| Aleppo-koden | |
|---|---|
| כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא | |
| Närbild av Aleppokoden, Joshua 1:01 | |
| Författare | Shlomo Ben Buyaa |
| Genre | heliga Bibeln |
| Originalspråk | hebreiska |
| Serier | Bibeln / Gamla testamentet / Pentateuchen |
| Sidor | 295 [1] |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Aleppo Codex ( heb. כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova ) är ett manuskript av Tanakh skrivet i början av 900-talet. n. e. [2] i Tiberias av skrivaren Shlomo ben Buiya. Codex har länge ansetts vara det mest auktoritativa dokumentet i de hebreiska skrifterna, som har gått i arv från generation till generation [3] . Exempel på svar (svar) som finns bevarade i litteraturen visar att olika judiska forskare under medeltiden använde Aleppos kod, och modern forskning har visat att detta arbete är en av Masorans mest exakta principer ( Heb. מָסוֹרָה - tradition ) från något av bevarade manuskript och innehåller ett mycket litet antal fel (bland cirka 2 700 000 stavningsdetaljer). Av dessa skäl anser många forskare att Aleppo Codex är den mest auktoritativa exponenten för den masorianska traditionen när det gäller både vokaler och kantillationer , trots att det mesta av texten nu saknas.
Saknade sidor är föremål för hård kontrovers. Några av judarna i Aleppo säger att de saknade sidorna brändes. Vetenskaplig analys har dock inte visat några tecken på brand på den överlevande delen av kodexen (de mörka märken som syns på sidorna beror på svamp , inte brand).
Aleppo Codex skrevs år 920 e.Kr. e. i Tiberias av skrivaren Shlomo ben Buia. Ungefär hundra år efter att den skrivits förvärvades kodexen av den karaitiska gemenskapen i Jerusalem [4] . Redan under det första korståget plundrades synagogan och kodexen stals och fördes till Egypten , där judarna tvingades betala ett högt pris för dess lösen [2] . Manuskriptet transporterades och bevarades i den rabbinska synagogan i Kairo , där det användes av Maimonides , som beskrev det som en text som alla judiska forskare litade på. Rykten säger att en av Maimonides ättlingar 1375 överförde kodexen till Aleppo , tack vare vilken dess nuvarande namn dök upp [2] .
Codexen förblev i Syrien i ett halvt årtusende. 1947 , efter FN : s beslut att upprätta en judisk stat i Palestina , bröt uppror och pogromer ut. Under de antisemitiska pogromerna i Aleppo brändes synagogan där koden låg, och det mesta av början och slutet av manuskriptet förstördes. Själva koden försvann, men dök sedan upp igen först 1958 , när den i hemlighet fördes till Israel av den syriske juden Mudad Faham och överlämnades till statens president, Yitzhak Ben-Zvi . Vid ankomsten konstaterades att en del av kodexen hade gått förlorad. Koden överfördes till Ben-Zvi-institutet vid hebreiska universitetet i Jerusalem .
Den karaitiska judiska församlingen i Jerusalem fick boken från Israel ben Simcha av Basra någon gång mellan 1040 och 1050 [5] . Koden var i händerna på de karaitiska religiösa ledarna, bröderna Hizkiyahu och Yoshiyahu, som därefter flyttade till Fustat 1050 . Codexen fanns dock kvar i Jerusalem fram till andra hälften av det århundradet. Efter Jerusalems fall (1099) under det första korståget tog korsfararna kodexen och andra heliga reliker för lösen. Invånarna i staden Ashkelon lånade pengar från Egypten för att köpa tillbaka koden [6] . Pengarna som togs från Alexandria användes för att "köpa tvåhundratrettio kodiker av Bibeln, hundratals andra volymer och åtta Torah-rullar." Dessa dokument transporterades till Egypten med en karavan som finansierades av den berömde Alexandriske tjänstemannen Abu Fadl Sahl. De hebreisk-arabiska inskriptionerna på den första sidan av koden säger att boken "transporterades till Jerusalems synagoga i Fustat" [7] .
Samhället i Aleppo vaktade nitiskt koden i ungefär sex hundra år: helgedomen, tillsammans med tre andra bibliska manuskript, fanns i ett speciellt skåp (senare ett järnskåp) i källaren till synagogan, som enligt en version var profeten Elias grotta . Koden ansågs vara den viktigaste helgedomen i samhället: människor i problem bad före den, avlade eder. Samhället fick förfrågningar från judar runt om i världen. De bad att få kontrollera olika textdetaljer. Därefter hjälpte denna korrespondens till rekonstruktionen av vissa delar av texten som förstördes. Det är också betydelsefullt att rabbinen Shalom Shahna Yelin på 1850-talet skickade sin svärson Moses Jesus Mimchi till Aleppo för att kopiera information från Codex. Moses satt i flera veckor och kopierade tusentals information från kodexen till marginalen på en liten handskriven bibel. (Existensen av denna bibel var känd på 1900-talet , och själva Bibeln upptäcktes av Yosef Ofer 1989. )
Samhället begränsar dock utomståendes tillgång till manuskriptet, särskilt forskare i modern tid. Paul Calais, medan han arbetade med texten i Biblia Hebraica 1920, försökte få tag i fotografiska kopior av kodexen, men misslyckades. Detta tvingade honom att använda Leningrad Codex för den tredje upplagan, som kom ut 1937.
