Qumran ( hebreiska חירבת קומראן , arabiska خربة قمران ) är ett område på en torr platå , ungefär en och en halv kilometer från Döda havets nordvästra kust , på Jordanflodens västra strand , bredvid den israeliska kibbutzen Kaliya .
Bosättningen under den hellenistiska perioden byggdes under John Hyrcanus ' regeringstid 134-104 f.Kr. e. eller något senare, och ockuperades det mesta av tiden tills det förstördes av romarna år 68 e.Kr. e. eller strax efter. Qumran blev känd tack vare rullarna från det judiska samfundet som hittades i de omgivande grottorna, skrivna från 300-talet f.Kr. e. fram till 1:a århundradet e.Kr. BC, och blev känd som Qumran-manuskripten .
Från upptäckten 1947 fram till 1956 hittades omkring 900 rullar i olika grad av bevarande, mestadels skrivna på pergament , men också på papyrus . Omfattande utgrävningar har genomförts. Fartyg, judiska rituella bad och kyrkogårdar har hittats tillsammans med en matsal eller mötesrum, och fragment av en övre våning (möjligen fungerande som ett scriptorium ), keramikugnar och ett torn har också hittats. Rullarna hittades i 11 grottor nära bosättningen. Många forskare tror att det var denna plats som blev födelseplatsen för den judiska sekten av essenerna (dominerande antagande); andra forskare gör andra antaganden, som att det var en hasmoneisk fästning , som senare omvandlades till en rik familjs egendom, eller att det var ett produktionscentrum, möjligen keramik, det finns andra antaganden.
En stor kyrkogård upptäcktes i den östra delen av det aktuella området. De flesta gravarna innehåller lämningar av män, men det finns även kvinnliga begravningar, några gravar kan hänföras till medeltiden. Endast en liten del av gravarna har undersökts, eftersom utgrävningar av kyrkogårdar enligt judisk lag är förbjudna. Totalt ligger mer än tusen kroppar begravda på Qumrankyrkogården [1] . En av forskarnas hypoteser hävdar att dessa är begravningsplatser för döda sekterister, medan den andra är att kropparna fördes till Qumran, eftersom begravning här är lättare än på andra, mer steniga platser [2] .
De flesta av rullarna hittades i elva grottor runt boplatsen, men några hittades inne i boplatsen. Vissa forskare hävdade att grottorna var denna sekts bibliotek . Andra forskare tror att vissa grottor också fungerade som skydd för invånarna i detta område. Många av texterna som finns i grottorna beskriver allmänt accepterade judiska övertygelser och sedvänjor, medan andra texter talar om avvikelser och unika minoritetstolkningar och seder. Vissa forskare tror att några av dessa texter beskriver trosuppfattningarna hos invånarna i Qumran, som kan ha varit esseerna , andra antyder att Qumran var en tillflyktsort för anhängare av den traditionella prästerliga Zadokfamiljen som gömde sig för hasmonéerna . Litterära texter publicerade på 1990-talet försöker beskriva orsakerna till att skapa gemenskaper, av vilka några liknar sadducéernas , och letar efter argument för detta i Talmud [3] . Det antas att de flesta av rullarna gömdes i grottorna under den första judiska revolten 67-73 e.Kr. n. e. även om några av dem kan ha varit gömda där tidigare.
Området Qumran har varit känt för europeiska upptäcktsresande sedan 1800-talet [4] . Forskarnas initiala fokus låg på kyrkogården (som började med De Saulcy 1851). Dessa var de första utgrävningarna i Qumran av Henry Poole 1855 och Charles Claremont-Ganneo 1873 [5] . Albert Isaacs, den brittiske rådgivaren James Finn och fotografen James Graham besökte Qumran i december 1856. De var intresserade av det så kallade "tornet", om vilket Isaacs sa: "Det kan knappast betvivlas vad som bildade ett torn eller fästning av detta slag. Situationen i sig avgjorde att fästningen var väl anpassad till defensiva operationer” [6] . Finn uppgav senare också att Qumran var ett "uråldrigt fort" [7] . Den brittiske forskaren Ernest William Gurney Masterman besökte Qumran flera gånger under 1900-1901. Efter att ha undersökt platsen för Qumran på toppen av platån, drog han slutsatsen att dessa ruiner "en gång kan ha varit en mycket bra liten fästning" [8] . Masterman började tvivla på att det lilla fortet behövde en kyrkogård med mer än tusen gravar [9] . Gustav Dalman besökte Qumran 1914, han identifierade Qumran som en bosättning, eller som ett fort [10] . Arkeologen Michael Avi-Yonah höll med om utnämningen av Qumran som ett fort. Hans geografiska karta befäste identifieringen av Qumran som en del av en kedja av fästningar längs den sydöstra Judeiska gränsen [11] .
De Voa jämförde de materiella artefakter han upptäckte med informationen i Dödahavsrullarna, som fortsatte att hittas i närliggande grottor. Av detta antydde De Voa att det var det sekteristiska religiösa samfundet som lämnade Qumran på sin tid. Han använde dessa fynd såväl som textkällor, inklusive Dödahavsrullarna och bevis som nämns av Plinius den äldre, Philo och Josefus , för att göra detta förslag . De Voahs slutsats var att invånarna i Qumran var judar - sekterier, identifierade som esseer . Denna slutsats har kommit att bli känd som "Essenehypotesen om Qumran". [12] Hon föreslår att bosättningens invånare var esseerna och att de upprättade denna bosättning i öknen enbart för religiösa syften. De Voa kallade rummet ovanför "platser nr 30" rummet för manuskriptens korrespondens, eftersom han hittade bläckhusen där. De Voa föreslog också att essenerna kan ha skrivit åtminstone några av Dödahavsrullarna på denna plats. De Voa tolkade "Site 77" som "matsal" och den intilliggande "Site 89" som "Pantry", vilket framgår av resultaten av dessa platser. Dessutom tolkade De Voa många av de upptäckta bassängerna som judiska rituella bad på grund av deras likhet med de rituella baden i Jerusalem nära templet. Beträffande rullarna föreslog De Voah mycket försiktigt att "manuskripten kopierades i manuskriptrummet i Qumran... Vi kan också anta... att några av verken komponerades i Qumran, men mer än så vet vi ingenting." [13] Han trodde också att esseerna senare gömde rullarna i närliggande grottor, då de började känna tvivel om sin säkerhet.
Utgrävningarna i Qumran påbörjades av fader Roland de Vaux och Lancaster Hartingdot. Utgrävningarna utfördes mellan 1951 och 1958. Roland de Vaux tolkade Qumran som en klostergemenskap av esseer nära de tidiga kristna. Men många fakta (den för stora och komplexa byggnaden av Qumran, överflöd av mynt, etc.) motsade denna hypotes. Roland de Vaux dog 1971, innan han hann skriva en rapport om utgrävningarna (hans postuma publicering var av generaliserande och tolkande karaktär). De arkeologiska fynden och Roland de Vaux fältdagbok publicerades 1994 på franska, på tyska 1996 och på engelska 2003 [14] [15] .
För närvarande har alla Qumran-rullarna publicerats, men de flesta av de arkeologiska föremålen av Roland de Vaux, gjorda av honom i Qumran 1951, är fortfarande otillgängliga för vetenskaplig analys, och deras beskrivningar har inte publicerats [16] (istället för den arkeologiska standardrapporten begränsade de Vaux sig till publiceringen av sina tolkningar av de hittade föremålen, men en del av materialet från hans utgrävningar publicerades av Bibelskolan) [17] [18] . Roland de Vaux dog 1971 utan att publicera en fullständig redogörelse för sina utgrävningar i Qumran [19] [20] . 1986 gav Bibelskolan (där de arkeologiska fynden av Roland de Vaux från Qumran förvarades) den belgiske arkeologen Robert Doncel i uppdrag att organisera materialet och publicera slutrapporten. Preliminära resultat presenterades vid en konferens i New York 1992 [21] , men slutrapporten publicerades aldrig. Robert Donsels fru, Paulina Donsel-Vut, uppgav att det var omöjligt att skriva en slutrapport eftersom många artefakter gick förlorade eller skadade (i synnerhet, enligt henne, gick några mynt från de arkeologiska utgrävningarna av Roland de Vaux förlorade [22] ) . [23] För att fylla denna lucka publicerade Bibelskolan en del av Roland de Vauxs material 1994 [24] . Flera hundra fotografier, 48 mätblad och sammanfattande beskrivningar från fältdagböcker publicerades [25] . Översättningen av dessa material till engelska ägde rum 2003 [26] [27] . Men många av de arkeologiska fynden av Roland de Vaux från Qumran (som förvaras i Rockefellermuseet) har ännu inte publicerats och är inte tillgängliga för forskare och allmänheten [28] [29] . 2016 publicerades en bok med en översikt över de arkeologiska fynden av Roland de Vaux [30] .
Även om De Voahs utgrävningar i Qumran var mycket omfattande, vilket gav den viktigaste informationskällan om bosättningen, följde flera fler utgrävningar. Under 1960-talet framfördes de av John Allegro och Solomon Stekoll. [31] Stekoll utforskade också Qumran-kyrkogården och undersökte 12 gravar. [32] År 1967 utförde Jordaniens antikvitetsavdelning i Qumran forskning under ledning av Dayani (RW Dajjani). [33] Åren 1984-1991. Joseph Patrick och Yigal Yadin grävde ut Qumran. En av slutsatserna av denna expedition var att grottorna i närheten av Qumran inte fungerade som bostäder för medlemmar av sekten, utan som gömställen. 1984-1985 genomförde Joseph Patrich och Yigael Yadin en systematisk undersökning av grottorna och vandringslederna runt Qumran. Under 1985-1991 grävde Patrich ut 5 grottor, inklusive grottor märkta 3Q och 11Q. En av Patrichs slutsatser var att grottorna "inte fungerade som bostäder för medlemmar av Dödahavssekten , utan var mer som förråd och gömställen." [34] Från november 1993 till januari 1994 utförde Israel Antiquities Authority arbete på intilliggande strukturer som en del av de planerade "Operation Scrolls" ledda av Amir Drori och Yitzhak Magen [35] . Från november 1993 till januari 1994 genomförde det israeliska antikvitetsdepartementet, representerat av Amir Drori och Yitzhak Magen, ytterligare undersökningar. Under vintern säsongen 1995-1996 och därefter utförde Magen Broshi och Hanan Eshel ytterligare utgrävningar i grottorna norr om Qumran; de grävde också ut kyrkogården och kalkstensgrottorna. [36] År 1996 utförde James Strange och andra ytterligare arkeologiskt arbete. [37] Randall Price och Oren Gutfield utforskade Qumran-platån under säsongerna 2002, 2004 och 2005 (och 2010 plan). [38] Under 1996-1999 och senare genomförde Yitzhak Magen och Yuval Peleg utgrävningar under Israels parkmyndighets beskydd . [39]
De flesta av de tidiga fynden från forskningen kom från De Voas slutsatser, men Roland De Voas död avbröt hans forskning. I slutet av 1980-talet upptäckte Robert Donceel, medan han analyserade De Voas material för publicering, nya utställningar som inte stödde den accepterade religiösa modellen. Dessa utställningar var ett kärl och individuell keramik. [40] En efterföljande utgrävningspublikation av Jean-Baptist Humbert [41] År 1992 lade Pauline Donceel-Voute, i ett försök att förklara dessa utställningar, fram idén om en modell av en romersk villa. [42] , visade nya utställningar i form av en dekorerad bård, vackra pelare etc., vilket gör att vi kan göra ett antagande om Qumrans rika hus.
