Bytesäktenskap [1] , systerbyte [2] - en typ av äktenskap där två syskonpar gifter sig .
För att gifta sig måste en man övertala sin syster att gifta sig med sin bruds bror. Det är det huvudsakliga sättet att organisera äktenskapsföreningar i 3% av världens samhällen bland vissa folk i Australien , Melanesia , Amazonia och Svarta Afrika ; i 1,4 % av samhällena kan det användas tillsammans med andra metoder [3] . Forskare har olika åsikter om varför denna typ av fackförening existerar, även om de flesta är överens om att det är en typ ömsesidigt utbyte . Flera antropologer och sociologer höll inte med om användningen av termen "systerbyte" på grund av dess felaktighet. Trots att det i början av 1900-talet uttrycktes åsikter om "primitiviteten" i ett utbytesäktenskap, är detta en komplex process som omfattar, förutom de som ingår äktenskap, även medlemmar av deras familjer [4] [ 5] .
Denna typ av äktenskap studeras av sociologer och antropologer som är intresserade av ömsesidigt fördelaktigt utbyte [6] . Ett utbytesäktenskap etablerar en symmetrisk relation mellan män, som kan användas för att lösa konflikter [7] [8] . Marcel Mauss påpekade att systrar inte kan alieneras från bröder (till skillnad från egendom), och därför är utbytet inte slutet på transaktionen, utan bara början [9] .
Många antropologer har spekulerat om syftet med systerutbyte och varför denna typ av äktenskap ens existerar, eftersom det bryter mot Adam Smiths teori om utbyte : det finns inget behov av kvinnor i samhällen som utövar det [10] . Claude Lévi-Strauss skrev i Elementary Structures of Kindship att de utbytta kvinnorna är "den högsta gåvan"; han hävdade också att utbytesäktenskap i högsta grad förkroppsligar principen om ömsesidighet, som finns i alla typer av äktenskap och släktskapssystem [11] [12] . Samtidigt tvivlade han på möjligheten av förekomsten av äktenskap av denna typ med förbudet mot äktenskap mellan kusiner , eftersom den vetenskapliga litteraturen som var tillgänglig för honom inte innehöll denna information [13] . Samtidigt indikerade folkräkningarna som genomfördes i Nigeria och andra afrikanska länder på 1920-talet redan vilka typer av äktenskapsföreningar som praktiserades av specifika folk, inklusive utbyte av systrar med förbud mot äktenskap mellan kusiner [13] . Som eko av Levi-Strauss skrev Charles Kingsley Meek att utbytet av systrar liknar brudpriset , och även att priset också kan betraktas som ett slags äktenskapsbyte, där den andra kvinnan ersätts av materiella värden [14] .
Jan van Bal höll inte med Lévi-Strauss åsikt att kvinnor bara är utbytesobjekt; han trodde att kvinnor gör sina bröders vilja, eftersom det ger dem makt och skydd [15] . Marilyn Strathern stödde van Baal och tillade att det i det här fallet inte finns någon överföring av värde: detta utbyte ligger faktiskt inom området mellanmänskliga relationer, där människor gör varandra tjänster [16] .
En modell där aktiva subjekt byter passiva objekt är uppenbarligen otillräcklig för att studera utbytesäktenskap.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] "en modell av aktiva subjekt som utbyter passiva objekt" är helt klart otillräcklig för analys av systerutbyte - Äktenskapsutbyten: En melanesisk kommentar [17]Sociologen Peter Berman kom fram till att utbytesäktenskapet härrörde från incestförbudet , eftersom män byter kvinnor som de själva inte kan gifta sig med [10] . James Weiner drar en parallell mellan systerbytesområdet i Nya Guinea och samhällen där mat inte anses vara en källa till manlig vitalitet, där spermaöverföring istället används [18] .
