voronezh och Kiev för att förbättra hans hälsa och dyrka St. behagare." Tillstånd gavs till honom, men inga dokumentära bevis för resan hittades [141] .

Sinologiska verk från 1840 -talet

Under åren 1838-1840 kunde Iakinf börja förbereda och publicera verk direkt tillägnade Kina. Endast i tidskriften " Otechestvennye zapiski " 1839-1845 publicerade han 9 artiklar om olika ämnen. Tidigare publicerade tidskriftsartiklar kombinerades av honom i 1840 års bok "China. Dess invånare, seder, seder, upplysning. Publikationen finansierades av hans kusin S. A. Mitsikova, dotter till en barndomsvän A. V. Karsunsky. I bedömningen av detta verk skiljde sig samtida mycket åt. Om F. Mentsov lyckades granska innehållet, skrev O. Senkovsky att boken endast är avsedd för okunniga människor, och specialisten kommer inte att hitta något nytt för sig själv. Iakinf uppgav att dessa recensioner inte förtjänar ett svar [142] .

År 1841 går Iakinfs korrespondensbekantskap med den franske sinologen S. Julien tillbaka . Han vände sig till den ryske vetenskapsmannen som skiljedomare i en diskussion med G. Pottier om översättningen av den kinesiska beskrivningen av Indien. I sin bok Exercices pratiques d'analyse, de syntaxe et de lexicographie chinoise återgav Julien i sin helhet brevet från Iacinthes daterat den 12 december 1841 [143] .

1842 publicerades den statistiska beskrivningen av det kinesiska imperiet. Boken förbereddes för utgivning långsamt och svårt: författaren led av en allvarlig sjukdom, och manuskriptet måste tryckas på egen bekostnad, trots att tvåvolymsupplagan kostade 7 000 rubel. Ett försök att samla in pengar till en prenumerationspublikation resulterade i att 1 person i hela imperiet (i Warszawa ) prenumererade. Den 9 april 1841 övervägdes manuskriptet vid en konferens av Vetenskapsakademien, som gav det till Demidovpriset, vilket gjorde det möjligt att trycka boken på kredit [144] . En av de första recensionerna gavs av professor vid Kazan University Daniil (Sivillov) , på grundval av boken tilldelades halva Demidov-priset [145] . Vetenskaplig kritik har praktiskt taget ignorerat denna bok. Det var extremt dåligt med dess genomförande: 1844 såldes endast 30 exemplar [146] .

På samma sätt ignorerade kritikerna den lilla monografin "Agriculture in China" 1844. Som ett resultat beslutade sinologen att uppdatera sin bok om Kina 1840 och lämnade 1845 två verk till censurkommittén : "Kina i ett civilt och moraliskt tillstånd" och "Beskrivning av de lärdas religion". Till en början skickades manuskripten till UD, men det enda möjligheten var återigen att publicera dem på egen bekostnad. Den 30 november 1845 lät censorerna manuskriptet av "Kina i ett civilt och moraliskt tillstånd" passera, det publicerades först 1848 tack vare hjälp av utgivaren F. V. Bazunov [146] .

Vetenskaplig och litterär kritik visade stort intresse för detta verk av Iakinf. Diskussion därom både i vetenskapliga kretsar och i litterära tidskrifter fick omedelbart karaktären av en skarp kontrovers, vilket orsakade rakt motsatta bedömningar. Arbetet lämnades in av Vetenskapsakademin för Demidov-priset, i samband med vilket professor vid Kazan University O. M. Kovalevsky skrev en detaljerad analys. Kovalevskys positiva åsikt överensstämde inte med akademikernas åsikt: med tio röster mot sju tilldelades Demidovpriset inte till honom, men akademins konferens noterade arbetet med en hedersrecension [147] .

I litterära tidskrifter lämnades positiva recensioner av A. F. Veltman (" Moskvityanin ") och A. A. Kraevsky ("Anteckningar om fosterlandet"). Ur Kraevskys synvinkel är bokens struktur, skriven i form av frågor och svar, inte helt lyckad och förstör den systematiska framställningen. O. Senkovsky publicerade en omfattande recension i två nummer av tidskriften Library for Reading , där han klandrade Iakinf för att ha överdrivet idealiserat det sociopolitiska systemet i Kina, och karakteriserade jämförelserna mellan Kina och Europa som "upprörande". Samtidigt saknade granskningen också entusiastiska bedömningar om betydelsen av sinologens verk för att förstå Kina inte bara i Ryssland, utan även i Europa. Intressant nog undrade O. Senkovsky över den låga populariteten för Iakinfs verk i Europa och kom till slutsatsen att orsaken till detta var "den alltför kinesiska formen av hans verk", bristen på fascination av presentation [148] .

Liknande bedömningar uttrycktes i hans recension av V. G. Belinsky , den publicerades i tidskriften Sovremennik utan att ange ett namn. Belinsky skrev att "Iakinf visar mer officiellt Kina, i uniform och med ceremonier." Han talade särskilt skarpt om den moraliska bilden av kineserna, plågade de "kinesiska ceremonierna" och den totala bristen på framsteg. Sinologen kunde inte lämna föga smickrande recensioner av Senkovsky och Belinsky obesvarade [149] . I två höstnummer av Moskvityanin publicerades en stor artikel, med titeln "Fader Iakinf". Sinologen sa med eftertryck att vad kritiker ser som en idealisering av Kina är en naturlig reaktion från specialisten:

... Jag var den första som avslöjade felaktigheten i information och ogrundade åsikter om denna stat, rotad i Europa, och de som anser att detta avslöjande är skydd [Not 6] tycker orättvist . Det måste också tilläggas att jag i alla skrifter jag publicerade representerade Kina exakt i den form som det nu existerar i en civil och moralisk stat: och det jag skrev om denna stat skrevs och publicerades av den kinesiska regeringen själv, och av mig personligen verifierad och korrekt översatt . Jag överlåter åt välmenande läsare att själva bedöma om detta ska betraktas som ett beroende av Kina ? [150]

"Insamling av information om folken som levde i Centralasien i antiken"

Iakinfs sista stora sinologiska verk var "Insamling av information om folken som levde i Centralasien under antiken." Det är också hans största verk i termer av volym, både när det gäller antalet använda dokumentära källor, och när det gäller omfattningen av täckningen av historiska problem och fullständigheten av översättningar av kinesiska texter [151] . I "Förvarningen" till sitt arbete skrev författaren att han i 25 år efter att ha återvänt från Peking ständigt var engagerad i forskning om "Kinas uråldriga förbindelser med grannstater" [152] . I ett brev till akademikern MP Pogodin hävdade forskaren att han hade skrivit ett stort verk sedan 1 januari 1846 [153] . Han började omedelbart finansiera den framtida publikationen och vände sig till P.N. Översättningen fick en positiv recension av M. I. Brosse. Att döma av Iakinfs epistolära arv var manuskriptet i princip färdigt i december 1847 [154] .

