Levinson, Isaac Ber

Isaac Ber Levinson
יצחק בער לעווינזאהן
Födelsedatum 2 oktober (13), 1788( 1788-10-13 )
Födelseort Kremenets , Volyn Governorate
Dödsdatum 1 (13) februari 1860 (71 år)( 1860-02-13 )
En plats för döden Kremenets , Volyn Governorate nu Ternopil Oblast
Medborgarskap  ryska imperiet
Ockupation författare
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Isaac Ber Levinzon ( jiddisch  יצחק בער לעווינזאהן ‏‎; 2  ( 13 ) oktober  1788 , Kremenets-  1 (  13 ) februari  1860 , ibid) - en framstående judisk författare och förkämpe för upplysningen av den ryska judendomen .

Biografi

Han föddes den 2 oktober (13 enligt den nya stilen) 1788 i Kremenets , Volyn-provinsen , i en välmående judisk familj.

Hans far, Judas Levin, talade flytande polska och var inte främmande för sekulär kunskap; han gav sin son en uppväxt som inte var helt vanlig för den tiden. Förutom Talmud studerade Levinson, under ledning av sin far, Bibeln , studerade det ryska språket, vilket vid den tiden var ett exceptionellt fenomen. Levinson visade tidigt enastående förmågor: vid tio års ålder skrev han ett verk av kabbalistiskt innehåll, som väckte beröm från några rabbiner . Utmärkt av sin stora flit och passion för läsning, förvärvade Levinson snart omfattande kunskaper om talmudisk och medeltida judisk skrift.

Enligt den tidens sed gifte sig Levinzon vid 18 års ålder, varefter han bosatte sig i Radzivilov, beläget vid den österrikiska gränsen, där hans hustrus föräldrar bodde. Levinson separerade snart från sin fru och ägnade sig helt åt litterära sysselsättningar. Efter exemplet från de flesta av de dåvarande " maskilimerna " var Levinsons första experiment poetiska. 1812 debuterade han med en patriotisk dikt om fransmännens utvisning från Ryssland, som presenterades för inrikesministern av Radzivilov-kommandanten Girs, för vilken Levinson var personligen känd som tolk under det patriotiska kriget .

Vid denna tidpunkt insjuknade Levinzon och gick för att behandlas i den närliggande galiciska staden Brody, en av dåtidens centra för den galiciska " haskala ". En gång i en ny, intressant värld för honom stannade Levinson länge i Brody. En vistelse i Galicien, där Levinson blev nära vän med den tidens mest framstående galiciska upplysningsmän och författare, hade ett avgörande inflytande på Levinsons utveckling. Efter att ha klarat provet för titeln lärare vid Tarnopol-skolan, med hjälp av den välkände filantropen Joseph Perel, fick han en tjänst som lärare i det judiska språket i den nyöppnade judiska skolan i Brody. Medan han tryckte Luach ha-Meches (översättning av den ryska tariffen) som han sammanställt på jiddisch i Zholkiev, träffade Levinzon Nakhman Krokhmal , som bodde där . Denna bekantskap bestämde slutligen riktningen och karaktären för all ytterligare litterär verksamhet av Levinson, som fram till slutet av sitt liv mindes Zholkiev-vismannen med särskild vördnad och tacksamhet.

Deltagande i utbildning av rysk judendom

Levinson bestämde sig för att helt och hållet ägna sig åt saken att upplysa den ryska judendomen (" haskala ") och återvände 1820 till Kremenets . Samma år av honom sammanställd "till förmån för den judiska ungdomen" kunde grammatiken för det ryska språket "Jesode Leschon Ryssland" inte se dagens ljus på grund av författarens fattigdom.

"Teudah be-Israel" (1823/1828)

Vid det här laget hade Levinson börjat sammanställa verket "Teudah be-Israel" som förhärligade honom, men, förföljd av lokala fanatiker som såg honom som en farlig fritänkare, accepterade han villigt erbjudandet från en rik köpman från Berdichev att gå till honom som en pedagog till sina barn.

På grund av sin sviktande hälsa återvände Levinson 1823 till Kremenets, som han aldrig lämnade förrän sin död. Samma år fullbordade Levinson sitt arbete, men då han inte kunde trycka det på egen bekostnad, meddelade han (Igeret ha-Besor, 1823) en preliminär prenumeration, som dock inte motiverade Levinsons förhoppningar. Vid det här laget insjuknade han i en allvarlig sjukdom som bäddade honom i många år.

År 1827 presenterade Levinzon manuskriptet av sitt arbete till ministern för offentlig utbildning Shishkov , och bad om hjälp för publiceringen av en bok avsedd att utbilda judarna. I slutet av 1828 fick Levinson 1 000 rubel på kungligt befallning "för en uppsats på hebreiska, vars ämne är det judiska folkets moraliska förvandling". Några månader tidigare, tack vare hjälp av några vänner, dök Teudah be-Israel upp (1828, omtryckt 1855, 1878 och 1901). I denna bok, som utgör en era i historien om den ryska judendomens upplysning, satte Levinson, som han själv understryker i ett tackbrev till Nicholas I , sig själv "huvudmålet att förbättra systemet för uppfostran och utbildning av judiska ungdomar ."

På uppdrag av "sökare av sanning och ljus", och bad "för att visa dem den rätta vägen att ta i livet", ställde Levinson i spetsen för boken följande frågor:

  1. Är det obligatoriskt för en jude att studera det hebreiska språket och dess grammatik?
  2. Får han lära sig främmande språk?
  3. Är det möjligt för en jude att ägna sig åt sekulära vetenskaper?
  4. i så fall, vad är det för nytta med dem?
  5. Väger denna fördel upp den skada som så många tror att dessa vetenskaper gör på vår tro och traditioner?

Levinson gav ett positivt svar på dessa frågor, som verkade extremt förkastliga och farliga för majoriteten av de dåvarande ortodoxa , och talade fullt beväpnad med sin teologiska lärdom. Han förser alla sina slutsatser och bestämmelser med rikliga citat från Talmud, Midrashim och medeltida teologisk litteratur; hänvisningar till de största auktoriteterna inom den ortodoxa judendomen, blir Levinson helt osårbar för sina motståndare. Lugnt och tryggt avväpnar han dem med sina egna vapen. Med citat från gammal judisk litteratur betonade Levinson att hantverk och jordbruk alltid har ansetts vara det ädlaste arbetet av judiska myndigheter; Levinson påpekar som ett gynnsamt ögonblick att regeringen ger judarna möjlighet att återvända till produktivt arbete, och öppnar inför dem, istället för medling och förhandlingar, tillgång till nya industrier, särskilt jordbruket, vädjar Levinson till sina stamfränder: "Studera hantverk, berika dig själv med kunskap, odla landet som dina förfäder dina, för bara det ger lycka och välstånd till en person!

Framgången med denna bok var aldrig tidigare skådad. Om det kolossala intryck som hon gjorde på den tidens ungdom, som vagt längtade efter ljuset, ges av brev till Levinson från samtida som senare blev kända vetenskapsmän. "Bara din bok", skrev Levinson 1834, den senare berömda bibliofilen M. Strashun , "som jag läste om flera gånger, gav mig full mognad." ”I min ungdoms dagar”, skrev Senior Sachs 1841 till Levinson, ”när jag försvann i okunnighetens mörker, upplyste ditt arbete mig med ett starkt ljus; det väckte i mig en törst efter kunskap och ljus.” S. Finn och andra skrev till honom i samma anda . Inte ens de ortodoxa kunde förneka den övertygande kraften i Levinsons argument, och Vilna-rabbinen Abele Posvoler , som åtnjöt stor prestige i ortodoxa kretsar, enligt legenden, till frågan: " vilka är bristerna i Levinsons verk?", svarade: "i det att det inte skrevs av Vilna Gaon ". Endast fanatikerna i Southwestern Territory , som hade en negativ inställning till all kunskap, mötte Levinsons bok med extrem fientlighet, och det föraktfulla smeknamnet "Teudka", som de kallade skaparen "Teudah be-Israel", blev deras vanliga namn för en kättare och ateist (" epikoros ").

En allvarlig sjukdom och en extremt dålig ekonomisk situation slet inte Levinson från vetenskapliga studier. I sängliggande studerade Levinson flitigt syriska, kaldeiska , latinska och europeiska språk; samtidigt stiftade han bekantskap med statsvetenskap och filosofi.

Bet Jehudah (1829/1839)

1829 avslutade Levinson Bet Jehudah, Maamar Korot ha-Dat bi-Jescburun, där han försökte ge en systematisk analys och historia av judendomens utveckling i en tydlig och tillgänglig form. I början av boken, som är den andra, ytterligare delen av Teudah be-Israel, ställdes ett antal frågor om judisk religion och historia, som besvaras i själva boken.

När manuskriptet skickades till Vilna för tryckning fann lokala rabbiner att frågorna i början av boken var mycket farliga för religionen, och på deras insisterande vägrade tryckeriet att trycka det "kättarska" manuskriptet. Levinzon försäkrade rabbinerna att de inkriminerade frågorna inte kom från honom, utan att de ställdes till honom av en mycket framstående dignitär (Levinson angav ett fiktivt namn: Emanuel Lieven), trots det kunde boken inte tryckas, och först 1839 publicerades under titeln Bet Jehudah (omtryckt 1858, 1878, 1901). Boken fick genast stor popularitet och översattes snart till polska.

I samma verk publicerade Levinson ett program för omvandlingen av den ryska judendomen i fem punkter, som sedan accepterades fullt ut av de judiska progressiva på 1840-talet:

  1. att inrätta skolor för att lära pojkar och flickor inte bara religiösa och pedagogiska ämnen, utan främst hantverk;
  2. en överrabbin bör väljas och med honom bör ett konsistorium ordnas för att sköta judarnas alla andliga angelägenheter [enligt Levinson erbjöd regeringen honom två gånger posten som överrabbin, men han vägrade [1] ;
  3. varje stad borde ha sin egen predikant, inte för skolastiska övningar, utan för levande predikningar i frågor om etik och livets verkliga krav;
  4. tilldela minst en tredjedel av den judiska befolkningen mark så att de kan ägna sig åt jordbruk och boskapsuppfödning;
  5. Judar bör inte tillåta sig någon lyx vare sig i klädsel eller hemma, eftersom detta orsakar avund och får dåliga konsekvenser.

Med outtröttlig energi arbetade Levinson med regeringen på genomförandet av de viktigaste punkterna i detta program. Uppfostrad med traditionerna från de preussiska och galiciska " maskilim ", som vördade "upplyst absolutism", trodde Levinson inte på återupplivandet av den ryska judendomen utan myndigheternas aktiva hjälp. Han ställde därför på sig en dubbel uppgift:

  1. att agera med övertalningskraft på de av hans bröder som har blivit stillastående i okunnighet;
  2. att göra regeringen bekant med judarnas inre andliga liv och dess akuta behov, samtidigt som man begär statligt bistånd för att skapa nya förutsättningar för judarnas andliga, vardagliga och ekonomiska liv.
Andra skrifter (1823-1837)

Redan 1823  presenterade Levinzon Tsarevich Konstantin Pavlovich på tyska ett utkast till judiska skolor och seminarier, samt en detaljerad anteckning om judiska sekter. 1831 överlämnade Levinson till undervisningsminister Karl Lieven en notis om behovet av omvandlingar i judarnas religiösa liv, samt ett projekt för inrättande av skolor där judiska barn kunde uppfostras i enlighet med kraven i tiden.

1833  , med tanke på det faktum att rykten nådde regeringen om att böcker av förkastlig karaktär ofta trycktes i judiska tryckerier utan något censurtillstånd, utvecklade Levinson, av rädsla för judiska böckers öde, ett projekt (godkänt av regeringen i 1836) för att förstöra judiska tryckerier överallt, utom i städer där censur finns , och om revidering genom censur av alla judiska böcker. 1834 överlämnade han en promemoria till högsta namnet om effektivisering av judarnas uppfostran och om tilldelning av jord åt judarna; samtidigt skickade han vädjanden till olika judiska samfund och uppmanade judar att ta upp jordbruket. [Korrespondensen som Levinson förde med administrationen i denna fråga överfördes senare av statssekreterare Longinov till inrikesminister Bludov [2] .

När regeringen 1840 inledde skolreformen och rabbinska kommittéer inrättades började progressiva kretsar, som betraktade Levinson som initiativtagare och inspiratör till denna reform, att vända sig till honom med tacksamhetsuttryck och önskemål om att använda allt sitt inflytande så att reformen genomfördes. ut. Hans sjuka tillstånd gav honom inte möjlighet att ta en mer aktiv del, och enligt egen berättelse tvingades han tacka nej till den inbjudan som följde 1842 att delta i den rabbinska kommission som sammankallades i S:t Petersburg [3] .

Berövad möjligheten att delta i genomförandet av skolreformen ägnade Levinson sin andliga styrka och omfattande lärdom åt att försvara judendomen och den judiska religionen från falska anklagelser. När judar falskt anklagades för rituella mord i början av 1830-talet i staden Zaslavl , begärde Levinzon regeringen för att lindra situationen för oskyldiga fångar och skrev samtidigt det apologetiska verket Efes Damim (inget blod) i syfte att "rättfärdiga judarna i kristnas ögon, för att försvara dem mot den falska anklagelsen om att dricka kristet blod." Boken (utgiven 1837, klarade då 4 upplagor) blev en stor framgång, och när 1840 ett välkänt fall av påstådda rituella mord uppstod i Damaskus , erkändes den som "ett bra redskap smidd av en erfaren och ärlig hand, " var på uppdrag av Montefiore översattes till engelska av Dr. Loewy (sedan även till ryska (1883) och 1885 och 1892 till tyska).

"Achiah ha-Schiloni" (1939)

När 1839 en hebreisk översättning av Netivot Olam, en sensationell bok av den engelske missionären M'Caul, publicerades, där författaren försökte bevisa att Talmud och all judisk skrift var fylld av absurditeter och fientliga upptåg mot kristna, skrev Levinson det polemiska verket Achiah ha -Schiloni", där han med stor lärdom och med betydande polemisk talang avslöjar det kristna samhällets okunnighet när det arrogant talar om judarnas fördärv och moraliska förfall. På grund av censurförhållanden kunde boken inte visas i Ryssland, och den publicerades utomlands först efter Levinsons död (1863).

Serubabel

Efter detta arbete började Levinson sammanställa sitt mest omfattande verk (i fyra delar) Zerubabel, där han, med tanke på Talmud ur en historisk synvinkel, tillbakavisar de falska anklagelser som Makola och andra tagit upp om judisk religion och etik. Den sjuke Levinson arbetade med detta arbete i tolv år. Zerubabel, liksom de flesta av Levinsons andra verk, förblev opublicerade under hans livstid. Av rädsla för sina manuskripts öde skickade den ensamma Levinson dem till Odessa till sin brorson.

Under sin livstid hann Levinson, förutom ovanstående, bara publicera: "Dibre Zaddikim" (en satir över tzaddikerna, 1830) och "Bet ha-Ozar" (verk om lexikografi , 1840). Hans studie om Kabbalah Pittuche Chotam kunde inte publiceras, eftersom den förbjöds av censorerna 1846 [4] .

Den extremt svåra ekonomiska situationen för den sjuke Levinson lindrades kort före hans död, då inrikesministeriet (1858) utfärdade (1858) till Levinson en engångshjälp på 3 000 rubel, för vilken Levinson var tvungen att lämna in 2 000 exemplar av den nyligen återutgivna ( 1855-58) verk ("Teudah och Bet Jehudah).

Begravning

På dagen för Levinsons begravning bar hans vänner och elever hans publicerade verk bakom kistan. På begäran av Levinson ristades ett epitafium komponerat av honom på gravstenen med följande avslutande rader: ”Jag kämpade inte med Herrens fiender med ett skarpt svärd, utan med ett ord. Med dem försvarade jag sanning och rättvisa inför folken - vittnen till detta är "Serubabel" och "Efes Damim".

Prestationsbedömning

Namnet Levinson, med smeknamnet " De ryska judarnas Mendelssohn ", är oupplösligt kopplat till litteraturhistorien och den ryska judendomens utbildningsrörelse under första hälften av 1800-talet. Levinson, som var den andlige ledaren för " maskilim " på 1820-1840-talen, var den första som tydligt och definitivt lade fram ett program för omvandlingen av det judiska livet. Levinson var en fiende till retoriken och den florida stilen, och skrev på ett ganska populärt och allmänt tillgängligt språk om frågor av brådskande, verklig nödvändighet; han försökte ge sina samtida en klar, fördomsfri uppfattning om judisk etik och religion och att ingjuta i dem en kärlek till kunskap och produktivt arbete. Levinsons predikan hade en enorm inverkan på den tidens generation, den väckte tanken hos judiska ungdomar och kallade dem till upplysning och universell kultur. Levinzons manuskript övergick därefter från hans brorson till B. Natanzon, som publicerade dem nästan helt.

Kompositioner

  • "Efes Damim" ("Inget blod"), 1834, publ. 1837
  • "Zerubabel" (första två delarna 1863, komplett 1878)
  • "Taar ha-Sofer" (om karaiterna , 1863; översatt till ryska av Berezkin samma år)
  • "Toledot Sehem" (arbete om judisk filologi, 1877); en ytterligare del av detta verk, "Ohole Sehem", publicerades 1893 (i slutet av boken placeras "Cheker Milim" - kritik av "Ozar ha-Schoraschim" av Ben-Zeev);
  • "Jemin Zidki" (mot publiceringen 1835 på regeringens bekostnad av den döpte juden Temkins verk "Derech Selula", 1880);
  • "Jalkut Ribal" (artikelsamling, 1879);
  • "Jehoschafat" (kritik av S. Reggios arbete, "Ha-Torah we-ha-Pilusufiah", 1883);
  • "Bikkure Ribal" (kritiska artiklar, 1889);
  • "Eschkol ha-Sofer" (poesi och epigram, 1890);
  • "Hefker Welt" (en satir på allmänspråkig hebreiska, 1888; under hennes livstid cirkulerade L. i handskrivna listor och var mycket populär);
  • "Isreel" (artikelsamling, 1903);
  • Pituche Chotam (dikter och artiklar om kabbala, 1903);
  • "Öl Izchak" (L:s brevväxling med sin samtid, 1899).

Anteckningar

  1. ↑ Bet Jehudah, II, 131-32
  2. ↑ ] jfr. Bet Jehudah, II, 134
  3. ↑ Ha-Boker Or, 1876, 276
  4. ↑ cp. Sefer ha-Zichronot, 80

Litteratur

  • Levinson, Isaac Ber // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  • K. Gausner, "Isaac Ber Levinson" (1862);
  • A. Harkavy, ”Litterär. etuder" (Tidskrift " Gacarmel ", 1865);
  • M. Letteris, Zikaron ba-Sefer, 1869);
  • S. D. "Mendelssohn av ryska judar" ("Gryning", 1881);
  • B. Natansohn, Sefer ha-Zichronot (om L.s liv och verk, 1875);
  • P. Alabin, "Från dagboken" ("ryska antiken", 1879, V);
  • Iggrot Ribal (Brev från L. till R. Kulisher, 1896);
  • A. Weiss, i Mimizrach u-Mimaarab, I, 11-15;
  • A.Kowner. Zeror Perachim, 120-30;
  • S. Ginzburg, "Till Teudo-Beisroels sjuttioårsjubileum" ("Soluppgång", 1898, IV-V);
  • C. Zinberg, "Isaac Ber Levinson" (1900);
  • C. Zinberg, "I. B. Levinson och hans tid” (1911);
  • Julius Gessen , "Förändring av sociala strömningar" ("Erfaren", III).
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk