| Ulpian | |
|---|---|
| Födelse |
170 [1] |
| Död |
223
|
| Namn vid födseln | lat. Gnaeus Domitius Annius Ulpianus |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Domitius Annius Ulpianus ( lat. Domitius Ulpianus , 170-223 ) - en advokat från det tidiga romerska riket , en anhängare av naturrätten . År 426 var Ulpians skrifter juridiskt bindande.
Härstammar från den feniciska staden Tyre [3] . Han var assessor under den pretorianska prefekten , som då var den berömda papinianen . Emellertid avskedade kejsaren Heliogabal honom från denna position, med avsikt att fördriva honom från landet. Men exilen ägde inte rum, eftersom Julia Mameya (Heliogabals moster och mor till Alexander Severus), efter att ha garanterat honom, lyckades hitta en annan plats för honom, vilket resulterade i att Ulpian började inneha positionen som magister scrinium (huvud av det kejserliga ämbetet). Senare tog Ulpianus positionen som prefekt för annona (övervakare av mat i Rom), och år 222 , under Alexander Severus , utsågs han till prefekt för prätoriet , och blev därmed en av de mest inflytelserika personerna i Romarriket [4] .
År 223 ägde upplopp rum i Rom , som involverade pretorianer och vanliga medborgare, vilket resulterade i betydande offer. Till en början var pretorianerna pacificerade, men snart på natten attackerade de Ulpians hus. Anledningen till detta, som Alexander Kravchuk påpekar , kan vara det faktum att Ulpianus avrättade två av sina föregångare som chef för pretorianerna, Heliogabals skyddslingar. Praetorianerna kunde dock inte omedelbart ta tag i Ulpian, eftersom han lyckades hoppa ut ur huset och fly till Palatinen (kejsarpalatset låg där), i hopp om att gömma sig där under kejsarens beskydd. Men detta stoppade inte pretorianerna och de övertog honom precis i det kejserliga palatset, och i närvaro av kejsaren (som vid den tiden bara var 15 år gammal) hackade honom till döds med svärd [4] .
Ulpians betydelse som advokat var stor. I Justinianus kod är epiteten summi ingenii vir, vir prudentissimus knutna till hans namn (till exempel 1, § 59 C VI, 51, II C. IX, 41, etc.); enligt Valentinianus III :s lag av 426 ( Lex citationum ) ingick han bland de fem jurister ( Gaius , Ulpian, Papinianus , Paul och Modestinus ) vars svar var bindande för domarna. 29 titlar av hans bok "Liber singularis regularum" har kommit till oss - en lärobok skriven, tydligen, enligt samma plan som Guys "Institutioner". The Digests innehåller många fragment av Ulpian om en mängd olika juridiska frågor. Deras helhet (2462) utgör ungefär en tredjedel av hela innehållet i Pandekt; i fråga om antalet utdrag ur hans verk hamnar Ulpian på första plats här.
Ulpians litterära verksamhet, liksom andra romerska advokater, kännetecknades huvudsakligen av en exegetisk karaktär, var inriktad på målen suplendi, corrigendi, adjuvandi juris civilis, eftersom rollen som republikanska tidens prätor övergick till advokater under den kejserliga perioden (se Rom ). På III-talet. n. e. det romerska samhällets mentala intressen kretsade främst kring de olika filosofier som hade kommit till Rom från Grekland. Filosofiska och etiska principer märks också i Ulpians rättssyn. Han härleder ordet jus (höger) etymologiskt från ordet justitia (rättvisa; est autem a justitia appellatum).
Rättvisan själv (justitia) est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi (Rättvisa är den ständiga och eviga önskan att ge var och en sitt eget), och rätt (jus) est ars boni et aequi. Definitionen av lag, i dess vanliga översättning - "lag är konsten att göra gott och rättvist" - ger en direkt indikation på att lagen måste vara förenlig med dess etiska skala, följa de moraliska principerna i sin tid och hålla jämna steg med den. Prof. Punchart föreslog en annan översättning: ars, säger han, "betyder harmoni, ordning, bonum - intresse: lag är harmonin mellan intressen och sättet att lösa deras kollisioner."
Lagen är indelad av Ulpian enligt arten av de normer som utgör den i tre slag: jus naturale ("naturlag") omfattar alla levande varelser, jus gentium ("folklag") berör endast människor, jus civile (" civilrätt”) gäller endast känd politisk enhet. Idén om en heltäckande, alltillräcklig naturlag, vars normer ligger utanför människan, utanför hennes vilja och omdöme, utgör grunden från vilken de romerska juristernas begrepp om jus naturale har sitt ursprung. Praecepta juris gentium - omfamna de normer som är säregna endast för människor i deras ömsesidiga relationer med varandra (hoc solis hominibus inter se commune sit). Kombinationen av praecepta jus naturalis och juris gentium bestämmer Ulpians teoretiska syn på slaveriets institution. En beundrare av stoisk filosofi, som till och med inkräktade på statsprincipen i kosmopolitismens namn, och kallade varje person för medborgare i hela orbis terrarum, kunde Ulpian inte vara en övertygad anhängare av slaveri. Jure naturali, säger han, omnes liberi nascerentur (enligt naturlag föds alla fria); i guldåldern som föregick det sociala livet fanns inte slaveri. Men slaveriet erkändes i Rom och i alla andra moderna delstater i Ulpian; det var ett faktum att räkna med.
Om slaveriet är en offentlig institution, fastän det existerar contra naturam rerum ("mot sakens natur"), så är motiveringen för den romerska rätten, som tillät det, uppenbar: ju mer omnes genies utuntur, så är Rom också. Jus civile eller jus proprium är det romerska folkets positiva lag, som uppstår aut ex scripto, aut sine scripto ("antingen i skrift eller utan skrift"). Ulpian lägger begreppet intresse (utilia) till grund för uppdelningen av rätt i privat och offentlig; det som tenderar till statens fördel är av ett visst intresse ad statum rei Romanae (för den romerska statens tillstånd), då tillhör det offentligrättens område, allt som tenderar ad singulorum utilitatem (till förmån för enskilda) tillhör privaträttens område. Många fragment av Ulpian andas med hög moralisk renhet och mänsklighet; en rent etisk början får honom ofta att lösa juridiska frågor. Den mänskliga naturen, densamma för alla människor, oavsett deras sociala status, inspirerar Ulpian med idén om den naturliga kopplingen som borde finnas mellan alla människor (inter nos cognationem quandam natura constituit). Tydligast återspeglas Ulpians principer i hans berömda formel: juris praecepta sunt haec - honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere ("Lagens bestämmelser är: lev ärligt, skada inte en annan, ge var och en sitt eget ") . I dessa ord uttrycks hela stoicismens moraliska system kortfattat och starkt . Även den stoiska självmordspredikan har fått en plats i Ulpianus skrifter: han erkänner självmordsviljan som giltiga (ut quidam philosophi in ea causa sunt ut testamenta eorum valent).
Rättsvetenskap är enligt Ulpian divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia (kunskap om gudomliga och mänskliga angelägenheter, vetenskapen om rättvisa och orättvisa). I den första delen av denna definition manifesteras världsbilden för anhängaren av det stoiska systemet: den omfattande naturlagen tränger också in i rättens område. Ulpian gav Rom en berömd jurist, hans student Modestinus , som avslutade en lysande galax av "lagskapare".
År 1549 publicerade Johannes Tilius först Titulos ex corpore Ulpiani, som blev föremål för Cuyatius forskning 1576. Därefter raderades minnet av denna utgåva helt ut tills Savigny återupptäckte Ulpianus verk i Vatikanens bibliotek, i listan över X i. ("Tiluli ex corpore Ulpiani Legi Romanae Wisigothorum adjecti"; publicerad 1855). I "Collectio librorum Juris Anteiustiniani" innehåller första numret Ulpians fragment utgivna av P. Kruger (B., 1878).