Den 7 januari 1848 instruerade Vetenskapsakademiens konferens professor vid Kazan University O. M. Kovalevsky att ge feedback på manuskriptet. Enligt Kovalevskys definition kommer publiceringen av Iakinfs arbete att vara "ett förvärv för orientalisk vetenskap." Samtidigt noterade recensenten sinologens okritiska inställning till materialet i kinesisk dynastisk historia, såväl som behovet av att använda grekiska och arabisk-persiska källor för jämförande forskning. Iakinf själv uppskattade Kovalevskys kunskap och i ett brev den 25 februari 1849 bad han honom specifikt att kommentera bristerna i arbetet [155] . Ett antal anmärkningar rättades, men angående huvudönskan publicerade Iakinf 1851 i Moskvityanin en speciell abstrakt artikel där han uppgav att han inte såg något värde i antika källor, dessutom trodde han att deras meddelanden i sig kräver en grundlig studie [155] . Han skrev om samma sak i förordet till sitt arbete.

Den 17 april 1849 tilldelade Vetenskapsakademien Iakinf hela Demidovpriset och ytterligare 1 000 silverrubel för tryckning av verket [156] . Förberedelsen av texten för publicering försenades på grund av att vetenskapsmannen insjuknade i kolera i juni , men lyckades återhämta sig, vilket han skrev till P. N. Fuss den 27 juli 1849. Censuren godkände manuskriptet i oktober 1849, men militärskolornas tryckeri var mycket långsamma med sättning och litografi av kartorna. Först i mars 1851 såg trevolymsupplagan ljuset under titeln "Folkens historia ..." [157] .

Åsikterna från recensenterna var åter delade. Så, N. S. Schukin i " Journal of the Ministry of National Education " sparade inte beröm och talade om "en betydande händelse inom hushållsvetenskapen." Han upprepades av anonyma recensenter i Moskvityanin och Sovremennik. Professor vid S:t Petersburgs universitet A.K. Kazem-Bek närmade sig Iakinfs arbete utifrån en strikt kritik. Hans recension, publicerad i Otechestvennye Zapiski 1852, gav en mycket negativ bedömning av tillförlitligheten och kvaliteten hos kinesiska källor om folk som bor utanför Kina. Kazem-Bek klandrade sinologen för bristen på en kritisk bedömning av kinesiska källor, och även för det faktum att Iakinf avvisar västerländska sinologers omdömen utan bevis [158] .

Sjukdom och död

Forskarens hälsa försämrades stadigt under 1840-talet. Under åren 1848-1850 tvingades han tillbringa varje sommar på en institution för de sjuka och svaga munkarna i Alexander Nevsky Lavra i Kinovei. Enligt N. S. Möllers memoarer blev han efter 1851 mycket gammal och försvagad, myndigheterna ville inte ens låta honom gå på sommarlov med släktingar [159] . Det fanns tecken på psykisk störning: frånvaro, glömska. N. S. Shchukin, som besökte Iakinf oftare än andra, vittnade om att "de sista två åren av sitt liv vandrade han som en automat, han skulle gå, det hände och han kunde inte sluta", han var föremål för en kraftig förändring i humör, mindes han bara händelserna från det avlägsna förflutna [160] . Han började förvirra sin ålder, under firandet av sin födelsedag 1851 berättade han för några gäster att han var 80, andra - 75 år [161] .

Samtidigt inträffade en märklig händelse, beskriven i N. S. Möllers memoarer. När han var på dacha i Murin, bestämde sig Iakinf för att utforska området som kallas "Devil's Swamp". Den 25 augusti 1851, efter att ha gått en promenad efter frukost ensam, försvann han, de hittade honom först i gryningen nästa dag. Den gamle vetenskapsmannen var medvetslös, han var bunden till ett träd, hans stövlar togs av fötterna, men samtidigt förblev en guldklocka med en kedja och en plånbok med 300 rubel intakt. Iakinf hävdade att "han leddes av en ond ande , och en troll band honom vid ett träd " [162] . Chocken var stor: han förlorade ofta medvetandet, kände knappt igen sina nära och kära, var rädd för att vara ensam. Efter en allvarlig attack i början av 1852 skickade hans släktingar honom till ett kloster. Sommaren samma år i Kinovey återhämtade han sig något, men i ett brev till MP Pogodin daterat den 19 juni 1852 bad han att få skicka honom en självbiografisk anteckning, eftersom han glömde sitt födelsedatum och ålder [163] . Sedan hösten 1852 har sjukdomen återupptagits, mer än att Iakinf inte lämnade sin cell [164] . Enligt N. S. Möllers memoarer brydde sig klosterbröderna inte om sin försumliga broder; en munk som tilldelats en sjuk person kunde lämna honom inlåst ensam under lång tid; vidare slutade de helt och hållet ta hand om den döende mannen och till och med berövade honom mat med motiveringen att "han väntade på himmelsk mat" [165] .

Vetenskapsmannen dog vid femtiden på morgonen den 11 maj 1853, omgiven av klosterbröder [166] . Dagen efter informerade Alexander Nevsky Lavras kontor den asiatiska avdelningen om hans död, N. S. Shchukin skrev en liten dödsruna, publicerad i tidningen Severnaya pchela den 13 maj. Anhöriga fick reda på dödsfallet endast från dödsannonsen, endast 4 personer var närvarande vid begravningen samma dag. Lavras andliga råd beslutade att sälja de mest värdefulla sakerna och att överföra böcker och manuskript till klosterbiblioteket. Iakinfs cell med inredningen och en del av biblioteket överfördes till guvernören - den före detta arkimandriten för den elfte andliga missionen i Peking Veniamin (Moracevic) [167] .

Iakinfs grav på Lazarevsky-kyrkogården var först markerad med ett enkelt träkors utan någon inskription. År 1866 reste vänner och beundrare ett svart granitmonument med namn och levnadsdatum, mellan vilket ett epitafium skrevs, föreslagit av sinologen Fr. Habakkuk : val. trad. 無时勤勞垂光史册, ex. 无时勤劳垂光史册, pinyin wúshí qínláo chuíguāng shǐcè , pall. ushi qinlao chuiguang shize  - "Han arbetade hårt utan fred och kastade ljus över historiens annaler" [168] [Not 7] .

Personlighet

Karakteriseringen av Iakinfs utseende gavs av den första biografen - N. S. Shchukin:

Pappa Iakinf var längre än genomsnittet, mager, han hade något asiatiskt i ansiktet: ett glest, kilformat skägg, mörkblont hår, bruna ögon, insjunkna kinder och lätt utstående kindben. Han talade kazandialekt på o; karaktären var lite kvick och hemlighetsfull. Han var ointaglig under lektionerna: problem för dem som kom till honom vid en tidpunkt då han hade något att göra. Flit nådde till honom i en sådan utsträckning att han ansåg samtalet vara dödtid. <...> En lång vistelse utomlands avvänjde honom från att iaktta klosterreglerna, och han blev munk av sort, och inte av kallelse [169] .

