Mytisk tid - i mytologin "första", "tidig", "första" tid , "stor tid" ( tyska Ur-Zeit ), tiden för världens uppkomst, helig tid före den vanliga, verkliga, empiriska ( historiska ) "profan" tid [ 2] [3] [4] .
I mytisk tid skapade totem , stamförfäder , demiurger , kulturhjältar världens nuvarande tillstånd: lättnad, himlakroppar, djur och växter, människor, modeller (paradigm) och sanktioner för ekonomiskt, religiöst och rituellt socialt beteende, etc. Mytiskt. tid presenteras som tiden för primära objekt, första handlingar och första skapelse. Idéer om denna period återspeglas främst i skapelsemyterna - kosmogoniska , antropogoniska , etiologiska . Mytisk tid verkar vara den primära källan till arketypiska prototyper, prover [2] [4] .
Begreppet mytisk tid är kännetecknande i första hand för den arkaiska mytologin. Den svenska etnologen Åke Hultkrantz ser den mytiska tidens förvandling till det förflutna som huvuddraget i varje mytologi, vilket skiljer den från religionen , där huvudvikten ligger på att uppleva nuet i dess samband med framtiden [2] .
På grund av ett antal drag i mytologiskt tänkande (reducering av orsaksprocessen till materiell metamorfos inom ramen för en enskild händelse, essensen av en sak till dess ursprung), i det mytologiska medvetandet är förklaringen av en tings struktur identisk med berättelsen om hur den skapades, och beskrivningen av den empiriska världen är historien om dess första skapelse. . Mytiska "proto-händelser" är "tegelstenarna" i den mytiska modellen av världen [2] .
I det mytopoetiska medvetandet är rum och tid inte homogena. Det högsta värdet (helighetens maximala värde) har den punkt i rum och tid där skapelseakten ägde rum - världens centrum (världens mitt) och "i början" - själva skapelsetiden (mytisk tid). Kosmogoniska representationer är associerade med dessa koordinater, som sätter schemat för utbyggnaden av allt som existerar i rum och tid, organiserar hela rum-tidskontinuumet. Ritualen (särskilt kalendern, och framför allt den viktigaste - den årliga, som markerar övergången från det gamla året till det nya) är också korrelerad med dem. Den rituella årliga semestern i sin struktur återger en gränskrissituation, när rymden uppstår ur kaos [5] .
I dikotomien "initial sakral tid / empirisk profan tid" verkar den förra vara sfären för grundorsakerna till efterföljande faktiska empiriska händelser. De förändringar som ägde rum i den historiska profana tiden (bildningen av sociala relationer och institutioner, evolution i utvecklingen av teknologi, kultur) projiceras in i mytisk tid, reducerad till enstaka skapelsehandlingar [2] . Världen, skapad en gång, lever sedan i realtid enligt de lagar som fastställdes under skapelsen [4] .
Mytisk tid verkar vara den universella primära källan till magiska andliga krafter. I det mytologiska medvetandet aktiveras dessa krafter av ritualer som iscensätter händelserna från den mytiska eran och ofta inkluderar recitation [komm. 1] skapelsemyter (särskilt under kalenderhelger, initiationer etc.), och fortsätta att upprätthålla den etablerade ordningen i naturen och samhället. Händelserna från den första skapelsens era, som upprepas i ritualer, upprepas rituellt under helgdagens sakraliserade tid (särskilt kalendern). Detta betyder dock inte att det mytiska förflutna är tidlöst, det förblir det förflutna, vars magiska emanation når mytens bärare genom ritualer och drömmar [2] [3] .
Kategorien mytisk tid är kännetecknande i första hand för den arkaiska mytologin. Det klassiska exemplet på mytisk tid är " drömtiden " i australiensiska mytologier . Denna allmänt accepterade term går tillbaka till Altira (Alchera) av den centrala australiensiska Aranda-stammen , i vilken den, enligt den tyske etnografen K. Strelova, inte betyder så mycket drömmar som mytiska förfäder, "eviga människor" som vandrade runt jorden i mytiska tid. Dessa totemiska förfäder , till skillnad från de utvecklade mytologiernas gudar, även om de på sätt och vis kan "komma till liv" i ritualer och drömmar, i sina ättlingar och föremål skapade av dem, ses som varelser som levde och handlade i det förflutna, i mytisk tid, och inte som andar som nu styr världen.
De mytiska förfäderna är också "dema" för det papuanska folket , marind-animerna och andra liknande mytiska hjältar från de papuanska stammarna, kulturhjälten Raven och hans familj i myterna om de nordöstra paleoasiatiska folken och nordvästra indianerna . Chukchierna betraktar myten som "budskapet från eran av skapelsens början." Den amerikanske vetenskapsmannen F. Boas ansåg handlingens tilldelning till begynnelsetiderna som huvuddraget i myten som genre bland de nordamerikanska indianerna [2] .
Förvandlade idéer om en speciell initial era finns också i utvecklad mytologi. Mytisk tid kan konkretiseras som en " guldålder " av naturligt, sant liv, eller omvänt, en era av kaos , underställd ordning av kosmos krafter . De mytologiska initiala tiderna förblir bakgrunden i det arkaiska eposet: " Enuma Elish ", " Kalevala ", " Edda ", de adyghiska och abchasiska versionerna av Nart-legenderna , Yakut- och Buryat- hjältedikterna ). Enligt samma modell återskapas bilden av det historiska heroiska förflutna i eposets klassiska former ; tid, på samma sätt som mytisk tid, presenteras också som den första tiden för förfädernas agerande som förutbestämde den efterföljande ordningen: Karl den Stores , Vladimir Svyatoslavichs (i ryska epos ), kung Arthur , de kinesiska kejsarna Yao och Shun , eran . rike av de fyra Oirats , etc. [2] [3] [4] .
Den mytiska modellen av tiden som en dikotomi "initial / empirisk tid" har en linjär karaktär. Denna modell kompletteras gradvis med en annan, utvecklas till en annan - en cyklisk tidsmodell . Denna förvandling underlättas av den rituella upprepningen av händelserna i den mytiska tiden, såväl som kalenderriter och utvecklingen av idéer om döende och återuppväckande gudar och hjältar, om naturens eviga förnyelse, nyttiga spannmål etc. Primitiva kalenderriter är kända till norra australiensare, papuaner, etc., men fullständigt utvecklas de i jordbrukscivilisationerna i Medelhavet , Mesoamerika och andra regioner.
Den cykliska tidsmodellen ger upphov till speciella myter om den cykliska förändringen av en hel kedja av världsepoker: den indiska förändringen av " Brahmas dag " ( kalpa ) och "Brahmas natt"; den hesiodianska förändringen av fem "åldrar" med utsikten att "guldåldern" återvänder; en cykel av epoker, som var och en slutar i en världskatastrof i de förcolumbianska mytologierna i Amerika, etc. I utvecklade mytologier, där universum presenteras som en arena för en pågående kamp mellan rymden och kaos, tillsammans med bilden av den inledande mytiska tiden framträder en eskatologisk bild av världens döds sluttider: Ragnarok , eskatologi Manikeism , etc. Efter världens död i många mytologier kan dess cykliska förnyelse följa. I ett antal mytologier kommer världen att förgås fullständigt [2] [3] .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologiskt komplex | ||
| världsmodell | ||
| Kategorier av myter |
| |
| Historisk utveckling | ||
| mytologiska karaktärer | ||
| Regional |
| |
| Studien |
| |
| Relaterade begrepp | ||
| Huvudkälla: Myter om världens folk: Encyclopedia . Elektronisk utgåva / Kap. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se även Modern mytologi | ||