Folkreligion

Folkreligion ( eng.  Folkreligion , eng.  popular religion ; "root (local) religion" eng.  vernacular religion ) - ett begrepp som används inom religionsvetenskap , religionssociologi och folklore för att referera till olika former och manifestationer av religion som skiljer sig från officiella doktriner och praktiker institutionella (organiserade) religioner. Hittills har definitionen av folkreligion varit föremål för debatt bland vetenskapsmän. Ibland benämns "folkreligion" som "folklig tro" ( eng.  folktro , eng.  folktro ), som något som består av etniska och regionala religiösa seder under sken av religion, men utanför den officiella läran och praktiken [1] . Inom sociologin kontrasteras ofta populärreligion med elitistisk religion ..

Begreppet "folkreligion" omfattar vanligtvis två relaterade men separata ämnen. Den första är folkkulturens religiösa dimension eller religionens folklore-kulturella aspekter. Det andra är studiet av synkretism mellan två kulturer på olika nivåer av formella uttryck, både den bisarra blandningen av afrikansk folktro och romersk katolicism som Voodoo och Santeria uppstod ur , och andra liknande blandningar av formella religioner med folkkulturer.

Kinesisk folkreligion , folkkristendom , folkislam , folklig hinduism  är exempel på folkreligion som förknippas med stora religioner. Konceptet används också, särskilt av prästerskapet, för att beskriva ambitionerna hos de människor som sällan deltar i religiösa gudstjänster, inte bekänner sig till en officiellt etablerad trosbekännelse , inte är medlem i någon kyrka eller något liknande religiöst samfund och endast vänder sig för att uppträda. vissa rituella handlingar ( dop , bröllop , begravning , etc.) [1] . Samtidigt, även om populärreligion erkänns av religiösa ledare som felaktig, finns det i många fall en tolerant attityd mot den [2] .

Definition

Religionsforskaren och teologen John Bowkeri Oxford Concise Dictionary of World Religionsdefinierade folkreligion som den som "finns i små lokala samhällen som inte följer normerna för stora system", eller som "tillägnandet av religiös tro och sedvänjor på en offentlig nivå" [3] .

Don Yoder hävdade att det finns fem olika sätt att definiera folkreligion. Den första är rotad i strukturen för kulturell evolution , som ser folkreligion som en samling av rester av äldre former av religion och kultur. Med detta tillvägagångssätt kommer populärreligion i det katolska medeltida Europa att betraktas som en kvarleva av förkristen tro, och redan i det protestantiska Europa som en kvarleva från medeltida katolicism. Den andra definitionen är att folkreligion uppfattas som en sorts blandning av officiell religion med former av etnisk religion . Denna förklaring har använts för att förstå folkreligionens natur och dess plats i de synkretiska trossystemen hos befolkningen i Amerika, där kristendomen blandades med indianernas och negrernas religiösa traditioner. Den tredje definitionen används ofta i folklore, som i folkreligion ser "samspelet mellan tro , ritual , sed och mytologi i traditionella samhällen ", som i allmänhet passar in i ett så tvetydigt fenomen som vidskepelse . Det fjärde sättet är att populärreligion är "den populära tolkningen och erfarenheten av religion". Han noterade dock att denna definition inte skulle inkludera trosuppfattningar som till stor del inte är relaterade till institutionell religion (som t.ex. häxkonst ), och ändrade därför definitionen till att inkludera begreppet "folklig religiositet" ( eng . .  folkreligiositet ), och betecknade därmed folkreligiositet som "avsättningen i kulturen av folklig religiositet, hela mångfalden av folkliga attityder till religion." I den sista femte definitionen, som är en "tillämpad arbetsdefinition", som absorberade de föregående fyra, förstås folkreligion som "helheten av alla de åsikter och religiösa sedvänjor som finns bland människor tillsammans med och nära det strikt teologiska och liturgiska former av den officiella religionen” [ 4] .

Yoder menar att folkreligion existerar i ett "komplext samhälle i förhållande till den eller de institutionella religionerna i just det samhället. I dess relativa plasticitet ligger skillnaden från institutionell religion" [5] .

Religionssociologen Matthias Zik Warul definierar i sin tur folkreligion som "en relativt outtryckt aspekt av sociala praktiker och föreställningar som syftar till eller producerar något som går bortom det omedelbara " här och nu ": vardaglig transcendens " [6] .

Historisk utveckling av konceptet

I Europa uppstod studiet av "folkreligion" ur studiet av "religiös folklore" ( tyska:  religiöse Volkskunde ), det vill säga "folkkulturens religiösa dimension eller religionens folkloristisk-kulturella dimension" [7] . Detta begrepp användes första gången 1901 i artikeln "Religiös folklore, praktisk teologis uppgift" ( tyska:  Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) av den tyske lutherske teologen Paul Drews . Den här artikeln var avsedd att läsas av unga lutherska predikanter som tog examen från seminariet för att bekanta dem med den folkliga lutherska de skulle möta i sina församlingar, som skilde sig markant från den officiella, doktrinära lutherdomen som de var vana vid [8] . Trots dess religiösa innehåll accepterades detta koncept i folkloristernas vetenskapliga samfund [9] . Under 1920- och 1930-talen genomfördes teoretiska studier om religiös folklore av Josef Weigert , Werner Botet och Max Rumpf, med fokus på de tyska bondesamhällenas religiositet [9] . Under senare decennier, Georg Schreiberskapade Institutet för studier av religiös folklore i München , och en liknande institution i Salzburg grundades av Hanns Koren[10] . Andra kända forskare som var involverade i studiet av detta fenomen var Heinrich Schauerte .och Rudolf Criss, varav den sista samlade en av de största samlingarna av folkreligiös konst och materiell kultur i Europa, senare inrymd i Bayerns nationalmuseum [10] . Under 1900-talet fanns det mycket forskning om folkreligion i Europa, med fokus på ämnen som pilgrimsfärd och användning av helgedomar [9] .

På den amerikanska kontinenten utvecklades studiet av folkreligion bland kulturantropologer som studerade de synkretiska kulturerna i Karibien och Latinamerika [11] . Pionjären inom detta område var den amerikanske antropologen och etnolingvisten Robert Redfield .. I sin monografi Tepoztlán: A Mexican Village (publicerad 1930) kontrasterade han förhållandet mellan "folkreligion" och "officiell religion" i en bondegemenskap [11] . Yoder noterade senare att även om den tidigaste kända användningen på engelska av "folkreligion" fortfarande är okänd, utvecklades den förmodligen som en översättning av den tyska frasen Volksreligion [11] . En av de första referenserna till detta koncept finns i titeln på ett verk från 1939 av reformrabbinen Joshua Trachtenberg"Judisk magi och vidskepelse: En studie av folkreligion" [11] . Detta koncept har också blivit utbrett i det vetenskapliga samfundet för komparativ religion , vilket återspeglas i titlarna på monografier - "Folk Religion in Japan" av Ichiro Hori, "Greek Folk Religion" av Martin Nilsson och "Anthropology of Folk Religion" av Charles Miller Leslie[11] . Kurser i studier av folkreligion började undervisas vid olika universitet i USA, av forskare som John Messenger vid Indiana University och Don Yoder vid University of Pennsylvania [11] . 1974 noterade Yoder att även om ämnet folkreligion är föremål för studier av forskare som arbetar inom både folklore och religionsvetenskap, fortsatte det vetenskapliga samfundet i USA att ignorera det ytterligare, istället fokuserade på teologiska studier och studiet av institutionella studier. religion; han jämförde detta med Europa, där religionshistoriker tvärtom har ägnat mycket tid åt studiet av folklig religiositet [12] . Han noterade tyvärr att många amerikanska folklorister också försummar ämnet religion, eftersom det inte passar in i det vanliga genresystemet för att katalogisera folklore [13] .

Kritik mot användningen av begreppet

Begreppet "folkreligion" blev alltmer avvisat på 1990- och 2000-talen av forskare som sökte mer exakt terminologi [14] .

Yoder påpekar att en av svårigheterna med att använda begreppet "folkreligion" är att det inte passar in i arbetet hos de forskare som har använt begreppet "religion" i relation till enbart institutionell religion [15] . Han nämner som ett exempel åsikten från den berömda franske religionssociologen Émile Durkheim , som insisterade på att begreppet "religion" användes för att kontrastera det med " magi " [15] . Yoder noterar att forskare som behandlar detta ämne vanligtvis föredrar begreppet "folkreligion" ( engelsk  folkreligion ) - "folktro" ( engelsk  folktro ) [15] .

Den andra svårigheten med att använda begreppet "folkreligion" är att vissa forskare, särskilt de som arbetar inom religionssociologi, använder det som en synonym för begreppet " etnisk religion " (även känd som nationell religion, stamreligion), betyder religion, nära förknippad med en viss etnisk eller nationell grupp, som alltså ställs i kontrast till en "universell religion" som korsar etniska och nationella gränser [16] . Bland de forskare som ansluter sig till en sådan vision var E. Wilbur Bock [17] .

Den amerikanske folkloristen Leonard Norman Primano hävdade att vetenskapsmäns användning av begreppet "folkreligion", liksom den "populära religionen" och "inofficiella religion" som förknippas med den, är "extremt skadlig" i förhållande till de former av religiositet som de studerar, eftersom, enligt hans åsikt, , vilket betyder att de är "resterande, [och] eländiga" [18] . Han hävdade att användningen av sådan terminologi innebär närvaron av ett "rent element" för religion, "som på något sätt förändras och till och med förorenas av dess inverkan på mänskliga samhällen" [19] . Primano föreslår att man använder termen "inhemsk (lokal) religion" ( engelsk  vernacular religion ) som en mer lämplig term. Primino noterar att det är, "baserat på definitionen, en religion som som sådan är levande: människor möter, förstår, förklarar och utövar den. Eftersom religion i sig innebär förklaring är det omöjligt att en enda persons religion inte är rot” [20] .

Den amerikanske religionsforskaren James Alexander Capalo anser i sin tur att detta tillvägagångssätt är "felaktigt", och hävdar att övergången från begreppet "folkreligion" till "inhemsk (lokal) religion" leder till det faktum att vetenskapsmannen är engagerad i "provtagning av heterogen saker i världen” [21] . Han påpekar att båda begreppen har "ideologiska och semantiska belastning(er)" och uppmuntrar alla vetenskapsmän att uppmärksamma de associationer som uppstår från vart och ett av begreppen [22] .

Kinesisk folkreligion

Kinesisk folkreligion (Shenism) är en term som används för att beskriva mängden etno-religiösa traditioner som historiskt sett har varit det dominerande trossystemet i Kina och bland Han etniska grupper fram till idag. Shenism är baserad på kinesisk mytologi och inkluderar dyrkan av shens( ande , gudom , medvetenhet , medvetande ), som kan vara Taizu , naturgudar, urban, klan eller nationella gudar, kulturhjältar , halvgudar , drakar och avlidna förfäder .

Kinesisk folkreligion delas ibland in i taoism , eftersom institutionell taoism i århundraden har försökt att assimilera eller styra inhemska religioner. Mer exakt kan taoismen sägas vara en gren av shenismen eftersom den härstammar från folkreligion och kinesisk filosofi . Kinesisk folkreligion ses ibland som en integrerad del av traditionell kinesisk religion, men oftare anses de två synonyma.

Med 454 miljoner anhängare, eller cirka 6,6% av världens befolkning, är kinesisk folkreligion en av världens största religiösa traditioner [23] . I Kina ansluter sig mer än 30% av befolkningen till shenism eller taoism [24] .

Även om shenismen var allvarligt förtryckt under de senaste två århundradena från Taiping-upproret till kulturrevolutionen , upplever shenismen för närvarande en väckelse i både Kina och Taiwan [25] . kinesiska regeringenstödjer kulten av Matsu i södra Kina (officiellt är cirka 160 miljoner kineser Matsuister [26] ), kulten av "den gula kejsaren" , kulten av den svarta draken i Shaanxi [27] , kulten av rikedomens gudom Tsai-shen .

Folkkristendom

Folkkristendomen har definierats på olika sätt av forskare. Så i det ena fallet talar vi om "kristendomen, som bekänns av det erövrade folket" [28] , i det andra om "att övervinna uppdelningen av trosuppfattningar i ortodoxa och icke-ortodoxa " [29] , även om kristendom som praktiseras i vissa geografiska grupper, drabbade av vidskepelse [30] , och slutligen om kristendomen, definierade "i kulturella termer utan hänvisning till teologi och historia" [31] .

Folkislam

Folkislam är ett allmänt begreppanvänds för att beskriva de av dess former som innehåller folktro och seder [32] . Forskare (t.ex. Ernest Andre Gellner ) definierar folkislam som "de fattiga i städerna, byborna och stammarnas" islam, som står i motsättning till den ortodoxa "högislam" [33] [34] . Sufism och sufier ingår också ofta i populär islam [35] .

Folkislams övertygelser och sedvänjor inkluderar:

Folklig hinduism

Hinduiska epos och Puranas bidrog till skapandet av populär hinduism [41] . Folkhinduismen inkluderar också roten dravidisk religion, batuismetc. Men även idag kan folklig hinduism ( eng.  folklig hinduism, indisk folkreligion, populär hinduism ) fortfarande särskiljas från de "höga" formerna av indisk filosofi , mysticism eller askes.

Folkjudendom

Definitionen av "folkjudendom" går tillbaka till ett av de första stora vetenskapliga verken på ämnet, "Judisk magi och vidskepelse: En studie av folkreligion" av reformrabbinen Joshua Trachtenberg . utgiven 1939. I förordet till den definierade Trachtenberg folkjudendomen som en uppsättning idéer och sedvänjor (tro på änglar och demoner , magi ), som, även om de är allmänt populära i den judiska religiösa miljön, inte desto mindre inte får godkännande från religiösa ledare [42] ] .

Nyare forskning har betonat effekterna av förstörelsen av Jerusalemtemplet på många judiska folkliga seder förknippade med sorg, och i synnerhet tron ​​på hibbut ha-kever (tortyr i graven) eller din ha-kever (dom av graven) , tron ​​att efter begravning i graven i tre dagar torteras de döda av demoner tills de döda kommer ihåg sina namn. Ursprunget till denna idé låg i den tidiga aggadah , och utvecklades sedan av kabbalisterna [43] .

En erkänd specialist inom folkjudendom är den ungersk-amerikanske historikern, etnografen, orientalisten och antropologen Rafael Patai, som tillämpade metoderna för kulturantropologi för att studera detta ämne. I synnerhet uppmärksammade han den viktiga roll som det kvinnliga gudomliga elementets inflytande har på populär judendom, vilket han ser i Asherah , Divinity , Matronita och Lilith [44] .

Professor i sociologi vid Ben-Gurion University Stephen Sharot noterade att judisk folkreligion, i kombination med former av folklig judendom, fokuserar på det magiska eller taumaturgiska , det vill säga på vad som kan hjälpa till att skydda en person från sjukdom och olycka. Han betonar att medan den rabbinska traditionen handlar om judiska ritualer och halakha , hjälper trollkarlar människor i vardagen. Sharot nämner som ett exempel, som en relativt professionell typ av trollkarl, fenomenet de polska baalshems , som haft en stor spridning sedan 1500-talet, som på 1700-talet nådde stora framgångar i kölvattnet av kabbalavanan i samhället. Baalshem lovade människor att använda sin kunskap om namnen på Gud och änglar, demonologi , exorcism , palmistry och örtmedicin för att skada fiender och hjälpa dem att lyckas med äktenskap och barnafödande [45] .

Den israeliske statsvetaren och hebraisten Charles Liebmanskrev att essensen av populärreligion bland amerikanska judar tar sig uttryck i deras nära sociala band med varandra. Detta illustrerades tydligt av det faktum att religiösa föreskrifter ( angående mat och iakttagande av sabbaten ) som hindrade social integration övergavs, medan seder som sederpåsk , övergångsriter , Yamim noraimfortsätta att vara en länk mellan judiska familjer och samhällen [46] . Libmans monografi The Dual American Jew: Politics, Religion, and the Family in the Life of American Jews (1973) [2] och artikeln American Jewry: Identity and Belonging (1973) [47] ägnas åt studiet av ritualer och övertygelser i modern judisk folkreligion .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Bowman, 2004 , sid. 3–4.
  2. ↑ 12 Liebman , 1973a .
  3. ↑ Bowker, 2003 .
  4. ↑ Yoder, 1974 , sid. 12-14.
  5. ↑ Yoder, 1974 , sid. elva.
  6. ↑ Varul, 2015 , sid. 449.
  7. ↑ Yoder, 1974 , sid. 2.
  8. ↑ Yoder, 1974 , sid. 2-3.
  9. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , sid. 3.
  10. ↑ 12 Yoder , 1974 , sid. 3-4.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yoder, 1974 , sid. 5.
  12. ↑ Yoder, 1974 , sid. 6.
  13. ↑ Yoder, 1974 , sid. 9.
  14. ↑ Yoder, 1974 , sid. fyra.
  15. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , sid. tio.
  16. ↑ Yoder, 1974 , sid. 10-11.
  17. ↑ Bock, 1966 , sid. 204.
  18. ↑ Primiano, 1995 , sid. 38.
  19. ↑ Primiano, 1995 , sid. 39.
  20. ↑ Primiano, 1995 , sid. 44.
  21. ↑ Kapaló, 2013 , sid. 9.
  22. ↑ Kapaló, 2013 , s. 15-16.
  23. ↑ Religion, Encyclopædia Britannica , 2011  .
  24. ↑ Anhängare av kinesisk folkreligion efter land . Charts bin (16 september 2009). Hämtad: 20 november 2011.
  25. ↑ Madsen R. "The Upsurge of Religion in China" Arkiverad 14 juli 2017 på Wayback Machine // Journal of Democracy. Vol. 21. Nr 4. 2010. S. 58-72
  26. ↑ Kinas ledare utnyttjar folkreligion för sina syften . National Public Radio (23 juli 2010). Hämtad: 20 november 2011.
  27. ↑ Adam Yuet Chau Legitimationens politik och återupplivandet av populärreligion i Shaanbei, norra centrala Kina // Det moderna Kina. Vol. 31. nej. 2. 2005. s. 236-278
  28. ↑ Brown, 2003 , sid. 341.
  29. ↑ Rock, 2007 , sid. elva.
  30. ↑ Snape, 2003 , sid. 45.
  31. ↑ Corduan, 1998 , sid. 37.
  32. ↑ Salem, Foskett, 2009 , sid. 242.
  33. ↑ Ridgeon, 2003 , sid. 280.
  34. ↑ Lessnoff, 2007 , sid. 189.
  35. ↑ Van Bruinessen, 2009 .
  36. ↑ Van Bruinessen, 2009 , sid. 138.
  37. ↑ Makris, 2006 , sid. 49.
  38. ↑ Magnus, 1988 , sid. 286.
  39. ↑ Hinde, 2009 , sid. 49.
  40. ↑ Khan, 2006 , sid. 81.
  41. ↑ Colliers uppslagsverk: Med bibliografi och  index . - 1957. - Vol. 10. - S. 68.
  42. ↑ Trachtenberg, 2004 , sid. xxviii.
  43. ↑ Berlin, 2011 , sid. 344.
  44. ↑ Schwarzbaum, 1983 , sid. 26-28.
  45. ↑ Sharot, 2011 , sid. 58.
  46. ↑ Sharot, 2011 , sid. 152.
  47. ↑ Liebman, 1973b .

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger