Den heliga treenighetens dag

Pentecostal [1] ( grekiska πεντηκοστή ), icke - rullen av den heliga femte [ 2] [3] , ( grekiska κυριακή της ἁγίας πεντs , ήητης ἁγίας πεντ , [ trefaldighet 4, :e dag ], [trefaldighet ] . 5] [6]  är en av de viktigaste kristna högtiderna.

Den ortodoxa kyrkan firar den heliga treenighetsdagen på söndagen på pingstdagen - den 50:e dagen efter påsk (påsk - den 1:a dagen). Semestern är en av de tolfte helgdagarna .

I den västerländska kristna traditionen firas pingst, eller den helige Andes nedstigning på apostlarna , denna dag, och själva Trefaldighetsdagen firas följande söndag (57:e dagen efter påsk).

I Nya testamentet

Den Helige Andes nedstigning till apostlarna på pingstdagen ( Shavuot ) beskrivs i Apostlagärningarna ( Apg  2:1-18 ). På den femtionde dagen efter Jesu Kristi uppståndelse (den tionde dagen efter hans himmelsfärd ) befann sig apostlarna i Sions övre sal i Jerusalem, "... plötsligt hördes det ett ljud från himlen, som från en brusande stark vind, och fyllde hela huset där de var. Och delade tungor visade sig för dem, som av eld, och vilade en på var och en av dem. Och de blev alla uppfyllda av den helige Ande och började tala i andra tungomål, allteftersom Anden gav dem att tala” ( Apg  2:2-4 ).

Den här dagen var judar från olika städer och länder i staden med anledning av högtiden . När de hörde bruset samlades de framför huset där apostlarna var, och eftersom "var och en hörde dem tala på sitt eget språk" ( Apg 2:6 ), blev alla förvånade. Några av dem hånade apostlarna och "sa: de har druckit sött vin" ( Apg 2:13 ). Som svar på detta svar:   

Titel och tolkning

Högtiden fick sitt förnamn för att hedra den Helige Andes nedstigning på apostlarna , vilket Jesus Kristus lovade dem innan hans uppstigning till himlen. Den Helige Andes nedstigning pekade på Guds treenighet . Vad John Chrysostom skriver om detta :

Och fyllde hela huset. Stormig andning var som en vattenfont; och eld tjänar som ett tecken på överflöd och styrka. Detta hände aldrig profeterna; så var det först nu - med apostlarna; men med profeterna är det annorlunda. Till exempel får Hesekiel en bokrulle, och han äter det han skulle säga: "och det var", säger han, "det är sött som honung i min mun" ( Hesk.  3:3 ). Eller återigen: Guds hand rör vid en annan profets tunga ( Jer.  1:9 ). Och här (allt görs) av den helige Ande själv och är därmed lika med Fadern och Sonen [7]

På pingstdagen, enligt vanlig kristen tradition, bildades den universella apostoliska kyrkan ( Apg  2:41-47 ) [8] .

Tillbedjan

I ortodoxin

Namn i liturgiska böcker : " Week of Saint Penticostia " Den här dagen utförs en av årets mest högtidliga och vackra gudstjänster i ortodoxa kyrkor. Dagen innan, på lördagskvällen, serveras en festlig nattvaka , vid de stora vesperna , varav tre ordspråk läses : det första av dem berättar hur den helige Ande sänkte sig över de rättfärdiga i Gamla testamentet ( 4 Mosebok 11:16). -17 , 4 Moseboken 11:24-29 ), det andra ( Joel. 2:23-32 ) och tredje ( Hesk. 36:24-28 ) ordspråk, enligt den ortodoxa kyrkans tro, är profetior om härkomsten av den helige Ande över apostlarna på pingstdagen; för första gången efter stora fastan sjungs den berömda stichera av den sjätte rösten till himmelens kung på versen , som upprepas ytterligare två gånger efter det vid nattvakans matiner; från och med denna dag blir bönen till den himmelske kungen den första bönen i den vanliga början av både kyrkliga och hemböner. På Matins serveras en polyeleos och Johannesevangeliet läses , den 65:e befruktningen ( Joh 20:19-23 ); vid Matins sjungs två kanoner av denna fest: den första skrevs av Cosmas av Mayum , den andra av Johannes av Damaskus . På själva högtiden serveras en festlig liturgi , där aposteln , den 3:e befruktningen läses ( Apg 2:1-11 ) och det sammansatta Johannesevangeliet, den 27:e befruktningen ( Joh 7:37-52 , Joh . 8:12 ). Efter liturgin serveras den nionde timmen och stora vesper , vid vilka stichera sjungs , förhärligande av den Helige Andes nedstigning, under vesper, knäböjer de som ber tre gånger, ledda av prästen , och prästen läser sju böner (första och andra gången av knäböjer läser prästen två böner och tredje gången - tre böner) för kyrkan, för frälsningen av alla de som ber och för vilan för alla de dödas själar (inklusive de " hålls i helvetet ”) - detta avslutar perioden efter påsk, under vilken knästående och prostrationer inte utförs i kyrkor.         

Enligt rysk tradition är golvet i templet (och de troendes hus) denna dag täckt med nyklippt gräs, ikonerna är dekorerade med björkgrenar och färgen på klädesplaggen  är grön, som visar den livgivande och förnyande kraft av den Helige Ande (i andra ortodoxa kyrkor används även klädnader i vita och guldfärgade färger). Nästa dag, måndag, är den helige Andes dag .

I katolicismen

I katolicismen separeras firandet av pingst (den helige andens nedstigning) och dagen för den heliga treenigheten, dagen för den heliga treenigheten firas påföljande söndag efter pingst. I den katolska traditionen öppnar högtiden för den Helige Andes nedstigning den så kallade "pingstcykeln". Det inkluderar:

• Heliga Trefaldighetsdagen (söndag, 7:e dagen efter pingst)
• Kristi kropp och blods högtid (torsdag 11:e dagen efter pingst)
• Jesu heliga hjärtas högtid (fredag ​​19:e dagen efter pingst)
• Jungfru Marias obefläckade hjärtas högtid (lördag 20:e dagen efter pingst)

Helgdagarna för den helige Andes nedstigning och dagen för den heliga treenigheten har den högsta statusen i den romerska liturgiska kalendern . Färgerna på prästernas dräkter på pingstdagen är röda, som en påminnelse om de "brinnande tungor" som sänkte sig över apostlarna; och på den heliga treenighetens dag - vit, som på andra stora helgdagar. På dagen för den Helige Andes nedstigning firas två mässor enligt en annan ordning - helgdagsmässan (lördag kväll) och mässan på eftermiddagen (söndag eftermiddag).

Gud, med mysteriet om dagens högtid helgar Du Din Kyrka, till vilken alla folk är kallade. Skicka rikliga gåvor av den Helige Ande till hela världen och verk i de troendes hjärtan de mirakel som Du gjorde i början av evangeliets predikan. Genom vår Herre Jesus Kristus, din Son, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud, för evigt och alltid

I vissa östeuropeiska länder ( Polen , Vitryssland ) och i de katolska kyrkorna i Ryssland finns det också en tradition att dekorera templet med trädgrenar ( björkar ).

Ikonografi

Utvecklingen av semesterns ikonografi börjar från 600-talet, dess bilder visas i de främre evangelierna ( Gospel of Rabula ), mosaiker och fresker. Traditionellt avbildas Sions övre rum, där apostlarna samlades. Böcker, rullar placeras i deras händer eller en välsignande gest ges till deras fingrar.

De traditionella karaktärerna på scenen för den Helige Andes nedstigning är:

• 12 apostlar , och Judas Iskariots plats intas vanligtvis inte av Mattias utan av Paulus ;
• ibland - Guds moder (känd redan från miniatyrerna från VI-talet, försvinner sedan i den östliga traditionen (bevarad i den västra) och återkommer på ikoner från 1600-talet) [9] .

