Manazkert Cathedral - den armeniska kyrkans katedral , sammankallad 726, ledd av St. Hovhannes Odznetsi och hans assistent St. vardapet Khosrovik Targmanich . Genom att bekräfta 10 anatematismer gjorde detta råd den armeniska kyrkans kristologisystem integrerat och förde till dess slutgiltiga form . Dessa anatematismer, förutom att fördöma läran från Julian , Severus och deras anhängare, fördömde också nestorianismen och rådet i Chalcedon .
Manazkert-katedralen bekräftar också återigen den 6 januari som dagen för jul och trettiodagen , som den armeniska kyrkan firade den 6 januari, enligt legenden om St. Jakob , Herrens bror, och genom beslut av Första konciliet i Nicaea . Bekräftar legenden om St. Aposteln Thaddeus och St. Gregory the Illuminator , att det under liturgin är nödvändigt att använda bröd utan surdeg, det vill säga osyrat, och vin som inte är utspätt med vatten.
Archimandrite of the Armenian Church, Hieromonk Ghevond Hovhannisyan skriver att enligt dekreten från Manazkert-katedralen är Kristus en perfekt man, hans framträdande för människor var inte illusoriskt, från jungfrun tog han utan korruption och synd hela den mänskliga naturens integritet: ande, själ och kött. Den andra anatematismen förnekar all antropologisk ofullkomlighet - abstraktion och skada (det vill säga närvaron av synd och korruption). Även efter den outsägliga tidsutdelningen är Kristus fullkomlig Gud (sammanhängande med Fadern och den Helige Ande) och perfekt människa (konsubstantiell med oss, människor), lika med oss i allt utom synd (nionde anatematism). Det inkarnerade ordet har en enda gud-mänsklig natur, enligt den outsägliga kombinationen av naturer - gudomlig och mänsklig: oskiljaktig, oföränderlig och oblandad (fjärde anatematism). Kristus är en, och differentiering eller fördelning av naturer, hypostaser, viljor och handlingar accepteras inte i Kristus (femte anatematism).
Ordet antog kött inte från den odödliga och oförgängliga naturen av det ursprungliga (som Julian sa), utan från vår dödliga och syndiga natur (3:e anatematism), men samtidigt är Kristi kött oförgängligt, inte av naturen, men genom outsäglig förening (sjätte anatematism). Således är Herrens kött till sin natur lidande och dödligt, men genom förening är det icke-lidande och icke-dödligt (sjunde anatematism).
Kristus bär verkligen och fritt alla mänskliga passioner, utom synd (den åttonde anatematismen), och han bär dessa passioner fritt och oförgängligt, därför på ett naturligt och inte onaturligt och ofrivilligt sätt (den tionde anatematismen). [ett]
År 726, vid rådet för AAC i Manazkert, formulerades 10 anatematismer:
1. Om någon inte bekänner den heliga treenigheten genom en natur och en gudomlighet, i tre personer och tre personer perfekt och jämlik, låt honom vara anathema.
2. Om någon inte bekänner Gud, är Ordet i sanning kött från den heliga jungfrun, det vill säga vår natur mottagen från Henne - själ och kropp och sinne utan korruption; men han kommer att säga att Kristus verkade illusorisk och liknande, låt honom vara förbannad
3. Om någon inte säger att Gud Ordet tog emot kroppen från vår syndiga och dödliga natur; men att från den syndfria, från den odödliga och oförgängliga naturen, som den förste skapade hade före brottet, låt honom vara anathema.
4. Om någon inte bekänner den inkarnerade Guden Ordet av en natur, genom en oförklarlig förening i Gudomligheten, som är från Gudomligheten och från mänskligheten; men att det antingen finns en natur av naturen, eller en natur genom förvirring och förändring, låt det vara anathema.
5. Om någon inte bekänner en och samme Gud och människan hel; men att någon annan Gud säger, och någon annan man, låt honom vara förbannad.
6. Om någon inte säger att Kristi kropp är oförgänglig från födseln, att den är från Jungfrun, upp till evigheten, inte av naturen, utan genom en oförklarlig kombination; men det som före uppståndelsen var förgängligt och inte härligt och ofullkomligt, och först efter uppståndelsen, kommer han att säga, blev oförgängligt och härligt och fullkomligt, låt det vara anathema.
7. Om någon inte säger att Herrens kropp är lidande och dödlig av naturen, och icke-lidande och odödlig av Gudomligheten - i enhet med Ordet; men han kommer att säga att det av naturen är icke-lidande och odödligt, eller, enligt en outsäglig kombination, det är lidande och dödligt, låt honom vara anathema.
8. Om någon inte säger att Kristus i sin kropp bar varje mänsklig passion utan synd; men enligt gudomligheten föll han under passionerna, eller så var han inte inblandad i mänskliga passioner för ekonomin, låt honom vara anathema.
9. Om någon inte bekänner Kristus, efter den oförklarliga tidsutdelningen, lika med Fadern och Anden - sann Gud, såväl som en fullkomlig och sann människa, lika med Moder och oss, utom för synder, låt honom vara anathema .
10. Om någon inte bekänner att Kristus oförgängligt bar all mänsklig passion frivilligt; men i korruption, kommer han att säga, detta är allt, eller passionerna gör honom fördärvlig, och han bekänner inte enligt apostlarna och profeterna och ortodoxa lärarna, låt honom vara anathema. [2]