Mångfalden av keramik, glas och ett stort antal mynt som hittats i Qumran passar inte bra in i sammanhanget för en sekterisk bosättning, vilket påpekades av Donceels. [43] och [44] För att handla, skriver de, kunde man inte vara i ett vakuum. Rachel Bar-Nathan var också tveksam på grund av likheten mellan Qumran-keramik och keramik i hasmonéernas och Herodes-palatsen (i Jeriko). Denna likhet gav anledning att anta att Qumran kunde vara en del av en gemensam jordansk bosättning, och inte ett isolerat område. [45] och på andra ställen. [46] Om man en gång trodde att de cylindriska burkarna (flaskorna) med rullar från Qumran var unika, så påpekade Bar-Nathan deras likhet med de som hittades i Jeriko, Masada (Masada) ”Det är möjligt att spåra den typologiska utvecklingen av denna grupp av kannor (cylindriska flaskor) ". Jodi Magness säger också, "De flesta av dessa kolvar tillverkades i Jeriko i keramik från den herodiska perioden." Jan Gunneweg noterar dock att den föreslagna parallellen till Jeriko är "en delvis bevarad burkhals med vertikalt handtag etc." "är inte alls ett kärl för att bevara rullarna." [47] En annan forskare rapporterade senare liknande fynd i Jordanien, nära Abila. Då hade dock ännu inte fotografier och teckningar av fynden publicerats. Med tanke på undertyperna av keramik noterades att de cylindriska flaskorna som hittades inte hade någon distribution utanför Qumran. Men de var dock inte unika för Qumran. Bar-Nathan noterade generellt den relativa "sällsyntheten av en sådan burk för andra tempelperioden." [ 48 ] _ _ ] .
Flera stora avtrappade bassänger, som är ett karakteristiskt kännetecken för Qumran, betraktades av forskare som rituella bad. Detta överensstämmer med bosättningens religiösa modell. Det finns dock svårigheter med en sådan förståelse av vattenförekomsternas uppgifter. Vatten i Qumran kommer bara två gånger om året, så det var en av de mest uppskattade varorna, och vattenreglering är en integrerad del av människors liv, vilket förklarar de många reservoarerna och kanalerna. Om de stora bassängerna var rituella bad, skulle vattnet stå stilla, bli allt smutsigare av rituella bad under hela året, och det skulle inte fyllas på ofta. Frågan om reservoarernas syfte är fortfarande inte slutgiltigt löst. Katharina Galor föreslår en blandad användning av trappstegsreservoarer: både för rituella ändamål och för bevarande och ackumulering av vatten [50] . Enligt fynden av de israeliska arkeologerna Magen och Peleg (Peleg) användes leran som hittades i reservoarerna också för att fylla på råvaror vid tillverkning av keramik [51] .
Coins of Qumran är en av de viktigaste grupperna av primär undersökning av denna webbplats. Mycket av det som har skrivits om Qumrans kronologi och historiska perioder baserades på rapporter och föreläsningar av Roland De Voa 1961, dechiffrerade först 1973. [52] En preliminär lista över Qumran-bronsmynt tillsammans med Boahs fältdagbok publicerades på franska 1994, på tyska 1996 och på engelska 2003. [15] Den första rekonstruktionen av Qumran-bronsmynt, inklusive en komplett katalog med mynt med uppdaterad och korsreferenser gjordes av Kenneth Lönnqvist och Minna Lönnqvist 2005. [53] Redan 1955 hittades dock tre mycket viktiga förråd av silvermynt vid Qumran. De första silvermynten beskrevs av Marcia Sharabani 1980. [54] , senast av Kenneth Lennquist 2007. [55]
BronsmyntDe Voahs utgrävningar grävde fram cirka 1 250 mynt (569 silver och 681 brons) i Qumran. Idag är några av Qumran-mynten förlorade och en del mängder av mynt blandas ihop. Flera drag i fynden bör dock noteras. För det första är detta ett tillräckligt stort antal mynt som hittats på platsen, vilket gör det nödvändigt att hänföra mynten till den hellenistiska och romerska perioden och att antyda att invånarna i Qumran inte var en gemenskap av fattiga och isolerade människor. Att kontantflödet i Qumran kan ha varit ganska stort på 1000-talet e.Kr. eh, knappast förvånande. Dessa arkeologiska fynd talar om en handel med lyxvaror, som vackra glasformade kärl, som fanns vid Qumran. Sådana glasögon kan definitivt hänföras till denna period. Formen på Qumrans mynt speglar pengarnas förändrade roll i det ekonomiska systemet under loppet av cirka 150 f.Kr. e. före 73 e.Kr e. Det är anmärkningsvärt att antalet mynt som hittats i Qumran antyder, enligt de numismatiska reglerna för förlust och överlevnad av antika mynt, att det kan ha varit miljontals bronsmynt i omlopp. Vissa bronsmynt identifierade som Qumran kan dateras till det andra och tredje året av den judiska revolten; detta indikerar att platsen var i bruk så tidigt som 68 e.Kr. e. och förstördes efter 70 e.Kr. e. möjligen först år 73 e.Kr. e. [56] [57] Den specifika serien av Qumran-mynt från denna period slutar med en uppsättning bronsmynt präglade 72-73 e.Kr. n. e. i Ashkelon (Askalon) , staden som skickade hjälpsoldater för att hjälpa den romerska armén i det första judiska kriget (66-73 e.Kr.). År 73 e.Kr e. Romarna stormade fästningen på berget Masada (Masada) , som ligger på den västra stranden av Döda havet . Det är mer än troligt att Qumran förstördes samtidigt, eftersom mynten finns i utkanten av platsen, och tillsammans med samma specifika bronsmynt präglade i Ashkelon .
SilvermyntIntroduktionen av ett stort antal silvermynt 2007 föranledde nya tolkningar av myntens betydelse, kronologi och betydelse. För det första visar nyligen identifierade mynt i silverförråd det tidigaste datumet för lagerlagring av myntet vid 52-66 e.Kr. e. Den arkeologiska och numismatiska karaktären av hamstring av silvermynt tyder dock på att mynten kan ha hamstrats först i början av 300-talet e.Kr. e. Det sista myntet i denna cache tillhör den romerske kejsaren Caracalla och levererades från det romerska myntverket (206-210 e.Kr.). Ett nytt förslag har lagts fram om att silvermyntet från Qumran kan vara relaterat till romerska militära kampanjer i området, eftersom det speglar situationen i början av 300-talet e.Kr. e. Till exempel är det möjligt att silver var en del av den romerska arméns betalningar till trupperna i den lokala garnisonen. Det ifyllda beviset på registrering och dokumentation av reserverna av Qumran-silvermynt 2006-2007 visade att mynten levererades från grupper eller partier av mynt som bara passerade i ett fåtal eller i ett, den enda stora betalningen. Denna betalning kan ha gjorts av det romerska myntverket, banken eller administrationen som betalning för den romerska arméns tjänster. De nya bevisen motbevisar möjligheten att silvermynten togs från individer, till exempel som skattebetalningar, eller att Qumran själv var ett regionalt "skattehus". [58] Således motsäger 2007 års analys av silvermynt de ursprungliga uppgifterna från De Voa, Seyrig och Spijkerman, såväl som Robert Donceels arbete. [59] Donkil blev förvånad när tidigare oregistrerade mynt hittades i Ammanmuseet, särskilt kejsar Trajanus denarer. Angående dessa mynt skrev Donkil: ”... Den preliminära analysen av de mynt som hittades i Amman har flera överraskningar: pengarna förefaller oss vara Trajanus denarer. Vi gjorde en parallell observation av mynten som hittades i Jerusalem. Lyckligtvis har vi för jämförelse våra listor (Seyringa), presenterade av fotografier ... ". Ammanmuseets rapporter om Qumrans mynt och påsarna i vilka mynten förvarades gynnar hypotesen att dessa mynt är romerska mynt från 200- och 300-talen e.Kr. e. jämfört med den feniciska silverhypotesen. Dessutom stöder inte nya studier [60] datumet för 900-800-talen f.Kr. Identifieringen av Qumrans silverreserver tyder på att de tre skatterna begravdes samtidigt, inte tidigare än 52-53 e.Kr. n. e. Bevis för att datumet för begravningen av de tre silvermyntsförråden i Qumran - 300-talet - är möjligt, är dock en mycket ovanlig typ av myntförråd som hittades vid Ain Hanaziv i den jordanska dalen i början av 1960, vilket rapporterades i den israeliska Numismatisk bulletin. [61] Skatten sträckte sig över hundratals år, från Seleucidtiden till Septimius Severus tid (193-211). Därför är kravet att hänföra silverförråden till ett tidigare datum opålitligt och motsäger den första fullständiga registreringen av Qumrans silverförråd, som gjordes 2007 av Lennquist, som innefattade att fotografera myntförråden och jämföra dem med mynt från andra förråd.
Ett viktigt problem för att förstå Qumran-fenomenet är den realistiska befolkningsberäkningen. Med hjälp av uppskattningar baserade på storleken på kyrkogården och medellivslängden beräknade De Voa att antalet invånare "inte kunde vara mycket mer än tvåhundra". [62] Han noterade också "en tydlig disproportion mellan antalet gravar och antalet invånare." [63] Ämnet för hans reflektioner var också problemet om grottorna användes som bostäder för dessa cirka 200 invånare. Milik (JT Milik) hade några år tidigare tagit en uppskattning på mellan 150 och 200 personer som medelantal invånare, taget i jämförelse med befolkningen i Mar Saba-klostret, som räknade 150 munkar (900-talet) och uppskattningen av Josephus Flavius , som räknade sammanlagt 3 000 esseer , av vilka i Qumran "minst 5% levde ett strikt klosterliv." [64] E.M. Laperrousaz uppskattade antalet invånare högre: 1428. [65] Magen Broshi, som analyserade storleken på rum L77, som han kallar församlingssalen, uppskattade att cirka 120-150 personer kunde sitta i detta rum, till detta han lade till flera dussin kandidater, vilket sänkte antalet till lite över 170 personer. [66] Från 1983 till 1987 genomförde Joseph Patrich arkeologiska utgrävningar runt Qumran och dess grottor. Han kom på idén att grottorna kunde vara "butiker och gömställen". Petrich trodde att lokalbefolkningen endast uppgick till 50-70 personer. [67] Magen Broshi och Hanan Eshel, som besökte grottorna och området runt Qumran igen 1995-1996, påpekade senare att Petrichs uppskattning till och med var för hög, och att endast 12-20 personer kunde bo i Qumran. [68] Petrich, medan han väntade på publiceringen av Brosha och Ashley, tvivlade på möjligheten att det fanns "betydligt fler beboeliga grottor", vilket pekade på bristen på stigar och lämplig terräng. Han återgick till antalet "flera dussin invånare, högst 50 personer". [69] Jodi Magness accepterade Brochis uppskattning och tillade att "denna siffra överensstämmer bättre än de lägre uppskattningarna på grund av närvaron av mer än 1 000 mattallrikar i skafferiet (rum L86)" [70] . Baserat på befolkningstätheter i andra forntida bosättningar, uppskattade Yizhar Hirschfeld befolkningen i Qumran enligt följande: "Om vi använder det lägre täthetsvärdet på 15 personer per 1 000 m², visar det sig att under Hasmoneiska perioden kunde endast omkring 20 personer ockupera Qumrans territorium. [71] Yitzhak Megen och Yuval Peleg anslöt sig till diskussionen om problemet med hur det var möjligt att föda så många medlemmar av samhället: "Om vi accepterar antagandet att sekten levde i Qumran i cirka 170 år, kan vi förvänta oss att fynd av ett mycket stort antal kokgrytor" [72] . Befolkningsfrågan är ett komplext problem, vilket bekräftas av ovanstående överväganden. Mycket beror på tolkningen av placeringen av de två rummen på Qumran, kallade "matsalen" och "skafferiet". I motsats till Laperroses uppenbarligen uppblåsta höga uppskattning, sätter sig många spekulationer på en befolkning på mellan 20 och 200 som bor i och runt själva Qumran.
Många forskare tror att det inhyste en gemenskap av den judiska sekten Essener , andra har erbjudit icke-religiösa tolkningar. Enligt en av dem var det ett hasmoneiskt fort, senare förvandlat till en villa för en förmögen familj eller ett tillverkningscenter, kanske en keramikfabrik eller något liknande.
Sedan De Voahs spekulationer har det funnits få stora kritiska utmaningar angående hans tolkning av Qumran-platsen. Medan arkeologen Laperrousaz [73] , [74] föreslog flera alternativ som låg långt ifrån varandra, följde medlemmarna i De Voas team ungefär sin lärare. Andra forskare har också föreslagit andra tolkningar (Henri de Medici [75] , Solomon Zeitlin [76] och Driver [77] ), men deras forskning har ännu inte utvärderats ordentligt. 1960 föreslog Carl Heinrich Rengstorf att Dödahavsrullarna inte tillverkades i Qumran, utan hämtades från biblioteket i Jerusalemtemplet [78] (Rengstorfs antagande blev mycket populärt, eftersom Qumrans utgrävningsmaterial offentliggjordes. diskussion endast i 1992. [79] ). 1980 föreslog JH Charlesworth att Qumran förstördes under det parthiska kriget 40 f.Kr. e. [80]
De Voas fältanteckningar [81] publicerades av Jean-Baptiste Humbert. Han erbjöd en kombinerad lösning på domar om Qumran. Humbert trodde att platsen ursprungligen skapades som en villa, men övergavs och återupptogs av essenerna i slutet av 1000-talet. före Kristus e. Humbert hävdade också att platsen kan ha förbjudits från pilgrimsfärd under pilgrimsfärdsfestivalerna i Jerusalem . [82] Minna och Kenneth Lonnquist kom med ett nytt förhållningssätt till Qumran-forskningen baserad på kontextuell arkeologi med rumslig utforskning och tolkning av det symboliska språket i den arkeologiska journalen. Samtidigt övervanns det rent arkeologiska sammanhanget bortom dess ideologiska förståelse. Lonnquisterna föreslog att platsen för bosättningen och gravarna inom den visade invånarnas anslutning till ett genomtänkt, specialdesignat schema baserat på kalendern. De hävdade också att bosättningen och kyrkogården var förknippade med två faktorer: Dödahavsrullarna och Proessian-gruppen, som enligt Lonnquists har nära paralleller med Therapeuta- gruppen , en sekt av judiska asketer som levde på 1000-talet. FÖRE KRISTUS. n. e. nära Alexandria (Egypten) . [83] Robert Cargill föreslog att Qumran var ett hasmoneiskt fäste, vilket inte motsäger tanken att en grupp judiska sekterister upprepade gånger ockuperade platsen . Cargill föreslog att Qumran byggdes som ett hasmoneiskt fort (se nedan, "Qumran som en fästning"), senare övergavs och sedan återockuperades av judiska bosättare som utökade platsen på ett ekonomiskt, icke-militärt sätt, och som initierade skrivandet och lagringen av Dödahavsrullarna . [84] , [85]
Det fanns också forskare som ifrågasatte resultaten av De Voas fynd. De höll inte med om tolkningen av Dödahavsrullarna som rent arkeologiska fynd. De hävdade att Qumrans historia borde tolkas utan att påverkas av Dödahavsrullarna. Olika omtolkningar har lett till andra mycket olika slutsatser om Qumran, inklusive: - Qumran som en fästning; - Qumran som villa; - Qumran som ett kommersiellt centrum; - Qumran som en del av Jordandalen.
Norman Golb ansluter sig till denna hypotes. Denna hypotes stöds av närvaron av ett högt torn och väggar runt komplexet av byggnader.
Pesach Bar-Adon föreslog att Qumran var en fästning. Med hjälp av data som erhållits av De Voah, och resultaten från hans egna utgrävningar vid Ain el-Ghuweir (Ain el-Ghuweir) 15 km söder om Qumran, samt data från Benjamin Mazar (Mazar), skrev Bar-Adon: "Dessa fästningar tillhörde Yohanan Hyrcanus , som behövde ett starkt, omfattande skyddssystem med livsviktiga vattenkällor, jordbruksmark, etc. Han gjorde Qumran och andra närliggande landområden till en oas, överförde dem till kungens egendom och började överväga hyresgästerna i dessa länder. som verkställande av sina strategiska planer. [86] Norman Golb föreslog att platsen för Qumran skulle utses till en fästning och gav sina skäl för denna åsikt, han var också övertygad om att Qumran inte var en plats för sekteriska grupper, och att det inte fanns några sekterister alls i detta område. Liksom Rengstorf trodde han att rullarna skrevs i Jerusalem , men till skillnad från Rengstorf hävdade Golb att rullarna hämtades från olika bibliotek i Jerusalem och gömdes i grottor av judar som hade flytt från romarna under upproret. [87]
Denna hypotes lades fram av arkeologen Robert Donsel och hans fru Paulina Donsel-Vut. Denna hypotes stöds av: överflöd av mynt, byggnadens komplexa layout, närvaron av fresker.
Robert och Pauline Donceels fokuserade sin forskning på artefakter som inte beskrivs av De Voa: glasvaror (55), keramik (53), metallutrustning och mynt. I motsats till föreställningen att invånarna i Qumran var fattiga människor, föreslog donquils att dessa invånare var köpmän med kopplingar till överklassen och rika i Jerusalem. De trodde att Qumran var villa eller gods till en rik familj från Jerusalem. [88] , [89] Eric Meyers bekräftade senare detta: "Jag håller med om att mina besök (i Qumran) också bekräftar detta." [90] Rachelle Bar-Nathan upprepade denna uppfattning. [91]
Att villamodellen fick jämförelsevis lite stöd ledde till försök till en annan förklaring. Lena Cansdale och Alan Crown hävdade att bosättningen var en befäst vägstation och hamnstad vid Döda havet, det vill säga denna plats var faktiskt ett kommersiellt centrum (eller stort lagerlager) på den huvudsakliga handelsvägen mellan norr och söder. [92] Hirschfeld hävdade att Qumran först var en hasmoneisk fästning men sedan (på Herodes tid) blev en befäst handelsstation. [93] , [94] Magen och Peleg fokuserade sina 10-åriga utgrävningar på Qumrans stora vattensystem. De erkänner att platsen ursprungligen var ett "framåt militärfort", men, skriver de, platsen togs sedan över av tillverkning av keramik, och vattensystemet användes för att leverera vatten för denna produktion. [95] Men efter att ha analyserat prover av denna lera fann man att den inte stämde överens med den keramik som finns här. [96] , [97]
Rachel Bar-Nathan invänder att servisen som hittades vid Qumran pekar på en sekt och säger att liknande keramik har hittats i Masada, Jeriko och på andra håll. [98] David Stacey hävdar att bosättningen vid Qumran berodde på säsongsmässiga fluktuationer i Jeriko. Han föreslog att på grund av den intermittenta vattenbristen tjänade platsen endast för säsongsbetonad produktion av läder och keramik. [99]
Nyligen publicerade vetenskapliga bevis publicerade av Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic och Gisela Weinberg fann användningen av vatten i Thanksgiving Scroll-bläcket från Döda havet och visade därmed sambandet mellan Döda havets territorium och några av de rullar. [100] Paleografen Ada Yardeni [101] analyserade handstilen i många manuskript från olika grottor (nummer 1, 2, 3, 4, 6, 8 och 11) och hittade bara en enda person, en möjlig skrivare, som hon namngav „skrivare av Qumran. Gili Kahila Bar-Gal [102] upptäckte användningen av huden på den nubiska stenbocken för en del av Dödahavsrullarna, vars räckvidd var berget Hermon och Golanhöjderna , Negevbergen och Döda havets västra strand, men inte Jerusalems område.