Till allt som påminde om klosterlivet var han cool. Iakinf fastade aldrig ; om han stannade under fastan i familjen Mitsikov, förbereddes han separat för snabbmat . Sedan vistelsen i Peking gick han aldrig i kyrkan och deltog inte i gudstjänsterna [170] . Kanske var han böjd för ateism , i alla fall, enligt memoarerna från N. Malinovsky, som samtidigt bodde på Valaam, "tvivlade på själens odödlighet" [171] .

Till och med i Peking blev Iakinf beroende av olika skådespel, men i St Petersburg kunde han inte öppet närvara vid teaterföreställningar, även om han var en passionerad teaterälskare. N. S. Möller erinrade om att, eftersom han ville se den berömda Taglioni , Iakinf klädd i en köpmans outfit, färgade sitt hår och satte på sig glasögon. På samma sätt kunde han delta i den italienska operan [172] .

Alla som beskrev sinologen på 1820- och 1850-talen mindes hans speciella förhållande till Kina. Till exempel, aldrig klädd i en andlig klänning, gick han runt i St Petersburg i en lång kinesisk dräkt [173] . I slutet av sitt liv nådde hans beroende av allt kinesiskt den anekdotiska nivån:

... Om han inte gillade någons åsikt, skulle han upprymt säga:
- Vad är det för mening med att prata med dig! Du dömer på ett europeiskt sätt! Ah, fan! kommer han att lägga till irriterat och vifta med handen. När han sedan tänder en cigarr kommer han att vara tyst länge.
Tvärtom, om han gillade någons omdöme, blev han livlig och utbrast med förtjusning:
”Utmärkt, utmärkt! Det är helt asiatiskt! Du har samma sunt förnuft som en asiatisk.
Eller:
– Det är bättre att inte döma! Detta är helt i linje med kinesernas åsikt! ja! Du dömer rätt; du dömer ganska på asiatiska!
Ovanför detta beröm kunde enligt hans mening ingenting vara; Inte heller hade han följande fördömande:

Ja, allt är europeiskt! Du är ett riktigt europeiskt och europeiskt nonsens! [174]

Munken, som aldrig hade någon familj, upprätthöll förbindelser med sin kusin A. V. Karsunsky (han dog 1827 vid 48 års ålder) och sin hustru T. L. Sablukova. Efter Tatyana Sablukovas död 1840 blev Iakinf nära sin dotter, sin kusin S. A. Mitsikova, som årligen vilade på sommaren i hennes familjegods nära St. Petersburg. S. Mitsikovas dotter, N. S. Möller, kallade vetenskapsmannen sin "farfar" [175] . Iakinfas kontaktkrets 1843-1847 kan bedömas av den bevarade alfabetboken, där han noterade namn och efternamn på inte bara vänner och bekanta, utan även andra personer, inlagda brev, affärskvitton och kvitton. Det följer av boken att han bekantade sig med I. A. Krylov , A. A. Kraevsky , V. F. Odoevsky , A. V. Nikitenko , A. S. Norov och andra. Det fanns nästan inga präster i denna krets [176] . Av släktingarna korresponderade Iakinf med sin tidiga änka syster Tatyana, skickade regelbundet pengar till sin systerdotter och anvisade hennes son till en specifik skola . Han kommunicerade inte alls med sin yngre bror Ilja Feniksov [177] [Not 8] .

Arv, minne

Publicering av verk

Med utgångspunkt i utvecklingen av sinologi i Kazan, redan 1843, donerade vetenskapsmannen till Kazan Theological Academy 12 titlar på sina böcker och verk av andra forskare om orientaliska studier (totalt 17 volymer). År 1849 donerade han 136 böcker (i 219 volymer), 16 manuskript, inklusive Zizhi tongjian ganmu och 15 olika kartor till akademin . Det första försöket att beskriva samlingen av manuskript av Iakinf i Kazan gjordes av A. E. Lyubimov, Privatdozent vid den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg University. Hans artikel publicerades 1908 i Zapiski från den östra grenen av det ryska arkeologiska samhället [179] . Manuskript i arkiven i S:t Petersburg, Moskva och Kazan har beskrivits av sovjetiska forskare sedan 1920-talet. Bland dem är A. E. Lyubimov, S. A. Kozin , A. A. Petrov , D. I. Tikhonov, P. E. Skachkov , Z. I. Gorbacheva, L. I. Chuguevsky [180] .

Ansträngningar gjordes flera gånger för att publicera en översättning av Zizhi tongjian ganmu- monumentet , vars manuskript överfördes från Kazan till IV av USSR Academy of Sciences 1936 [179] . Detta arbete startades av L. I. Duman , 1938 anslöt sig V. N. Krivtsov och Z. I. Gorbacheva till det , men på grund av kriget slutfördes det inte. 1951-1953 förberedde anställda vid avdelningen för orientaliska manuskript vid Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences (nu är det Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences ) 16 volymer av Zizhi Tongjian Ganmu för publicering och sammanställda anteckningar till dem. Publikationen var planerad att genomföras under den allmänna redaktionen av akademiker V. M. Alekseev , S. P. Tolstov , N. V. Kuner och B. I. Pankratov och släpptes 1953 på hundraårsdagen av vetenskapsmannens död. Den inledande artikeln skulle skrivas av akademiker N. I. Konrad . Men av oklara skäl publicerades verket aldrig [181] .

1950-1953 publicerade Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences i tre volymer "Insamling av information om folken som levde i Centralasien i antiken." Publiceringen var tidsinställd att sammanfalla med hundraårsminnet av bokens publicering och hundraårsminnet av N. Ya. Bichurins död. Den vetenskapliga bedömningen av boken fanns i de inledande artiklarna av A. N. Bernshtam och N. V. Kuener [181] . År 1960 publicerades samlingen av information om östra och centrala Asiens historiska geografi utarbetad av L. N. Gumilyov och M. F. Khvan i Cheboksary. Detta var publiceringen av tre manuskript från samlingen av Centralarkivet i Tatarstan: "Landsbeskrivning av det kinesiska imperiet", "Alfabet för provinser och städer i Kina" och "Geografi för 13 kinesiska provinser", som inte var avsedda för publicering av författaren [182] . 1991, också i Cheboksary, publicerades en samling journalistiska och poetiska verk av Iakinf "För det eviga minnets skull".

Betydande arbete med beskrivningen av det vetenskapliga arvet efter N. Ya. Bichurin och identifieringen av arkivmaterial för hans biografi gjordes av Pjotr ​​Emelyanovich Skachkov (1892-1964). Baserat på materialet från konferensen tillägnad 200-årsdagen av födelsen av N. Ya. Bichurin, sammanställde och redigerade A. N. Khokhlov samlingen i två delar "N. Ya. Bichurin och hans bidrag till ryska orientaliska studier” (1977) [181] . 1997 och 2007 publicerades biografiska studier av P. V. Denisov i Cheboksary, med hänsyn till nästan alla kända källor om Iakinfs liv och arbete.

I början av 2000-talet återupplivades intresset för arvet från Iakinf igen. År 2002, i bokserien Classics of Russian and Foreign Oriental Studies, återutgavs de encyklopediska verken Statistical Description of the Chinese Empire and China in a Civil and Moral State, med omfattande förord ​​av A. N. Khokhlov. År 2008, i samlingen "History of the Mongols", trycktes "Historien om de första fyra khanerna från Genghis-klanen" om. 2009 återpublicerades översättningen av Zhou Dunyis avhandling "Drawing of the First Beginning". 2010 återutgavs Notes on Mongolia i Samara, och det etnografiska albumet "Om folken som lever längs Amurs stränder från Ussurifloden till dess mynning, längs hela Östersjöns kust från Koreas gränser till den ryska gräns och på alla öar” släpptes för första gången i St. Petersburg. liggande längs denna strand, ”gjord av Iakinf i Kina [183 ]

Prestationsbedömning

Utvärdering av vetenskapligt arbete

Enligt akademikern V. S. Myasnikov och I. F. Popova visade Iakinf Bichurin för första gången inom världssinologin betydelsen av kinesiska källor för studiet av världshistorien och bestämde utvecklingen av rysk sinologi som en komplex disciplin under många decennier framöver [184] . Han var också den första ryska sinologen som opererade i stor skala just med kinesiska källor, och inte med manchuiska; före honom använde ingen i världen sinologi kinesiska historiska källor i en så stor volym [184] .

För första gången i världsvetenskapen tog en rysk vetenskapsman upp frågan om att utveckla en adekvat terminologi för att förmedla innebörden av kinesiska begrepp i översättning till andra språk. I översättningarnas text undvek Iakinf förklarande ord och strävade efter att bevara det kinesiska litterära språkets rytm [180] . “ I Bichurins verk berikades den europeiska vetenskapens prestationer för första gången av den kinesiska vetenskapens landvinningar. Han uppskattade att den mest kompletta täckningen av materialet och faktumets oföränderlighet under många århundraden förblev huvudprinciperna för kinesisk historieskrivning. Han lyckades kombinera rationalismen och det praktiska i kinesisk historieskrivning med den västerländska jämförande forskningsmetoden. I själva verket var han den första europeiska forskare som insåg den sanna betydelsen av kinesisk humaniora och erkände dess lika värde med västerländsk " [180] . Bichurin var den första västerländska sinologen som insåg betydelsen av kinesisk kommentarlitteratur för att bemästra Kinas historia och kultur och hade för avsikt att publicera en översättning av kommentarerna på Tetrabook , som speglar idésystemet hos en sådan filosof som Zhu Xi (1130- 1200). Översättningen förblir opublicerad hittills [185] .

Översättningsmetoden för Iakinf kännetecknades av sina egna egenskaper: den satte sig inte uppgifterna för en filologisk och språklig plan, därför tillät den enande av termer och uttryck under översättningen. Till exempel översatte han alla termer i den ursprungliga kinesiska som användes för bosatta bosättningar endast med ordet "stad", även om även den vanligaste kinesiska termen cheng ( kinesiska trad. 城, pinyin chéng ) hade ojämlikt innehåll i olika historiska epoker. Detsamma gällde namnen på nötkreatursraser och hästar som användes i gamla kinesiska källor (Iakinf använde alltid termen "argamak" för alla hästar från Centralasien). Enandet i översättningen och identifieringen av geografiska namn förklarades av det faktum att Iakinf ansåg alla forntida folk som bodde på Mongoliets territorium vara etniskt homogena fram till sin egen tid. Med andra ord, han "mongoliserade" turkarna - särskilt de medeltida Tujue och uigurerna ; dessutom fascinerades han av den mongoliska etymologin av namn och geografiska namn. Det fanns också andra särdrag: han identifierade i grunden oronymen Hanhai ( kinesisk trad. 瀚海, pinyin Hànhǎi ) med Baikal , även om kinesiska källor kallade Gobiöknen på det sättet . Enligt A. N. Bernshtam var dessa "antihistoriska åsikter" resultatet av hans teologiska utbildning och påverkan av miljön där han levde och verkade [186] .

De vetenskapliga och litterära verken av Iakinf, med alla hans utmärkta kunskaper om det kinesiska språket och primära källor, var inte utan andra brister. Akademikern S. L. Tikhvinsky skrev: "Entusiasmen hos Fr. Iakinfa, som för första gången upptäckte Kinas rika och unika kultur, seder och traditioner för den ryska läsaren, hade en inverkan på hans idealisering i ett antal verk av vissa aspekter av det sociala och politiska livet i Kina, det politiska systemet och lagarna för den manchuriska monarkin, såväl som i hans teckning ibland ogrundade paralleller mellan Europa och Kina" [187] . Enligt V. G. Datsyshen fortsatte Iakinf, efter att ha höjt den ryska sinologin "till högsta nivå", i sina verk den allmänna humanitära linjen på 1700-talet, "tillgänglig för lekmannen", eftersom Kina fungerade som ett positivt exempel för honom när han diskuterade problem med rysk statsbildning [188] .

I ortodox historieskrivning

I de korta och få biografier om Iakinf, gjorda av historiker i den ortodoxa kyrkans tjänst, görs ett försök att karakterisera honom som en kyrkoledare. Tillbaka på 1800-talet skrev Hieromonk Nikolai (Adoratsky) , som faktiskt motsade sig själv: "Som präst, Fr. Iakinf, utan tvekan, sökte och fann moraliskt stöd och förstärkning i religionen. Det är anmärkningsvärt att han, efter att ha blivit avstängd, förblev hela sitt liv i den ödmjuka bilden av "munken Iakinf", som han skrev under sina skrifter" [189] . 1953, på hundraårsminnet av Iakinfs död, skrevs en artikel om honom av professor A. I. Makarovsky, men den publicerades först på 150-årsdagen. I artikeln tillskrev Iakinfs misslyckanden på missionsfältet till de svåra materiella förhållandena för uppdraget, följande slutsats drogs: "Den ryska kyrkan och den ryska teologiska skolan har sina egna rättigheter att under bön fira den framstående vetenskapsmannen och patrioten. som lämnade den teologiska skolan och tjänade den ryska kyrkan i monastisk rang som chef för den kinesisk-ortodoxa missionen. En man med breda religiösa åsikter, fritt relaterad till klosterlivets regler, likväl Fr. Iakinf kan på intet sätt endast hänföras till sekulära tänkare” [190] . I en artikel av O. Grintsevich, publicerad 2010, dras paralleller mellan missionärens Iakinfs verksamhet och arvet från St. Stefan av Perm [191] .

Minne

Som A. I. Kobzev noterade , "biografin om N. Ya. Bichurin, full av ljusa händelser, som ingen annan rysk sinolog, har blivit föremål för stor uppmärksamhet inte bara av historiker, utan också av skönlitterära författare" [192] . 1955 publicerade A. Talanov , i samarbete med N. Romova, boken "Friend of Zhongguo" (belönades vid Detgiz- tävlingen ). En kort essä "The indefatigable Iakinf Bichurin" placerades av S. N. Markov i en bok om upptäcktsresande och sjömän "Eternal Traces" (1973). Sinologmunkens personlighet rekonstruerades i den historiska dokumentärdilogin av V. N. Krivtsov " Father Iakinf Archival kopia daterad 15 maj 2013 på Wayback Machine ", publicerad 1978, 1984 och 1988. Författaren, som själv är sinolog, bearbetade många källor och besökte nästan alla platser där hans hjälte bodde och verkade, inklusive Peking [193] . Iakinf väckte också uppmärksamheten hos V. S. Pikul , som publicerade 1987 miniatyren "Iron Rosery" [194] .

I Chuvashia är Iakinf vördad som den första och största Chuvash- forskaren, vetenskapliga konferenser hålls regelbundet i Cheboksary, och "Bichuriniana" har blivit ett tema i lokala konstnärers och författares arbete. I Cheboksary finns Bichurin Street, i huvudstaden Chuvashia är två monument tillägnade honom. I byn Kugesi , Cheboksary District , finns ett museum "Bichurin and Modernity" [195] , ett museum har också öppnats i hans lilla hemland - byn Bichurino, Mariinsky Posad District [196] .

Viktiga böcker och artiklar (med omtryck)

Obs: bibliografisk information ges enligt listan i publikationen Bichurin N. Ya. Kina i en civil och moralisk stat. - M., 2002. - S. 409-413, med smärre tillägg.

Kommentarer

  1. ↑ För första gången publicerades "Anteckningen" av P. S. Savelyev, i vars förord ​​det rapporteras att den sammanställdes 1847, "fem år före hans död". Hela texten presenteras i andra person, så akademikern V. S. Myasnikov ansåg att det var ett misstag att kalla detta dokument för en självbiografi ( Denisov P. V. Ett ord om munken Iakinf Bichurin. - Cheboksary, 2007. - S. 240-241).
  2. ↑ Grunden för detta antagande är tydligen det faktum att systern till Bichurins mor Akilina Stefanova (Stepanova), Anna Stepanova, var gift med prästen i byn Tavolzhanka, Karsun-distriktet, Simbirsk-provinsen, Vasily Dmitriev; i det området fanns det inga (och nu finns det inga) Chuvash-byar ( Dimitriev V.D. Bichurin och Chuvashia . Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic. - Nr. 1. - P. 21 - 52 (1998) Hämtad : 12 april 2016. Arkiverad från originalet 25 april 2016 ).
  3. ↑ I stavningen på 1700-talet antecknades hans efternamn som Pichurinsky , han använde denna form i brev från Peking. I alla tryckta publikationer och brev sedan 1820-talet finns bara Bichurin.
  4. ↑ Listan över anklagelser är ganska anmärkningsvärd ( Myasnikov V.S. Valaam exil N. Ya. Bichurin // Problems of the Far East. - 1986. - Nr. 1. - P. 120-121.):
    1. I Peking 1808 anförtrodde han mottagandet av den tidigare beskickningens egendom till en hieromonk och hade inga dokument och en allmän inventering av klosterägorna, tillät plundring och inteckning av kyrkans egendom i privata händer, använde en av stenarna från geringen att bära på en kinesisk hatt;
    2. Sedan 1814 bedrev han inte gudstjänster alls, deltog inte i de heliga mysterierna och gick inte ens till bikt varje år;
    3. " Förvaras i Peking under täckmantel av tjänster av en ung kines ";
    4. Jag rev godtyckligt det förfallna klocktornet och sålde 5 kyrkohus;
    5. Hedrades en kristen begravning av en självmordsstudent Gromov;
    6. " Han använde över sina underordnade ... måttet på straff var inte så mycket korrigerande, utan grymt och oförenligt med vare sig rang eller skuld ... ";
    7. Arkimandritens och brödernas deltagande i offentliga skådespel;
    8. " Jag tog en 12-årig borgerlig son från Irkutsk, åkte med honom i samma vagn och sov på samma säng, även här i Lavra tills ärendets början ";
    9. I Lavra under stora fastan spelade han kort och förvarade komjölk i sin cell;
    10. Under sökningen beslagtogs ett brev från en kvinna, vilket " leder till misstanke om otukt, eftersom detta brev nämner födelsen av ett barn av en kvinna från den person till vilken det är skrivet ... "
  5. ↑ Översättningen publicerades i Nouveau Journal Asiatique (1829, Vol. IV), och 1831 publicerades den som en separat bok i Paris.
  6. ↑ Här och nedan - kursiv stil av Fr. Iakinfa.
  7. ↑ V. N. Krivtsov erbjöd i sin roman "Fader Iakinf" alternativet: "En nitisk arbetare och en förlorare, han kastade ljus över historiens annaler" ( Krivtsov V. N. Fader Iakinf. - L .: Lenizdat, 1988. - S. 3. ). A. N. Bernshtam citerade följande översättning: "Han arbetade ständigt flitigt på historiska verk som förevigade [hans] härlighet" ( Bichurin N. Ya. (Iakinf) . Samling av information om folken som levde i Centralasien i antiken. - M. , L., 1950. - T. I. - S. XVII.).
  8. ↑ Ilya Feniksov lämnade 1808 godtyckligt Kazan Theological Academy och gick in i Lubenskys husarregemente . Deltog troligen i det fosterländska kriget 1812 . Senare gifte han sig, hans son Dmitry tjänstgjorde i Vitebsk-provinsen på 1860 -talet med rang av kollegial sekreterare . 1864 vände sig D. Feniksov till Alexander Nevsky Lavra med en begäran om hans farbrors personliga tillhörigheter bevarades ( Denisov P.V. Ett ord om munken Iakinf Bichurin. - Cheboksary, 2007. - S. 253, 282.).

Anteckningar

  1. ↑ Khokhlov2, 2002 , sid. 6.
  2. ↑ Pogodin, 1871 , sid. 63.
  3. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. åtta.
  4. ↑ Denisov, 2007 , sid. 12-13.
  5. ↑ Denisov, 2007 , sid. 13-14.
  6. ↑ Denisov, 2007 , sid. 16.
  7. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. VI-VII.
  8. ↑ Denisov, 2007 , sid. 17-18.
  9. ↑ Denisov, 2007 , sid. 23.
  10. ↑ Möller, 1888 , sid. 532.
  11. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 25.
  12. ↑ Denisov, 2007 , sid. 26-27.
  13. ↑ Denisov, 2007 , sid. 27.
  14. ↑ Denisov, 2007 , sid. 29.
  15. ↑ Kazanseminariets triumf, som förde den allra heligaste regeringssynoden till en medlem, den store herren, hans eminens Ambrosius, ärkebiskopen av Kazan och Sviyazhsky, en nådig ärkepastor, far och beskyddare, på namnebrorens dag, den ivrigaste grattis till 1795. M., 1795. - S. 31.
  16. ↑ Bichurin (Iakinf) N. Ya. För det eviga minnets skull: Poesi, artiklar, essäer, anteckningar. Brev. - Cheboksary: ​​Chuvash. bokförlag, 1991. - S. 27-28.
  17. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 165.
  18. ↑ Schukin, 1857 , sid. 112.
  19. ↑ Denisov, 2007 , sid. 32.
  20. ↑ Denisov, 2007 , sid. 33.
  21. ↑ Möller, 1888 , sid. 276.
  22. ↑ Denisov, 2007 , sid. 33-35.
  23. ↑ Möller, 1888 , sid. 536.
  24. ↑ Denisov, 2007 , sid. 35-36.
  25. ↑ Denisov, 2007 , sid. 38.
  26. ↑ Denisov, 2007 , sid. 39.
  27. ↑ Kharchenko, 2004 , sid. 82.
  28. ↑ Denisov, 2007 , sid. 44-45.
  29. ↑ Denisov, 2007 , sid. 45-46.
  30. ↑ Denisov, 2007 , sid. 47-48.
  31. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 170-174.
  32. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 174-175.
  33. ↑ Denisov, 2007 , sid. femtio.
  34. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 311-312.
  35. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 175.
  36. ↑ Denisov, 2007 , sid. 51.
  37. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 170-173.
  38. ↑ Denisov, 2007 , sid. 52.
  39. ↑ Denisov, 2007 , sid. 52-53.
  40. ↑ Denisov, 2007 , sid. 53.
  41. ↑ Denisov, 2007 , sid. 54.
  42. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 264.
  43. ↑ Denisov, 2007 , sid. 58.
  44. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 263-270.
  45. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 59.
  46. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 269.
  47. ↑ Denisov, 2007 , sid. 90.
  48. ↑ Denisov, 2007 , sid. 60-61.
  49. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 61.
  50. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 270-271.
  51. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 62.
  52. ↑ Khokhlov, 2002 , sid. 6-7.
  53. ↑ Denisov, 2007 , sid. 63.
  54. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 272-273.
  55. ↑ Denisov, 2007 , sid. 64-65.
  56. ↑ Denisov, 2007 , sid. 67-68.
  57. ↑ Denisov, 2007 , sid. 68-69.
  58. ↑ Denisov, 2007 , sid. 70.
  59. ↑ Denisov, 2007 , sid. 71.
  60. ↑ Khokhlov, 2002 , sid. 7.
  61. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 228-230.
  62. ↑ Denisov, 2007 , sid. 72-73.
  63. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 286.
  64. ↑ Denisov, 2007 , sid. 80-83.
  65. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 415.
  66. ↑ Denisov, 2007 , sid. 86-87.
  67. ↑ Denisov, 2007 , sid. 87.
  68. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 171.
  69. ↑ Myasnikov, 1986 , sid. 117-120.
  70. ↑ Myasnikov, 1986 , sid. 121.
  71. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 79.
  72. ↑ Myasnikov, 1986 , sid. 120.
  73. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 102.
  74. ↑ Denisov, 2007 , sid. 94-96.
  75. ↑ Denisov, 2007 , sid. 103.
  76. ↑ Myasnikov, 1986 , sid. 133-134.
  77. ↑ Denisov, 2007 , sid. 104.
  78. ↑ 1 2 3 4 5 Myasnikov, 1996 , sid. 124-132.
  79. ↑ Denisov, 2007 , sid. 109.
  80. ↑ Denisov, 2007 , sid. 109-110.
  81. ↑ Khokhlov, 2002 , sid. åtta.
  82. ↑ Denisov, 2007 , sid. 112.
  83. ↑ Möller, 1888 , sid. 290-291.
  84. ↑ Denisov, 2007 , sid. 114.
  85. ↑ Denisov, 2007 , sid. 115-116.
  86. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 100,313.
  87. ↑ Denisov, 2007 , sid. 117.
  88. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. XXXVIII-XLI.
  89. ↑ Bichurin, 2010 , sid. 6-7.
  90. ↑ Denisov, 2007 , sid. 121.
  91. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 101.
  92. ↑ Denisov, 2007 , sid. 125-126.
  93. ↑ Denisov, 2007 , sid. 126-127.
  94. ↑ Denisov, 2007 , sid. 128-131.
  95. ↑ Denisov, 2007 , sid. 137.
  96. ↑ Denisov, 2007 , sid. 228.
  97. ↑ Denisov, 2007 , sid. 236.
  98. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 132.
  99. ↑ Denisov, 2007 , sid. 139.
  100. ↑ Denisov, 2007 , sid. 141-142.
  101. ↑ Valeev R. M. , Kulganek I. V. Ryssland - Mongoliet - Kina: Dagböcker av den mongoliska forskaren O. M. Kovalevsky. 1830-1831 - Kazan: Taglimat, 2006. - 104 sid.
  102. ↑ Denisov, 2007 , sid. 143-144.
  103. ↑ Denisov, 2007 , sid. 146.
  104. ↑ Denisov, 2007 , sid. 131-132.
  105. ↑ 1 2 3 Skachkov, 1977 , sid. 110.
  106. ↑ 1 2 Skachkov, 1977 , sid. 109.
  107. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. XII.
  108. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 151.
  109. ↑ Denisov, 2007 , sid. 151-152.
  110. ↑ Denisov, 2007 , sid. 152.
  111. ↑ Denisov, 2007 , sid. 152-153.
  112. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 153.
  113. ↑ Denisov, 2007 , sid. 165-166.
  114. ↑ Denisov, 2007 , sid. 168-169.
  115. ↑ Denisov, 2007 , sid. 266.
  116. ↑ Denisov, 2007 , sid. 154-155.
  117. ↑ Denisov, 2007 , sid. 155.
  118. ↑ Möller, 1888 , sid. 530-531.
  119. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 110-113.
  120. ↑ Denisov, 2007 , sid. 160-161.
  121. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 108,315.
  122. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 138.
  123. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 132-133.
  124. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 133, 376.
  125. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 247.
  126. ↑ Denisov, 2007 , sid. 175-176.
  127. ↑ Denisov, 2007 , sid. 177-180.
  128. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 111.
  129. ↑ Denisov, 2007 , sid. 181.
  130. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 111-112.
  131. ↑ Khokhlov2, 2002 , sid. tio.
  132. ↑ Denisov, 2007 , sid. 183.
  133. ↑ Denisov, 2007 , sid. 184-185.
  134. ↑ Denisov, 2007 , sid. 185-186.
  135. ↑ Denisov, 2007 , sid. 188.
  136. ↑ 波波娃. 俄國漢語研究概況 (kinesiska) . Hämtad 15 juli 2013. Arkiverad från originalet 15 juli 2013.
  137. ↑ Denisov, 2007 , sid. 189-191.
  138. ↑ Denisov, 2007 , sid. 191-192.
  139. ↑ Denisov, 2007 , sid. 194.
  140. ↑ Skachkov, 1977 , sid. 150.
  141. ↑ Denisov, 2007 , sid. 243.
  142. ↑ Denisov, 2007 , sid. 202-203.
  143. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. XVI-XIX.
  144. ↑ Denisov, 2007 , sid. 203.
  145. ↑ Denisov, 2007 , sid. 206.
  146. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 210.
  147. ↑ Denisov, 2007 , sid. 211-212.
  148. ↑ Denisov, 2007 , sid. 212-214.
  149. ↑ Denisov, 2007 , sid. 214-216.
  150. ↑ Denisov, 2007 , sid. 217.
  151. ↑ Denisov, 2007 , sid. 218.
  152. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. åtta.
  153. ↑ Denisov, 2007 , sid. 219.
  154. ↑ Denisov, 2007 , sid. 220.
  155. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 221.
  156. ↑ Denisov, 2007 , sid. 224.
  157. ↑ Denisov, 2007 , sid. 224-225.
  158. ↑ Denisov, 2007 , sid. 226-227.
  159. ↑ Möller, 1888 , sid. 529-533.
  160. ↑ Schukin, 1857 , sid. 122.
  161. ↑ Möller, 1888 , sid. 536-537.
  162. ↑ Möller, 1888 , sid. 546-549.
  163. ↑ Denisov, 2007 , sid. 279-280.
  164. ↑ Denisov, 2007 , sid. 279.
  165. ↑ Möller, 1888 , sid. 558-559.
  166. ↑ Khokhlov, 2002 , sid. 24.
  167. ↑ Denisov, 2007 , sid. 279-282.
  168. ↑ Denisov, 2007 , sid. 325.
  169. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. V-VI.
  170. ↑ Möller, 1888 , sid. 543.
  171. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. VI.
  172. ↑ Möller, 1888 , sid. 534-535.
  173. ↑ Möller, 1888 , sid. 289-295.
  174. ↑ Möller, 1888 , sid. 528.
  175. ↑ Denisov, 2007 , sid. 244-246.
  176. ↑ Denisov, 2007 , sid. 251.
  177. ↑ Denisov, 2007 , sid. 252-253.
  178. ↑ Usov, 2009 , sid. 198.
  179. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , sid. 284.
  180. ↑ 1 2 3 Myasnikov, Popova, 2002 , sid. 1104.
  181. ↑ 1 2 3 Myasnikov, Popova, 2002 , sid. 1105.
  182. ↑ Denisov, 2007 , sid. 285.
  183. ↑ "Första albumet" Fr. Iakinfa (N. Ya. Bichurina). Forskning och kommentarer . Hämtad 16 juli 2013. Arkiverad från originalet 20 april 2013.
  184. ↑ 1 2 Myasnikov, Popova, 2002 , sid. 1102.
  185. ↑ Myasnikov, Popova, 2002 , sid. 1103.
  186. ↑ Bernshtam, 1950 , sid. XXXVIII-XL.
  187. ↑ Bichurin (Fr. Iakinf) - en enastående sinolog . Tjuvasjrepubliken. Officiell portal för myndigheter. Hämtad 18 juli 2013. Arkiverad från originalet 14 september 2012.
  188. ↑ Datsyshen V. G. "The Secret" of Peter (Kamensky) and Russian Sinology . Sinology.ru. Hämtad 7 augusti 2013. Arkiverad från originalet 13 augusti 2013.
  189. ↑ Adoratsky, 1886 , sid. 316.
  190. ↑ Makarovsky A.I. Archimandrite Iakinf Bichurin - ortodox missionär och rysk sinolog  // Church Bulletin. - 2003. - Nr 6 .
  191. ↑ Grintsevich O. Fader Iakinf (Bichurin) munk - sinolog . Allt om Kina - Internetalmanacka (29 april 2010). Hämtad 17 juli 2013. Arkiverad från originalet 19 juli 2013.
  192. ↑ Kobzev A.I. Bichurin Nikita Yakovlevich Sinology.Ru. Hämtad 17 juli 2013. Arkiverad från originalet 19 juli 2013.
  193. ↑ Krivtsov V. Hur jag arbetade med romanen "Fader Iakinf"; Bichurin och Pushkin  // Neva: tidskrift. - 2004. - Nr 8 .
  194. ↑ Khaninova R. M. , Khaninova E. M. Fader Iakinfs järnrosband i en historisk miniatyr av V. Pikul // Konstnärlig text och text i masskommunikation: material från det internationella. vetenskaplig Konf.: kl 14 - Smolensk: SmolGU Publishing House, 2009. - Del 2. - S. 52-58.
  195. ↑ Regionalt museum "Bichurin och modernitet" . Cheboksary-regionen i Chuvash-republiken. Officiell sida. Hämtad 18 juli 2013. Arkiverad från originalet 19 juli 2013.
  196. ↑ Denisov, 2007 , sid. 291.

Litteratur

  • Adoratsky N. Fader Iakinf Bichurin (Historisk studie) // Ortodox samtalspartner. - 1886. - N:o 1. - S. 164-180, 245-278; Nej. 2 . - S. 53-80, 271-316 .
  • Andreevskaya S. I. På frågan om N. Ya. Bichurins (Fr. Iakinfa) verksamhet - som chef för IX Russian Spiritual Mission (1807-1821) // Bulletin of the Buryat University. Ser. 4: Historia. - Ulan-Ude, 2002. - Utgåva. 4. - S. 123-128.
  • Andreevskaya S. I. Beskrivning av hunnerna av N. Ya. Bichurin i arbetet "Insamling av information om folken som levde i Centralasien i antiken" // Proceedings of the vetenskaplig-praktisk konferens för lärare, personal och doktorander vid BSU, tillägnad 5-årsdagen av universitetet / kompilatorn I I. Osinsky. - Ulan-Ude, 2001. - Del 1. - S. 76-78.
  • Belkin D.I.A.S. Pushkin och sinolog Fr. Iakinf (N. Ya. Bichurin) // Folk i Asien och Afrika. - 1974. - Nr 6. - S. 126-131.
  • Bernstam A. N. Ya. Bichurin (Iakinf) och hans verk "Insamling av information om folken som levde i Centralasien i antiken" // N. Ya. Bichurin (Iakinf) . Samling av information om folken som levde i Centralasien under antiken. - T. I. - M., L .: Förlag för vetenskapsakademien i USSR, 1950. - S. V-LV .
  • Bonner A. G. Iakinf Bichurin i Irkutsk // Erfarenhet av arbetet med bibliotek vid universitet och tekniska skolor i området Östsibiriska regionen och Fjärran Östern. - 1974. - Utgåva. 1. - S. 56-64.
  • N. V. Iakinf Bichurin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. , 1894. - T. XIIIa. - S. 610.
  • N. Veselovsky . Iakinf (Bichurin) // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. , 1897. - T. 8: Ibak - Klyucharev. - S. 153-155.
  • Iakinf (Nikita Yakovlevich Bichurin) // New Encyclopedic Dictionary : I 48 volymer (29 volymer publicerades). - St Petersburg. , sid. , 1914. - T. 20. - S. 19-20.
  • Denisov P. V. Ordet om munken Iakinf Bichurin. Ed. 2:a, lägg till. - Cheboksary: ​​​​Chuvash bokförlag, 2007. - 335 s.
  • Dimitriev V. D. Bichurin och Chuvashia // Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic. - 1998. - Nr 1. - S. 21-52.
  • Zayatuev G.N.N.Ya. Bichurin och D. Banzarov // Forskning om kulturen hos folken i Centralasien / red. ed. Sh. B. Chimitdorzhiev. - Ulan-Ude, 1980. - S. 161-165.
  • Krivtsov V.N. Fader Iakinf. Roman/efterskrift N. Fedorenko. - L .: Lenizdat, 1988. - 632 sid.
  • Lyubimov A. Om de opublicerade verken av Fr. Iakinfa och manuskript av prof. Kovalevsky, lagrad i biblioteket vid Kazan Theological Academy // Anteckningar från den östra grenen av det ryska arkeologiska sällskapet. - 1908. - T. XVIII, nr. 1. - S. 60-64.
  • Mirotvortsev V.K. Om biografin om Iakinf Bichurin // Ortodox samtalspartner. - 1886. - N:o 8. - S. 410-426.
  • Möller N.S. Iakinf Bichurin i sitt barnbarns avlägsna memoarer // Ryska antiken. - T. 59, N:o 8. - 1888. - N:o 8. - S. 272-300 . - Nr 9 . - S. 525-560 .
  • Molleson M. I. På femtioårsdagen av fr . Iakinfa Bichurin // Proceedings of the Troitskosavsko-Kyakhta Branch of the Imperial Russian Geographical Society. - 1905. - Volym VII, nummer. 1. - S. 73-77.
  • Myasnikov V.S. Valaam exil av N.Ya Bichurin // Problems of the Far East . - 1986. - Nr 1, S. 113-121; Nr 2 . - S. 131-138 .
  • Myasnikov V.S. Val av Fader Iakinf (Bichurin) till Vetenskapsakademin  // Problems of the Far East. - 1996. - Nr 5 . - S. 124-132 .
  • Myasnikov V.S., Popova I.F. Bidrag från Fr. Iakinfa i världens sinologi. På 225-årsdagen av födelsen av korresponderande medlem N. Ya. Bichurin // Bulletin of the Russian Academy of Sciences . - 2002. - T. 72, nr 12 . - S. 1099-1106 .
  • Pogodin M.P. Biografi om fader Iakinf Bichurin, skriven 1847 // Samtal i Society of Lovers of Russian Literature vid Moskvas universitet. - 1871. - Utgåva. 3. - S. 62-68 .
  • Rodionov V. G. Om prototypen av en hjälte från vaudeville "Natural School" // Vänskap: litterär och konstnärlig almanacka. - Cheboksary: ​​​​Chuvash bokförlag, 1987. - Nr 2. - C. 236-241.
  • Skachkov P. E. Essäer om historien om rysk sinologi. - Nauka, 1977. - 505 sid.
  • Talanov A. V. , Romova N. I. Vän till Zhongguo: (en biografisk roman om N. Ya. Bichurin). - M . : Young Guard , 1955. - 216 sid.
  • Timkovsky E.F. Resan till Kina genom Mongoliet 1820 och 1821. — Del 2: Bo i Peking. - S:t Petersburg: Inrikesministeriets medicinska avdelnings tryckeri, 1824. - 409 sid.
  • Tikhvinsky S. L. Den enastående ryska sinologen N. Ya. Bichurin Arkivexemplar daterad 14 september 2012 på Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Modern and Contemporary History. - 1977. - Nr 5. - S. 146-159.
  • Usov V.N., Huang Lilyan. O. Iakinf (N. Ya. Bichurin) - en enastående rysk sinolog // Zhou Dunyi och den konfucianska filosofins renässans. Översättningar och forskning. - M .: Steelservice, 2009. - S. 156-202 .
  • Kharchenko L. N. Sinolog Fr. Iakinf (Bichurin) - den första rektorn för Irkutsk Theological Seminary // Historiskt, kulturellt och naturligt arv: stat, problem, översättning. - Ulan-Ude: Förlags- och tryckkomplex VSGAKI, 2004. - Utgåva. IV. - S. 81-84 .
  • Khokhlov A. N. N. Ya. Bichurin och hans verk om Mongoliet och Kina // Historiens frågor . - 1978. - Nr 1. - S. 55-72.
  • Khokhlov A. N. Ya. Bichurin och den ryska vetenskapsakademin Arkivexemplar av 13 juli 2014 på Wayback Machine // Bulletin of the USSR Academy of Sciences . - 1978. - Nr 6. - S. 115-124.
  • Khokhlov A. N. N. Ya. Bichurin och hans verk om Qing Kina // Bichurin N. Ya. Statistisk beskrivning av det kinesiska imperiet. - M .: Östra huset, 2002. - S. 5-29 .
  • Khokhlov A. N. Manchu Qing-dynastins lagar - den dokumentära grunden för N. Ya. Bichurins publikationer om det samtida Kina // Bichurin N. Ya. Kina i en civil och moralisk stat. - M .: Östra huset, 2002. - S. 5-27 .
  • Khokhlov A.N. Iakinf  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin till ära av förbönen för det allra heligaste Theotokos-klostret  - Iveria ". — S. 428-431. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  • Chimitdorzhiev Sh. B. N. Ya. Bichurin (Iakinf) // Ryska mongoliska studier (XVIII - början av XX-talet) / sammanställd av Sh. B. Chimitdorzhiev. - Ulan-Ude, 1997. - S. 10-18.
  • Chuguevsky LN Bichurinskiy fond i arkivet för Institutet för orientaliska studier // Problems of Oriental Studies. - 1959. - Nr 5. - S. 136-147.
  • Chuguevsky L. N. Nytt om manuskriptarvet från N. Ya. Bichurin // Peoples of Asia and Africa. - 1966. - Nr 3. - S. 127-130.
  • Shchukin N. S. Fader Iakinf Bichurin // Journal of the Education Ministry. - 1857. - Nej september . - S. 111-126.
  • Kim A. Liv och verk av N. Ia. Bichurin, en pionjär inom rysk sinologi  : [ eng. ] // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 2013. - Vol. 66, nr. 2. - S. 163-178.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Stor ryss
  • Great Soviet (1 upplaga)
  • Bolshaya Yuzhakova
  • Brockhaus och Efron
  • Litet Brockhaus och Efron
  • Ny
  • Ortodox
  • Ryska biografiska
Släktforskning och nekropol