Den enda samtida forskare som fick jämföra Codex med den standardtryckta hebreiska bibeln och notera skillnaderna var Umberto Cassuto . Mystiskhet av detta slag gjorde det omöjligt att bekräfta Codexens äkthet, och forskaren tvivlade själv på att det var Maimonides kodex, även om han höll med om att texten var korrekt daterad till 900-talet.
Under upplopp mot judar och judisk egendom i Aleppo i december 1947 brändes samhällets gamla synagoga ner och koden skadades. Inte mer än 294 av de 487 originalsidorna har överlevt [8] . Vissa forskare anklagar medlemmar av det judiska samfundet för att riva av de saknade arken under pogromen och hålla dem gömda i privata samlingar. Två av de saknade arken offentliggjordes, ett 1982 och det andra 2007. I detta avseende kvarstår möjligheten att det fortfarande finns ark som kan ha överlevt pogromerna 1947. Damaskussamfundet ägde Damaskus Keter, även skrivet i Israel på 900-talet, som nu förvaras i det judiska national- och universitetsbiblioteket under numret ms. Heb 5702. Den är tillgänglig online här . (Detta skriftställe bör inte förväxlas med en annan Damaskus Keter, av medeltida spanskt ursprung.)
Den israeliska författaren Amnon Shamosh skrev en redogörelse för hur koden fördes till Israel (i sin bok The Crown: A History of the Aleppo Code, publicerad 1987 ). Den överfördes till Ben-Zvi-institutet vid hebreiska universitetet i Jerusalem. Försöken att återställa de saknade delarna fortsätter till denna dag [9] .
I januari 1958 flyttades Aleppo Codex från Syrien till Jerusalem. Under inflytande av den dåvarande israeliska presidenten Yitzhak Ben-Zvi finns den kvar i bokens helgedom i Israel Museum till denna dag. Detta gav slutligen forskare möjlighet att studera det och överväga om det verkligen var ett Maimonides-manuskript. Moshe Goshen-Gotsteins baserat de få bevarade sidorna från Toran, verkar ha motbevisat påståendet att dessa manuskript är autentiska. Författaren föreslog att detta inte bara är den äldsta kända Masoretiska Bibeln i en volym, utan den första kompletta Tanakh som utarbetats av en eller två personer i en enda stil.
År 2007, i Jerusalem, vid ett evenemang för att fira 60-årsdagen av pogromerna i Aleppo, vädjade forskare från Yad Ben-Zvi-institutet att lämna tillbaka de saknade fragmenten av kodexen:
Vi vet med säkerhet att sidorna i den förlorade Codexen är utspridda runt om i världen och förvaras av privatpersoner. Vi hoppas kunna finna ett svar i deras hjärtan på vår begäran [10]
Codexen skrevs av skrivaren Shlomo ben Buyaa i Israel omkring 920 e.Kr. e. Texten reviderades och försågs med masoretiska tolkningar av Aaron ben Asher. Ben Asher var den sista och mest framstående medlemmen av Ben Asher-dynastin av grammatiker från Tiberias, som utgjorde den mest exakta versionen av Masorah, och därför av den hebreiska bibeln. Leningrad Codex, som härstammar från ungefär samma tid som Aleppo Codex (nio decennier senare), var förmodligen Ben Ashers scriptorium . Samtidigt antyder den sista sidan i publikationen med dess avtryck att den skrevs från Ben Ashers manuskript, och Ben Asher själv kanske aldrig har sett den.
När Aleppo-koden var komplett (före 1947) följde den den tiberiska texttraditionen i en liknande ordningsföljd av sina böcker som Codex Leningrad , vilket också är i linje med den senare traditionen av sefardisk bibliska manuskript . Toran och Nevi'im är i samma ordning som i de flesta tryckta hebreiska biblar, men ordningen på Ketuvims böcker är markant annorlunda. I Aleppo Codex är ordningen för Ketuvim följande: Krönika, Psalter , Jobs bok , Ordspråk , Rut , Högsången , Predikaren , Jeremias klagosång , Ester , Daniel, Esra-Nehemja. Nästan hela delen av Toran (från 1 Mosebok till större delen av Femte Mosebok) saknas för närvarande i texten. Texten börjar med det sista ordet i 5 Mosebok 28:17. Efter detta uppträder Nevi'ims böcker i sin traditionella ordning (Josua, domare, Samuel, kungar, Jesaja, Jeremia, Hesekiel och de tolv mindre profeterna). Samtidigt saknas alla delar av Amos efter Amos 5:19, Obadja, Jona och tidiga Mika.
Ett antal fullständiga eller partiella upplagor av Tanakh baserade på Aleppo-koden har publicerats under de senaste tre decennierna i Israel. Några av dem står under israeliska universitets överinseende. Dessa utgåvor inkluderar en rekonstruktion av de saknade delarna av Codexen baserad på Mordechai Breuers metodik, samt tar hänsyn till alla tillgängliga historiska bevis om innehållet i Codexen. Publikationer inkluderar:
| Aleppo | |
|---|---|
| Historiska landmärken |
|
| Madrasah |
|
| Moskéer |
|
| Kyrkor |
|
| Kultur och utbildning |
|
| stadsporten |
|
| Marknader och husvagnar |
|
| Fritid |
|
| Transportinfrastruktur |
|
| Övrig | |