Oakeshott, Michael

Michael Oakeshott
Födelsedatum 11 december 1901( 1901-12-11 ) [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 19 december 1990( 1990-12-19 ) [1] [2] (89 år)
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation filosof , statsvetare , universitetslektor , författare , historiker
Utmärkelser medlem av British Academy
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Michael Oakeshott [3] ( Eng.  Michael Oakeshott , Mall:VL-Preamble ) är en engelsk filosof, en representant för den brittiska intellektuella traditionen, utexaminerad från Oxford och Cambridge University, lektor vid London School of Economics and Political Science . I engelsktalande länder anses han vara en klassiker inom politisk filosofi.

Biografi

Tidiga år

Michael Oakeshott föddes i den engelska staden Chestfield i en tjänstemans familj och var mellansonen. Hans far, Joseph Francis Oakeshott, från Englands utbildade medelklass, tillhörde Fabian Society tillsammans med familjevän Bernard Shaw . 1912 skickades Oakeshott till St. George's Harpenden Primary School där han träffade sin första fru, Joyce Fricker. 1920 gick Oakeshott in på Gonville och Keyes College, där han studerade historia och filosofi [4] . Medan han studerade vid Cambridge var Oakeshott influerad av brittiska idealistiska filosofer som J. M. McTaggart och John Groth. Därefter tog han en magisterexamen och blev lektor i modern historia. De extremistiska politiska strömningarna som svepte genom Europa på 1930-talet gjorde Oakeshott mycket orolig, och hans vetenskapliga arbeten och föreläsningar på den tiden fördömde fientlighet mot nationalsocialism och marxism . Samtidigt började Oakeshott arbeta på sitt första stora litterära verk, Experience and its Modes, publicerat 1933. 1940 kallades Oakeshott till fronten, även om filosofen i sin artikel "The Claims of Politics" från 1939 försvarade individers rätt att inte delta i militära operationer.

Efterkrigsåren

Efter att ha demobiliserats 1945 återvände Oakeshott till Cambridge och två år senare flyttade han till Oxford. Där blev han professor i statsvetenskap vid London School of Economics and Political Science . Under denna period publicerades Oakeshotts andra stora verk, Rationalism in Politics. Denna och andra artiklar av Oakeshott dök upp i Cambridge Journal, som han blev chefredaktör för 1949. Oenighet med studentprotester från det sena 60-talet, som, enligt hans åsikt, störde utbildningsprocessen, tvingade Oakeshott att lämna universitetet 1969.

Oakeshott tillbringade resten av sitt liv i en lugn by i södra England med sin tredje fru, den abstrakta konstnären Christel Schneider. Under dessa år skriver Oakeshott två nya böcker: "On human behavior" (engelska "On human conduct") och "On history" (engelska "On history"). Han försökte hålla sig på avstånd från politiken och vägrade en peerage som erbjuds av Margaret Thatchers regering [5] . Trots att Oakeshott blev känd under sin livstid, efter att ha levt i 89 år, vann han verkligt erkännande efter sin död.

Filosofi

Tidiga skrifter

I sin första bok, Experience and Its Kinds, föreslår Oakeshott att varje mänsklig aktivitet har sin egen sorts rationalitet som har ett unikt värde. I samma arbete reflekterar han över alternativa sätt att förstå politik. Han kommer till slutsatsen att politisk filosofi inte är äkta filosofi och inte har någon plats i filosofiskt arbete. Oakeshott uttrycker tydligt sin subjektiva ståndpunkt under sina tidiga år och drar i sina verk till stilen med brittisk filosofisk idealism.

Oakeshott kompletterade sin ytterligare förståelse av politikens natur med ontologin "The Social and Political Doctrines of Modern Europe" (1939), som beskrev representativ demokrati, kommunism , katolicism , fascism och nationalsocialism . I artikeln "The Claims of Politics", publicerad samma år, låter en av Oakeshotts viktigaste politiska teser: politikers verksamhet har inte ett självständigt värde, utan utför endast en skyddande funktion av den sociala organismen, vilket säkerställer att den fungerar av rättsnormsystemet. Oakeshotts tankar om statens och politikens natur föranleddes av idéerna från Thomas Hobbes , till vars " Leviathan " han skrev ett berömt förord.

"Om mänskligt beteende" och politisk teori

Oakeshotts bidrag till filosofin är inte begränsat till politik. Filosofen ägnade stor uppmärksamhet åt studiet av personlighet och individuell frihet för en person. På tal om den mänskliga naturen gav Oushcott den nu berömda definitionen av en konservativ karaktär: "Att vara konservativ ... betyder att föredra det kända framför det okända, det prövade framför det oprövade, fakta framför hemligheterna, det givna till det möjliga, begränsat till det obegränsade, nära det avlägsna, tillräckligt för det överflödiga, lämpligt för det ideala, verkliga skratt till den utopiska lyckan."

Oakeshotts politiska teori, som utvecklades i On Human Conduct, avvisar alla former av politiska partier . Enligt hans teori manifesteras mänsklig aktivitet i sådana intelligenta aktiviteter som begär och val. Han diskuterar också hur idéer om det mänskliga samhället har förändrat Europas politik och politiska tankesätt under tiden efter renässansen.

Oakeshott talar om två huvudsätt för social organisation. I den första, som Oakeshott kallar "företagsföreningen", strävar staten efter universella mål som vinst, framsteg eller rasherravälde. "Civil association" (civil association) bygger tvärtom främst på rättsförhållanden, där lagar föreskriver tvingande villkor för åtgärder, men inte innebär att en handling föredras framför en annan.

I The Politics of Faith and the Politics of Skepticism, publicerad efter filosofens död, reflekterar Oakeshott över de olika typerna av mänskliga gemenskaper. Oakeshott kallar en företagsgemenskap baserad på en tro på universell godhet för "the politics of faith" (Politics of faith). Författaren ser makt, särskilt teknisk makt, som en nödvändig förutsättning för trospolitiken, eftersom den inspirerar människor med tro på att uppnå det gemensamma bästa och tillåter dem att genomföra den politik som är nödvändig för detta ändamål. I motsats till denna teori, begränsar Skepticismens politik statens roll till oro för att förhindra dåliga händelser. Samhället kan, enligt Oakeshott, klara sig med minimala lagregler. Det är därför Oakeshott ofta omtalas som en kritiker av regeringens planering .

Rationalitet och rationalism

Oakeshotts kritik av rationalismen föregicks av reflektioner över förhållandet mellan teori och praktik. Han ansåg oacceptabel rationalism av teknisk typ, där aktivitet ses som tillämpning av kunskap på ämnet. Genom en sådan rationalism förstod Oakeshott illusionen av existensen av "korrekta" svar på praktiska frågor, när praktisk verksamhet är baserad på moraliska och kausala lagar, vars sanning kan påvisas [6] . Rationalismens felslut, enligt Oakeshott, ligger i tron ​​att den tekniska tillämpningen av regler och beräkningen av konsekvenser är tillräcklig för att fatta ett beslut. I motsats till detta paradigm lyfter Oakeshott fram traditionen, där en ny erfarenhetsvärld dyker upp i ämnets och kunskapens dialektik [7] .

Dessa reflektioner överför Oakeshott till det politiska fältet i essän "Rationalism in Politics". Inom politiken finns det enligt Oakeshott inte heller något enskilt rätt sätt att göra saker på. Politiska argument kan inte vederläggas eller bevisas; de kan bara presenteras i en mer övertygande form. Den politiska diskursen, avslutar författaren, handlar om händelser och antaganden, inte om vissa och kontextoberoende sanningar.

Kritik

Oakeshotts populära essä, "Being a Conservative", rankas bland de konservativa tänkarna, så kritiken av hans filosofi har främst kommit från kritiker av konservatism och neokonservatism . Han tillskrivs både ideologisk envishet och likgiltighet för ideologi och politik. Enligt den kanadensiske filosofen John Ralston Saul var Oakeshott en "rationell ideolog" som också trodde att "politiken borde förbli i händerna på människor från traditionella politiska familjer". Andra har hävdat att Oakeshot trots allt inte var en konservativ, utan en liberal politisk tänkare.

I allmänhet väckte Oakeshott lite uppmärksamhet från filosofer, och hans arbete lästes mest av statsvetare. Men även de som läste misstolkade ofta Oakeshotts idéer, eftersom de inte såg på honom som en filosof, utan som en moralist. För Oakeshott är moral och filosofi på olika plan, och praktisk vägledning är inte föremål för filosofisk analys [8] .

Kompositioner


Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Internet Philosophy Ontology  Project
  2. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ BDT, 2014 , sid. 707.
  4. ↑ Biografi - Michael Oakeshott  , Michael Oakeshott . Arkiverad från originalet den 28 oktober 2018. Hämtad 28 oktober 2018.
  5. ↑ Om Oakeshott - Michael Oakeshott Association  . www.michael-oakeshott-association.com. Hämtad 28 oktober 2018. Arkiverad från originalet 28 oktober 2018.
  6. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshott  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2016. Arkiverad från originalet den 18 mars 2019.
  7. ↑ N. A. Chamaeva. Michael Oakeshott: Stadier av den kreativa vägen och en översikt över huvudverken. Del 1  // Proceedings of the Irkutsk State University. - 2011. - Nr 1 . - S. 42-51 .
  8. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshotts filosofi. - Penn State University Press, 2001. - S. 227. - ISBN 027102156X .

Litteratur


Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol