Johns inlägg

" Johannes inlägg ", eller "Johannes vers" [1] ( lat.  Comma Johanneum ), är namnet på frasen från femte kapitlet i Första Johannesbrevet ( 1 Joh 5:7-8 , texten som diskuteras är markerad i rött):  

(5:7) Ty det finns tre som vittnar i himlen: Fadern, Ordet och den Helige Ande, och dessa tre är ett.
(5:8) Och tre vittnar på jorden: anden, vattnet och blodet; och dessa tre är ett.

Originaltext  (lat.)[ visaDölj] Quoniam tres sunt, qui testimonium dant Pater, Verbum, et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt.
Et tres sunt, qui testimonium dant in terra: spiritus, et aqua, et sanguis: et hi tres unum sunt. Originaltext  (grekiska)[ visaDölj] ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατὴρ, ὁ Λόγος καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ὁκονα, ἕκονς.
καὶ τρεῖς εἰσιν ἱ μαρτυρουντες τη τη το πνευμα τονωςαικο υως

Denna fras citeras ofta som en motivering för doktrinen om treenigheten [2] . Moderna textkritiker anser att det markerade fragmentet är en sen latinsk interpolation ( interpolation ) gjord på 300-talet [3] , eftersom den saknas i alla antika grekiska manuskript av Nya testamentet .

Sedan 1800-talet, när ledande bibelforskare kände igen texten som en sen interpolation, började den gradvis försvinna från tryckta upplagor av Bibeln; i vissa upplagor trycktes den i kursiv stil, inom parentes eller inom fotnoter. Professor vid universitetet i Thessaloniki , en framstående ortodox teolog Ioannis Karavidopoulos, säger i sin monografi "Introduktion till Nya testamentet": " För närvarande känner ingen av forskarna av texten i Nya testamentet igen äktheten av detta tillägg " [4 ] . De flesta moderna översättningar av Nya testamentet innehåller inte Johannes interposition [5] .

Ursprunget för infogningen

I de befintliga Nya testamentets manuskript och i vittnesbörden från kyrkans fäder tidigare än 300-talet saknas texten i Johannes-inlägget. I slutet av det 2:a århundradet citerar Tertullianus , som argumenterar för begreppet treenighet (Tert. Adversus Praxean , 25:1, " Qu tres unum sunt, non unus ") andra platser i Nya testamentet (inklusive många gånger den första Johannesbrevet, men nämner inte denna fras) . Origenes , Augustinus , Clement av Alexandria och Athanasius av Alexandria (III-IV århundraden) för inte denna fras i kontrovers och känner därför inte till det . Till exempel citerar Augustinus i sin uppsats "Against the Arian Maximinus" [6] endast versen i 1 Joh.  5:8 , och utan orden "på jorden" [7] .

Ett uttryck som ligger nära "Johannes insättning" finns i mitten av 300-talet hos den helige martyren Cyprianus av Kartago , i essän "Om kyrkans enhet" ( De unitate ecclesiae ) [8] , även om dess text inte är identisk:

Herren säger: Jag och Fadern är ett. Och åter står det skrivet om Fadern, Sonen och den helige Ande: och dessa tre är ett.

Originaltext  (lat.)[ visaDölj] Dicit Dominus: Ego et Pater unum sumus, et iterum de Patre et Filio et Spiritu sancto scriptum est: Et tres unim sunt.

Det tidigaste direkta beviset för "Införandet av Johannes" hittades av historiker i den latinska författaren heresiarch Priscillian i slutet av 300-talet, i verket "Liber apologeticus. 1.4, 18:6" [9] :

... det finns tre som vittnar på jorden: vatten, kött och blod, och dessa tre är ett; och det finns tre som vittnar i himlen: Fadern, Ordet och Anden, och dessa tre är ett i Jesus Kristus.

Originaltext  (lat.)[ visaDölj] …tria sunt quae testimonium dicunt in terra aqua caro et sanguis et haec tria in unum sunt, et tria sunt quae testimonium dicent in caelo pater uerbum et spiritus et haec tria unum sunt in Christo Iesu.

Av denna anledning anser den auktoritativa bibliska textforskaren Bruce Metzger att Priscillian [5] är författaren till frasen, och William Barclay [10] håller med om detta i sin kommentar . Med största sannolikhet förekom denna fras för första gången som en marginell kommentar ( marginalia ) i en av kopiorna av manuskriptet till Första Johannesbrevet, för att sedan, under nästa korrespondens, inkluderas i huvudtexten [11] .

Grekiska källor

Det finns inget "Johannes mellanspel" i de tidigaste texterna av det första Johannesbrevet på originalspråket (grekiska), nämligen i Sinaiticus , Vatikanen och Alexandria koder; och även i Vulgata av Hieronymus , i den syriska Peshitta , i den syriska Philoxenian -Garkley- samlingen och i koptiska texter. Det finns inte i skrifterna från grekiska författare som citerar denna epistel och levde före konciliet i Nicaea år 325, liksom i alla översättningar till koptiska, etiopiska, arabiska och slaviska språk fram till 1500-talet [5] .