Nya testamentet nämner inte direkt att Guds Moder var med apostlarna under den Helige Andes nedstigning. Traditionen med hennes närvaro på ikonmålningsbilderna av denna händelse är baserad på indikationen i Apostlagärningarna att Jesu lärjungar efter Kristi himmelsfärd "en överenskommelse stannade kvar i bön och åkallan, med några fruar och Maria, Jesu moder och med hans bröder” ( Apg  1:14 ). Vid detta tillfälle skriver biskop Innokenty (Borisov) : " Kunde kvinnan som blev gravid och födde genom honom inte vara närvarande i ögonblicket för den Helige Andes ankomst? ".

Det tomma utrymmet mellan Petrus och Paulus i kompositionerna utan Guds moder påminner om närvaron av Jesu Kristi ande [10] . Apostlarna är som regel belägna i en hästskoform. Samma komposition, förknippad med överföringen till planet för den traditionella bilden av nedstigningen i templets kupol, kommer att upprepas av bilderna från de ekumeniska råden , eftersom deras uppgift är att uttrycka idén om katolicitet, gemenskap , tydligt uttryckt här [9] .

Strålar av ljus eller lågor är vanligtvis avbildade i den övre delen av ikonen. Denna nedstigande eld är ett sätt att avbilda den Helige Andes nedstigning baserat på den bibliska beskrivningen ( Apg  2:3 ), tillsammans med vilken, särskilt i den västerländska traditionen, bilden av en nedstigande duva, överförd från beskrivningen av dopet av Herren , kan användas .

I den nedre delen, inuti den hästskoformade kompositionen, lämnas ett mörkt utrymme, vilket indikerar första våningen i ett hus i Jerusalem, under det övre rummet där händelsen ägde rum. Den kan förbli ofylld, och därmed förknippas med Kristi tomma grav och de dödas framtida uppståndelse, eller med världen som ännu inte är upplyst av den apostoliska predikan av evangeliet. På medeltida miniatyrer avbildades vanligtvis mängder av människor från olika länder här (efter kupolformade kompositioner), som bevittnade den Helige Andes nedstigning [11] . Senare ersätts de (ibland avbildade tillsammans med dem [12] ) av kungens gestalt med tolv små rullar på duken. Det finns en tolkning av denna bild som kung David , vars profetia om Kristi uppståndelse citerades av aposteln Petrus i hans predikan ( Apostlagärningarna  2 ) och vars grav tros vara belägen på första våningen under Sions övre sal . Mindre vanliga är tolkningar av honom som profeten Joel , också citerad av Petrus, Adam , som föll bort från Judas (jfr Apg  1:16 ), eller Jesus Kristus i form av den gamle Denmi , som förblir hos sina lärjungar tills den ålderns slut [13] .

Den traditionella, om än sena, tolkningen är förståelsen av kungen som bilden av folket, till vilket evangeliepredikan riktar sig och som representeras av härskaren [9] . I sina händer håller kungen en sträckt slöja, på vilken 12 rullar läggs - de symboliserar den apostoliska predikan (eller, i en annan tolkning, helheten av imperiets folk). I samband med denna tolkning började den grekiska inskriptionen κόσμος  - "värld" [14] placeras bredvid figuren , enligt vilken bilden av kungen fick namnet "Kung-Kosmos" [15] .

Enligt filosofen Yevgeny Trubetskoy symboliserar bilden av kungen på ikonen kosmos (universum). I sitt verk Speculation in Colors skrev han:

... nere i fängelsehålan, under valvet, försmäktar en fånge - "kosmos kung" i kronan; och på ikonens översta våning avbildas pingst: brinnande tungor sänker sig över apostlarna som sitter på troner i templet. Från själva oppositionen pingst till kosmos mot kungen är det tydligt att templet där apostlarna sitter förstås som en ny värld och ett nytt rike: detta är det kosmiska ideal som ska leda det verkliga kosmos ut ur fångenskapen; för att ge plats i sig själv åt denna kungliga fånge som ska befrias måste templet sammanfalla med universum: det måste omfatta inte bara den nya himlen, utan också den nya jorden. Och de brinnande tungorna över apostlarna visar tydligt hur den kraft som måste åstadkomma denna kosmiska omvälvning förstås [16] .

Denna tolkning, baserad på en utökad tolkning av det grekiska ordet " κόσμος ", finns också hos ett antal konsthistoriker [17] . I den kyrkliga miljön används begreppet Tsar-Cosmos, men i betydelsen av världen (Universum), utan de tolkningar som är karakteristiska för sekulär filosofi [18] [19] .

Folktraditioner

I Italien, till minne av miraklet med sammansmältningen av brinnande tungor, var det vanligt att sprida rosenblad från templets tak, och därför kallades denna semester på Sicilien och på andra håll i Italien Pasqua rosatum (rospåsk). Ett annat italienskt namn, Pasqua rossa , kommer från den röda färgen på treenighetens prästerliga dräkter [20] .

I Frankrike, under gudstjänst, var det brukligt att blåsa i trumpeter, till minne av ljudet av en stark vind som åtföljde den Helige Andes nedstigning [20] .

I nordvästra England, på Trinity (ibland på Spirit Friday efter Trinity), hölls kyrko- och kapellprocessioner, de så kallade "Spirit Walks" ( English  Whit Walks ) [21] . I dessa processioner deltog i regel blåsorkestrar och körer; flickorna var klädda i vitt. Traditionellt hölls "Spirit Fairs" (ibland kallade "Trinity Ales "). Trinity förknippades med traditioner av att brygga öl, dansa moresque , organisera osttävlingar och bågskytteturneringar [22] .

Enligt ett finskt ordspråk, om du inte hittar en kompis före pingst, kommer du att vara singel nästa år.

I den slaviska folktraditionen kallas dagen för treenighets- eller treenighetsdagen och firas som en helgdag antingen en dag (söndag) eller tre dagar (från söndag till tisdag ), och i allmänhet inkluderar treenighetshelgerna midnatt , himmelsfärd , Semik , veckan som föregår treenigheten , själva treenighetens vecka , separata dagar i veckan efter treenigheten, som firas för att undvika torka eller hagel eller som ett minne av de orena döda (främst torsdag), samt Petrovskij-konspiration . Treenigheten fullbordar vårcykeln, och efter Petrovskij-fastan som följer efter den börjar en ny - sommarsäsongen [6] .

Pingst på olika språk

Se även

• Ortodox ikonografi av treenigheten

Anteckningar

1. ↑ Pechatnov, 2015 , sid. 89.
2. ↑ 1 2 3 Triodfärg . Hämtad 7 juni 2014. Arkiverad från originalet 24 september 2013. (obestämd)
3. ↑ Handbok om en präst. Volym 4. - Fastan och färgtriodi - Helig Treenighet. Pingst - Kapitel 2. Pingstveckan. Den heliga treenighetens dag. — C. 474. . Hämtad 23 april 2018. Arkiverad från originalet 17 maj 2018. (obestämd)
4. ↑ 1 2 ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΑΡΙΟΝ  (inte tillgänglig länk)
5. ↑ Katovich, Kruk, 2009 , sid. 105.
6. ↑ 1 2 Agapkina, 2012 , sid. 320.
7. ↑ John Chrysostomos. Tolkning av Apostlagärningarnas bok. Konversation 4. . Hämtad 8 juni 2014. Arkiverad från originalet 28 augusti 2012. (obestämd)
8. ↑ Biskop Alexander (Mileant) . Den heliga treenighetens högtid är dagen för den Helige Andes nedstigning över apostlarna. Kyrkans födelsedag . Arkiverad 28 juni 2020 på Wayback Machine
9. ↑ 1 2 3 A. Moiseenkov. Ikonografi av pingstfesten. Hur den Helige Andes nedstigning på apostlarna skildrades i olika epoker. . Tillträdesdatum: 24 februari 2016. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
10. ↑ Alfredo Tradigo. Ikoner och helgon i den östortodoxa kyrkan . Arkiverad 5 april 2022 på Wayback Machine . Getty Publications, 2006. s. 151.  (engelska)
11. ↑ Barbarer och cynocefaler som symboliserar det apostoliska vittnet "till jordens ändar" på en armenisk miniatyr från 1200-talet . Arkiverad 27 maj 2015 på Wayback Machine
12. ↑ Georgisk vikveck från 1500-talet. . Datum för åtkomst: 6 september 2014. Arkiverad från originalet 6 september 2014. (obestämd)
13. ↑ Ikonografi av bilden "Den Helige Andes nedstigning på apostlarna" . Datum för åtkomst: 6 september 2014. Arkiverad från originalet 6 september 2014. (obestämd)
14. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Hämtad 22 februari 2009. Arkiverad från originalet 19 april 2012. (obestämd)
15. ↑ Den Helige Andes nedstigning på apostlarna (pingst, treenighet) . Tillträdesdatum: 24 februari 2009. Arkiverad från originalet den 25 augusti 2009. (obestämd)
16. ↑ Bok. E. Trubetskoy. Spekulationer i färger . Hämtad 21 februari 2009. Arkiverad från originalet 16 februari 2009. (obestämd)
17. ↑ Ignashina E. V., Komarova Yu. B.  Rysk ikon från XI-XIX århundradena i Novgorodmuseets samling. Exponeringsguide. - M .: Northern pilgrim, 2004. - S. 98.
18. ↑ Ärkepräst Nikolai Pogrebnyak. Kristi kyrkas födelse. Anteckningar om ikonografin av den Helige Andes nedstigning på apostlarna . Arkivexemplar daterad 11 juni 2009 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette. 2003. Nr 4-5.
19. ↑ Nästa steg i det sekulära omtänkandet av ordet "kosmos" finns nedtecknat i utformningen av den patriarkala katedralen för Kristi uppståndelse : "kompositionen av den Helige Andes nedstigning på apostlarna, där kosmos inte avbildas i den vanliga formen av en symbolisk gammal man i kungakronan, men i form av en spiralgalax" [1] . Arkiverad 15 juni 2020 på Wayback Machine
20. ↑ 1 2 Holweck F. Pingst (pingstdagen) . Arkiverad 15 juli 2017 på Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
21. ↑ Pingstfredag: Pingstvandringar . Arkiverad 9 maj 2008 på Wayback Machine
22. ↑ "Högtider och högtider": 23 maj: Whitsun Ales . Hämtad 16 september 2014. Arkiverad från originalet 25 maj 2015. (obestämd)

Litteratur

• Trinity / T. A. Agapkina  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2012. - V. 5: C (Saga) - I (Ödla). — S. 320–325. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Katovich A., Kruk Ya. Sommarhelgon. Bok 1. Vetenskaplig fråga. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2009. - 368 sid. - ISBN 978-985-6029-99-1 .  (vitryska)
• Pingst  / Pechatnov V. V. // Motherwort - Rumcherod. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 89-90. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Pingst // De heligas liv på ryska, utlagd enligt ledning av Menaia från St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol IX: Maj. - S. 790.

Länkar

• Ortodox webbplats om den heliga treenighetens dag

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor dansk Stor katalanska Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron italienska runt världen Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) Katolsk (1997—...) Treccani Universalis Hjälp RIA
I bibliografiska kataloger BNE : XX526213 BNF : 119651299 GND : 4174040-3 J9U : 987007533822005171 LCCN : sh85099629 NKC : ph608674