Flera sociologer, inklusive Lévi-Strauss, har hävdat att ett utbytesäktenskap är ett "primitivt" och "elementärt" system för äktenskap [14] , men under arrangemanget av ett sådant bröllop, samtycke från inte bara syskonen själva, utan även deras föräldrar och andra släktingar krävs, eftersom många faktorer måste matcha: syskonens ålder, parens inbördes förhållande och så vidare [11] . Ytterligare svårigheter uppstår om en man inte har en syster som är lämplig för äktenskap. Han kan förbli singel, ta en fru utan utbyte, eller så kan restriktioner för potentiella kandidater lossas [5] .
Alfred Gel , som studerade Umeda-folket, trodde att "systerbyte" var en olämplig term för denna typ av äktenskap, eftersom "utbytta" systrar inte upphör att vara systrar till sina bröder [19] . Han trodde också att denna typ av äktenskap inte kan betraktas som ett utbyte i ordets fulla betydelse [20] .
En annan invändning mot denna term kommer från Robin Fox och Donald Tuzin , som påpekade att utbytet vanligtvis organiseras av äldre män (pappor, farbröder), och inte av friarna själva [21] .
Varnindhilyagwa , ett folk från Groote Island , Wooda och Bickerton utanför kusten av Australiens norra territorium utbyter också terminologiska korskusiner mellan parade fratrier [22] . Varnindhilyagwa föredrar utbytesäktenskap med andra arter, men på grund av detta folks ringa storlek är sådana äktenskap sällsynta [23] .
Macunafolket [ , som bor i den östra delen av Amazonas lågland , utbyter systrar mellan patrilineära klaner [24] . Ett utbytesäktenskap anses vara det bästa eftersom det förkroppsligar det ideala symmetriska förhållandet mellan födslar, i motsats till kidnappningen av bruden och förflyttningen av en kvinna som kräver återbetalning senare [25] .
Baserat på dokumentära studier som täcker perioden mellan 1792 och 1838 i Frankrike och i Kanada från 1647 till 1760, är det känt att sådana äktenskap fanns i Europa [26] . I Frankrike var korsäktenskap vanligare, medan i Quebec observerades fler parallella äktenskap fram till 1900-talet. Dubbla allianser ledde till stark social endogami och bidrog till att stärka banden mellan de två familjerna under flera generationer. Quebec äktenskapsmönster är särskilt anmärkningsvärda när det gäller mycket tidiga äktenskapsålder under kolonins tidiga år, följt av stigande äktenskapsålder över tiden, särskilt för flickor: medianåldern vid första äktenskapet före 1663 var 19,3, det vill säga från 14 till 23 år. För män var medelåldern vid första äktenskapet 28,6 respektive 28,9 år före och efter 1663. Könsskillnaden förklaras å ena sidan av bristen på kvinnor på äktenskapsmarknaden, och å andra sidan av att män måste tjänstgöra i civil eller militär tjänst före äktenskapet [26] . En studie av syskonbytesäktenskap genomfördes av Chantal Collar i Charleva- regionen (1900-1960), Kanada. Författaren till det andra verket är Louis-Arsène Lavallee , som studerade Lapreyries församling mellan 1647-1760. Alain Collomas studerade samma fenomen i Haute Provence i Frankrike mellan 1792 och 1838. Växelkursen som observerades i dessa studier varierade: 15,6 % under 1600- och 1700-talen vid La Prairie (Lavallé, 1992); 8,9 % i Charlevoix under 1900-talet (Collard, 1997) och 5,6 % i 1800-talets Frankrike (Collomp, 1977). Dessa forskare har föreslagit en viss skillnad mellan parallella och tväräktenskapliga utbyten. I Frankrike var korsäktenskap vanligare, medan i Quebec på 1900-talet observerade Collar fler parallella äktenskap. För Laprairie var siffrorna för nära, så det var svårt att avgöra vilken typ av utbytesäktenskap som var mer typiskt [26] .
Ett utbytesäktenskap beskrivs i den centrala delen av Västafrika , ödelagt av slavhandlare : på platåerna i Benin ( mbelim ), i Nigeria och Kamerun ( tiv , mambila ); det praktiseras också i DRC och Uganda ( amba , Mbuti ); och på gränsen mellan Etiopien och Sudan ( komo ) [27] .
Mbuti anser att utbytesäktenskapet är den enda permanenta formen av förening [28] .
Coman -talande folk från savannerna på gränsen mellan Etiopien och Sudan bytte historiskt alla systrar, men på 1970-talet slutade uduk helt och hållet byta äktenskap, kwama ersatte delvis brudprisbytet , och bara Gumuz fortsatte att helt öva på dem [29] .
Gumuz-bröllop organiseras av äldre som har absolut makt över barn; utbytet måste ske mellan medlemmar av olika patrilineala familjer [30] . Utbyte är den enda socialt godkända typen av äktenskap. Om brudgummens syster eller dotter under äktenskapet inte tillhandahålls till kvinnans klan, börjar hennes släktingar att hämnas på brudgummen; det enda sättet att stoppa våldet är att förse hennes klan med en dotter född i äktenskapet [30] . Äldste gifter sig ofta med barn när flickan fortfarande är ung, i vilket fall hon skickas till brudgummens hus, där hon föds upp till bröllopet [30] .
Bland Kwama har de äldre mindre makt, kvinnor anses vara respekterade och viktiga samhällsmedlemmar [31] . De kan vägra äktenskap, i vilket fall familjen följer deras önskemål, men oftast går systern med, utan vill göra sin bror upprörd [32] . Män ser utbytet inte som att skaffa en fru, utan som förlusten av en sörjande syster [33] . Om brudgummens familj istället för kvinnan tillhandahåller pengar, kan brudens bror kräva en stor summa pengar, med hänvisning till kärlekens kraft mellan hans syster och hennes blivande make [32] .
Uduk har, till skillnad från Gumuz och Kwama, ett matrilineärt släktskapskonto; de slutade byta äktenskap, men använder inte heller lösen, eftersom de anser att det är lika med slaveri [28] .
Utbytesäktenskap var vanligt i Mambila, även om andra typer också praktiseras. Om en man gifte sig utan utbyte och sedan hittade en make för ett systrabyte, lämnade han tillbaka sin fru till sin bror och gifte om sig med ett systerbyte [34] . Den utbytta hustruns barn ansågs tillhöra sin far, men om bruden istället löses , återlämnades hennes barn till hennes bror [34] .
Den mest detaljerade beskrivningen av utbytet av systrar i Afrika görs i beskrivningarna av Tiv [34] . Den brittiska koloniala administrationen publicerade flera rapporter om Tiv:s utbytesäktenskap före förbudet 1927; samtidigt nådde förbudet inte de mål som myndigheterna satte upp, eftersom de trodde att problemen med Tiv orsakades just av utbytet av systrar [28] . Till skillnad från många andra folk förbjöd Tiv äktenskap med korskusiner [34] . Efter bröllopet utjämnades antalet barn; om en av kvinnorna fick fler barn än den andra, gavs mannens systers barn till henne [34] .
Utbytet av systrar praktiseras av alla invånare i det syd-centrala låglandet på Nya Guinea [21] .
Byn Bun ligger nära Yuatfloden i en tät regnskog i regionen Angoram i East Sepik- provinsen i Papua Nya Guinea [35] . Lokalbefolkningen byter vanligtvis systrar och gifter sig sällan utanför byn [36] . Om en man från Boone gifter sig med en kvinna från en annan by i ett utbytesäktenskap, kommer hon att flytta till Boone och senare skicka hem sin dotter [37] . Att gifta sig utan att ge en syster i gengäld är en sällsynt och oönskad situation för Bunians; i detta fall lämnar mannen vanligtvis Boone och bor med sin frus familj [37] . Andra typer av äktenskap är oönskade för Buns, eftersom de anser utbyte vara det viktigaste i äktenskapsalliansen, med undantag för att gifta sig med en änka [37] .
Den idealiska kandidaten för ett utbyte av systrar är brudgummens helsyster, men detta är inte nödvändigt: Bulls använder Iroquois terminologi för släktingar , där många kvinnor kallas systrar; det är inte heller viktigt för Buns om systern tillhör samma klan som han eller inte [37] . Även i Boone finns det en preferens för att gifta sig med personer som kallas korskusiner (enligt irokesisk terminologi) [38] . Samtidigt föredrar Boone att bryta mot reglerna än att lämna en man ogift [38] .
Inte bara syskonen själva deltar i diskussionen om det framtida äktenskapet, utan även deras föräldrar och andra nära släktingar [39] . Samtidigt tror man att bröderna (och andra manliga släktingar) till en kvinna har rätt att använda henne för ett utbyte, med förbehåll för hennes samtycke [40] .
Till skillnad från Mundugumor byter Bunts inte de som är deras döttrar i irokesisk terminologi (till exempel döttrarna till deras bröder) [40] .
Umeda , jägare-samlare från Sandown i PNG , utövar utbytesäktenskap [41] . Umeda anser att utbyte av systrar är värre än stöld eller förförelse av bruden, och anklagar de holländska kolonialisterna för att plantera denna praxis [41] . Manliga nygifta arbetar också för bruden från hennes släktingar [42] .
Alla Boazi-talande stammar har en stark preferens för systerutbyte framför andra typer av äktenskap, eftersom de anser att de är oacceptabla [43] . Den Boazi-talande stammen av vameks, som bor på de sumpiga slätterna vid sjön Marri i Papua Nya Guinea, kallar utbytesäktenskapet för Seki Tov , vilket bokstavligen betyder "att ge bort kvinnor . " Denna typ av äktenskap används också av de Pa [45] talande stammarna som bor i nordost . Efter bröllopet arbetar brudgummen för sin svärfar under lång tid, ibland 10 eller fler år [43] .
Seki tovam uppstår mellan människor från motsatta parade fratrier och involverar att arbeta i brudens familj, vilket betyder uxorilokalt äktenskap [46] . Äktenskap med nära släktingar på moderns sida är förbjudet. Till exempel anses andra kusiner vara för nära släkt, även om sådana äktenskap förekommer; fjärde kusin syskon anses lämpliga partners [47] .
Wamek-männen står sina systrar nära, de ger varandra mat: kvinnorna ger sagon och männen bytet från jakten [48] . Morbröder hjälper till att uppfostra barnen och ordnar äktenskapet för deras syskonbarn . Kopplingen mellan farbröder och syskonbarn anses vara mindre stark, men finns fortfarande [50] . Män anser att systrar är sjuksköterskor, och fruar sägs vara chefer runt [50] .
Seki tovam organiseras av fadern och morbröderna: efter att ha diskuterat detta med barnens far, pratar farbrorn (som är gift med sin fars syster) med den potentiella brudens morbröder och sedan med hennes far [51] . Om en av brudarna och brudgummen adopteras, så krävs det också att man skaffar samtycke från sina biologiska föräldrar [52] . Av tradition togs beslutet utan att informera syskonen, men redan på 1970-talet kunde de avvisa de föreslagna partnerna [53]
Om en man inte har en helsyster i rätt ålder, eller om hon inte vill gifta sig med brodern till hans utvalda brud, kan han byta ut kvinnan som han kallar syster (dotter till sin fars bror) [54] . Detta komplicerar saken, eftersom det kräver samtycke från ett större antal personer [55] . Samtidigt är det också nödvändigt att återföra kvinnan till klanen, varifrån mannen tog bruden (han kan ge den förstfödda flickan), och också att överföra träsket med sagopalmer till hennes klan [56 ] .
Högt uppsatta mongoler från klanen Borjigin bytte systrar och döttrar med Kongrats och Oirats , vilket är skrivet på Yuan shi och Jami at-tawarikh [57] . Denna typ av äktenskap användes för att stärka politiska allianser [58] .