"Insättning av Johannes" förekom inte i grekiska manuskript förrän på 1300- och 1400-talen. Det förekommer för första gången på grekiska i manuskriptet Minuscule 629 , där den latinska och grekiska texten presenteras parallellt. Uppträdandet i den grekiska texten av "Infogandet av Johannes" föregicks av dess förekomst i den latinska texten, och i vissa grekiska manuskript från 1300-1400-talen placerades "Infogandet av Johannes" inte i huvudtexten, men i manuskriptets marginaler [5] .

Armeniska källor

I den armeniska apostoliska kyrkans bibel , som är baserad på syriska och grekiska källor och tillsammans med den gammalsyriska, koptiska, vulgata anses vara en av de äldsta översättningarna [12] , saknas den johannesiska insatsen [13] och förmodligen har aldrig använts.

Latinska källor

Fixeringen av "Johannes insats" i källorna i Västeuropa skedde inte omedelbart och tog mer än sex århundraden. Påven Leo I citerar i sitt dogmatiska brev " Tomos till Flavian " (449) början av det femte kapitlet i Johannesbrevet i dess ursprungliga form, det vill säga utan inlägg. En inlaga saknas i den tidigaste latinska utgåvan av Bibeln ( Codex Fulda , 540-talet) och Codex Amiatinus (700-talet). Kommentatorerna Bede den ärevördiga (VIII århundradet) och Raban Maurus (ärkebiskop av Mainz , IX århundradet) vet inget om införandet [14] . Samtidigt, från 700-talet, börjar latinska texter av Nya testamentet med en "Insättning av Johannes" dyka upp, i ett gradvis ökande antal; de tidigaste av dessa är Codex Legionensis och Frisingensia Fragmenta , som båda är av spanskt ursprung). Bland de senare (VIII-IX århundraden) finns Codex Cavensis , Codex Ulmensis , Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 , alla av spanskt och fransk-spanskt ursprung. Den lokala karaktären hos de tidiga manuskripten av Nya testamentet med "Joann-inlägget" antyder att det lades till i den latinska texten under kampen mot västgoterna - arianerna på 700-talet eller lite tidigare [5] .

Fram till 900-talet innehöll de flesta kopior av latinska översättningar från Nya testamentet inte "Johann-inlägget", det fanns sådana latinska kopior vid ett senare tillfälle [15] . Endast i den latinska Vulgata av 1592 i upplagan av Clement VIII , i motsats till dess tidigare upplagor, visas "Infogandet av St. John" [5] .

Kyrkoslaviska utgåvor

De första fullständiga översättningarna av Nya testamentet till kyrkoslaviska inkluderade inte "Införandet av Johannes".

Dessutom fanns det ingen Johannes-inlaga i de första tryckta slaviska liturgiska apostlarna - i synnerhet upplagorna Moskva (1564) [21] och Lvov (1574) av Ivan Fedorov . Det förekommer först i Vilna- utgåvan av aposteln från 1623. Kyiv-aposteln från 1630 innehöll inte ett "Införande av Johannes". År 1639 förekommer "St. John's Insert" i Lvov - aposteln, sedan den tiden har den hållits fast i Vilna- och Lvov-utgåvorna. I Moskva lades för första gången "Johannes insättning" till under " bokrätten " och trycktes i Aposteln 1653 [22] . Materialet till bokrätten var 1600-talets böcker, utgivna i Polen. Efterföljande upplagor av Aposteln, som används i New Rite , innehåller en "Infogning av Johannes". Aposteln som används i den gamla riten inkluderar inte "Införandet av Johannes".

Ryska synodalöversättning

Kontrovers

På 500-talet dök det första av en serie falska dokument upp, avsedda att bekräfta det tidiga ursprunget till "Johannes inlägg" - Hieronymus Stridons prolog till Codex Fulda , där han klagar på grekerna, som påstås ha utelämnat denna inlaga i korrespondens. Denna prolog är svår att förena med det faktum att själva Codex Fulda inte innehåller någon interpolation. Textologer tror att Jerome inte är författaren till prologen, eftersom han inte nämnde infogningar i sina andra verk. Andra dokument från denna serie var de " falska Isidore-dekreterna ", gjorda runt 900-talet. Dekreten innehöll bland annat det falska dekretet från påven Hyginus från 200-talet (" De fide et reliquis causis ") och den berömda " Konstantins gåva "; båda dessa förfalskningar citerar "Joan-inlägget" nära texten [28] .

Debatten om huruvida "Johannes vers" är originaltexten eller en främmande propagandainlaga återupptogs på 1500-talet. Erasmus av Rotterdam inkluderade först inte den omtvistade versen i sin översättning av Nya Testamentet ( Novum Instrumentum omne: diligenter ab Erasmo Roterodamo recognitum & emendatum , 1516). Emellertid, med början med den tredje upplagan (1522), gav Erasmus efter för katolska kritiker, som anklagade honom för att ge efter för arianismen , och lade till ett "Införande av Johannes" [29] .

Martin Luther tog inte med denna vers i sin översättning av Bibeln till tyska (1522-1542), men nytryck av översättningen efter Luthers död innehöll redan "Johann-inlägget". De flesta av Luthers medarbetare erkände inlägget som äkta (inklusive John Calvin och hans elever), men några avvisade det - till exempel Ulrich Zwingli , som den arge Melanchthon anklagade för att följa Arius och Erasmuss kätteri [5] [30] .

Detta problem studerades i detalj i början av 1700-talet av Isaac Newton , känd för sina antitrinitära åsikter , i hans avhandling " Historisk spårning av två anmärkningsvärda korruptioner av de heliga skrifterna " [31] . Saknas i gamla texter, aposteln Johannes ord, enligt Newton, lades till på 300-talet av den välsignade Hieronymus , som "i samma syfte infogade en direkt hänvisning till treenigheten i sin version [av Bibeln]." Som ett resultat av sin forskning om Skriftens textförfalskningar kom Newton till följande allmänna slutsats: ”Det är tydligt från dessa exempel att Skrifterna var mycket korrumperade under de första århundradena [av den kristna eran] och särskilt under det fjärde århundradet. under de arianska kontroverserna." Enligt K. Künstl tillhörde den angivna treenighetsinterpolationen i Johannesbrevet (1 Joh 5.7) inte Hieronymus, utan Priscillian, biskop av staden Avila (Spanien); som nämnts ovan delas denna åsikt av moderna religiösa textforskare [32] .

Samtidigt med Newton undersöktes problemet av den tyske historikern och bibelforskaren Johann Zemler , som först var benägen att erkänna äktheten av "Joan-inlägget", men sedan, efter diskussion med den berömde engelske teologen William Whiston , kom fram till slutsatsen. . att det är en fejk [5] . År 1730 avskedades den baselska bibliska teologen Johannes Wettstein för att ha försökt ta bort "Joan-inlägget" från sin utgåva av Nya testamentet från posten som pastor, anklagad för arianism och tvingades fly till Holland, men även där och även med hjälp av den berömde sympatisören kunde teologen Johann Bengel inte genomföra sin plan [33] .

Leo Tolstoy använde det faktum att "Sankt Johannes" förfalskades i essän " Studier av dogmatisk teologi " som ett argument mot treenighetens dogm [34] : "Den enda platsen, även om den är svag, men åtminstone något bekräftande orden om tre gudar i en, just denna plats visar sig vara enligt teologins vittnesbörd, kontroversiell, enligt all vetenskaplig kritiks enhälliga vittnesbörd, falsk ... [Det] är inte bara inte bevis till förmån för treenighet, men tydliga bevis för att det inte finns några bevis och att det inte fanns, och att de som ville bevisa det själva kände det.

År 1897 förbjöd ett dekret från den romerska inkvisitionens heliga kongregation att ifrågasätta äktheten av "Införandet Johannes". Detta beslut upphävdes 1927 [5] .

Samtida åsikter

Moderna kristna teologer föredrar att behandla Johannes interposition med försiktighet. Det är uteslutet från de flesta moderna översättningar av Nya testamentet (till exempel från den katolska "New Vulgate", 1979) [5] .

I kommentaren till denna vers medger biskop Cassians översättning av Nya Testamentet ( United Bible Societies , 1970) att "orden om tre vittnen i himlen inte förekommer i något av de gamla manuskripten och tillskrevs tydligen senare" [35] . I en annan rysk upplaga av Nya testamentet (förlaget "Life with God", italienska Franciscan Movement. 206, Avenue de la Coroune, Bruxelles, 1965) erkänns också "St. John's insert" som en sen interpolation .

Anteckningar

  1. ↑ Johannes vers  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gärningar  - Joseph Shumlyansky ". - S. 142. - 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  2. ↑ Se till exempel Raushenbakh B.V. Treenighetens logik. Arkiverad 16 maj 2017 på Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, nr 3. S. 63-70.
  3. ↑ Se bibliografin i verket: Metzger B. M. , Erman B. D. Textology of the New Testament - Manuscript tradition, the occurrence of distortions and rekonstruktion av originalet. Per. från engelska. , 2:a uppl. revideras och ytterligare M.: BBI Publishing House, 2013. 405 sid. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Serien "Modern Biblical Studies")
  4. ↑ 28.4. Komma Johanneum (1 Joh 5:7-8) . ABC of Faith . Hämtad 25 juni 2022. Arkiverad från originalet 25 juni 2022.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Johannes teologen → Epistlar → Textologi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gärningar  - Joseph Shumlyansky ". — S. 679-731. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  6. ↑ Contra Maximinum Arianorum , II.22.3, Patrologiæ cursus completus. Serie Latina. Ed. Jacques-Paul Migne. 221 vols. Paris: Garnier, 1844-1905. 42:794-795.
  7. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 28-29.
  8. ↑ Verk av St. svshmch. Cyprianus, ep. karthagiska. Kiev, 1879, del 2, kap. fyra.
  9. ↑ Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum. av Kaiserl; Osterreichische Akademie der Wissenschaften i Wien. Utgiven 1866. Vol XVIII, sid. 6.
  10. ↑ William Barclay Kommentar till Nya testamentet. Kommentar till 1:a Johannes. Kapitel 5 Hämtad 3 september 2016. Arkiverad från originalet 16 september 2016.
  11. ↑ Dogmatisk teologi .
  12. ↑ Arvet från armenisk litteratur . — sid. 96: Wayne State University Press, ©2000-2005. — 3 band sid. — ISBN 0814328156 , 9780814328156, 0814330231, 9780814330234, 9780814332214, 0814332218. Arkiverad 20 oktober , 20211
  13. ↑ Հովհաննես առաքյալի առաջին թուղթ . www.armenianchurchlibrary.com . www.churchlibrary.com. Hämtad: 11 september 2018.
  14. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 42-46.
  15. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. fyra.
  16. ↑ Russian Bible, vol. 8, blad 150; s. 151, rad 15-16 . Hämtad 28 augusti 2016. Arkiverad från originalet 25 januari 2017.
  17. ↑ Apostel (1525;). Apostel. - Vilna: Typ. Francis Skaryna, 1525. s. 214 . Hämtad 4 juli 2021. Arkiverad från originalet 21 juni 2022.
  18. ↑ Ostroh Bible. Katolska brev av Jakob, Petrus, Johannes, Judas, s. 14, rad 5-7 underifrån
  19. ↑ Bibeln. - Moskva: Tryckeri, 12 december 1663. s. 962 . Hämtad 4 juli 2021. Arkiverad från originalet 21 juni 2022.
  20. ↑ Bibeln. - 1:a uppl. - St Petersburg, 1751. - T. 4. s. 345
  21. ↑ Apostel. - Moskva: pec. Ivan Fedorov, Peter Timofeev Mstislavets, 19 april 1564 . Hämtad 3 juli 2021. Arkiverad från originalet 21 juni 2022.
  22. ↑ Den helige aposteln och evangelisten Johannes teologens första konciliära brev. Isagogeo-exegetisk studie. Kapitel V. Meddelandets text. sida 217 . Hämtad 29 augusti 2016. Arkiverad från originalet 11 september 2016.
  23. ↑ Bibeln. N. Z. Evangelium. Vår Herre Jesus Kristus det heliga evangeliet, från Matteus, Markus, Lukas och Johannes, även Apostlagärningarna och de heliga apostlarnas tio brev,: På slavisk och rysk dialekt. / Beroende av det ryska bibelsällskapet. - Evangeliet är den fjärde, Apostlagärningarna den andra och Apostlarnas brev den första upplagan. - St Petersburg: I ​​tryckeriet Nick. Grecha, 1820. s. 582 . Hämtad 4 juli 2021. Arkiverad från originalet 21 juni 2022.
  24. ↑ Bibeln. IV. Översättningar → till slaviska språk → ryska  // ortodox uppslagsverk . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  25. ↑ Majoritetstexten jämfört med den mottagna texten . Hämtad 21 september 2016. Arkiverad från originalet 6 maj 2020.
  26. ↑ Novum Testamentum Graece. Wittenbergae: 1804. tomus 2. s.297-299
  27. ↑ Novum Testamentum Graece. Textum ad fidem Testium Criticorum recensuit, Lectionum Familias subjecit, Leipzig, 1830-1836. volym 2.p. 151-152
  28. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 54-56.
  29. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 5.
  30. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 149.
  31. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Kapitel 15 - 2:a tillägg. ed. — M. — L .: Ed. USSR:s vetenskapsakademi, 1945. - 688 s.  - Nyutgåva: - M .: Nauka, 1989.
  32. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. - Freiburg: Herder, 1905. - S. 45-57. — 64 sid.
  33. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 251.
  34. ↑ Tolstoj L. N. Mot treenigheten . Hämtad 30 oktober 2016. Arkiverad från originalet 9 november 2016.
  35. ↑ Nya testamentet arkiverat 28 augusti 2016 på Wayback Machine . M., RBO. 2003. S. 541.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger