| "Antagande av Vår Fru" . 1500-talet, första kvartalet | |
| Trä , relikvier , canvas , gesso , Äggtempera . 110,3 × 68,5 cm | |
| Vologda State Historical, Architectural and Art Museum-Reserve , Vologda |
"Antagandet av Guds moder" är en ikon från det första kvartalet av 1500-talet. Kommer från katedralen i Dormition Mountain Monastery (Vologda). Förvaras för närvarande i Vologda-museet (Inv. nr. 6111/a).
Ikonen kommer från Dormition Mountain Monastery och var dess tempelikon. Templet i bergsklostret skadades allvarligt under en brand 1499. Kanske målades ikonen för dess förnyelse. När och hur "Antagandet av Guds moder" kom in i VGIAHMZ är okänt [1] .
Bilden av "Antagandet av Guds moder" har uppdaterats tre gånger under hela dess existens. En av renoveringarna har en exakt datering, känd tack vare inskriptionen gjord i svart färg på torkande olja: "På sommaren 7205 :e [1697] maj månad restaurerades denna [bild] av Dormition of the Aller Heligaste Theotokos. till abbedissan Catherine [inte] till Guds ära." I denna förnyelse avbildades sju bränder på ikonens pozema (bild av jorden) nära skalet (fasningen mellan arken och ikonens fält). Inskriptionen togs senare bort när författarens brev öppnades. I mitten av 1700-talet uppdaterades bilden igen. Denna spricka gjordes genom hela ikonen. Den första lönen för "Antagandet av Guds moder" var basmenny , den togs bort före renoveringen av 1600-talet. Små fragment av den första oklad från basma har bevarats på ikonens grav. Den andra lönen gjord av silver med jagande har inte bevarats. Ikonen restaurerades 1977 i Vologdamuseet av konstnären-restauratören N. I. Fedyshin [2] .
I mitten av kompositionen står Kristus i härlighet - en dubbel mandorla som stiger ner från himlen för att ta emot Guds moders själ. Marias själ i Kristi händer avbildas som en insvept baby. Guds Moder, som ligger på sin dödsbädd, är omgiven av apostlarna och sörjer henne. Bredvid apostlarna finns fyra helgon, deras namn är namngivna av Areopagiten Dionysius (" Om Guds namn "): Timoteus av Efesos , Hierofey av Aten , Jakob från Jerusalem och Areopagiten Dionysius [1] .
Överst i kompositionen är Guds moders himmelsfärd, som ägde rum den tredje dagen efter hennes sovande. På bilden, till skillnad från andra ikoner som tillhör typen av det "molniga" antagandet av Guds moder, finns det ingen bild av paradiset med öppna portar, där den avlidnes själ rusar och scenen för överföringen av bältet till aposteln Thomas . Maria, tronar i härlighet, är klädd i en blå klänning och ett maforium av rödbrun färg, och inte i vitt, som till exempel på Dionysius ikon , kläder. Således indikeras det att hon steg upp till himlen inte bara i ande, utan också i kropp, och bevarade "andens kärl" från förfall. I den nedre delen finns en scen av bestraffningen av den onda Avfoniya, vars händer skars av en ängel för att ha försökt vända Guds moders säng [1] .
"Antagandet av Guds moder" från Assumption Mountain Monastery tillhör typen av det så kallade "molniga antagandet". Detta är en detaljerad berättelse om slutet på Kristi mors jordiska väg. Enligt legenden ägde antagandet rum på berget Sion i Jerusalem , i evangelisten Johannes hus . Före antagandet anlände apostlarna till Jerusalem från hela jorden - de bars av änglar på moln. Johannes hus vid tiden för Guds moders död var insvept i ett moln där Kristus steg ner med en skara änglar, tog hennes själ, för att överföras till två änglar som bar henne till himlen [1] .
Den traditionella scenen för "molnig Assumption" av Avfoniyas straff tolkas på ett ovanligt sätt. Den ogudaktiga lutade sig tillbaka, och ängeln med ett svärd, som hugger av händerna, är inte framför honom, utan bakom honom, i den rätta gruppen av apostlar, och sörjer Guds Moder. Således ansluter han sig till den kraft som representeras av de som följer Kristus. Avfonios vänder sig mot aposteln Petrus - så betonade ikonmålaren apostelns roll i att vägleda de straffade på den sanna vägen. Avfoniya trodde på Kristus, ångrade sig och återfick sina händer [2] .
Apostlar
Avfoniya
apostlar och ängel
A. A. Rybakov daterar ikonen till den första fjärdedelen av 1500-talet och klassificerar den som en av de senare upprepningarna av Rublevs version av det "molniga" antagandet av Guds moder. Enligt Rybakov var kanske bildens författare bekant med tolkningen av Dormition av Dionysius , men forskaren är säker på att bilden skapades av en nordlig mästare. De stilistiska dragen i målningen av ikonen ligger verkligen nära Vologda-ikonmålarnas verk. Bilden är skriven på en rektangulär tavla av starkt avlångt format. Dess bredd är nästan två gånger mindre än dess höjd, så konstnären var tvungen att placera apostlarna vid Guds moders säng i nära grupper, vissa delar av bilden går in i ikonens marginaler. Ikonmålaren samlar karaktärerna i rader i halvcirklar, som vågor. Centrum för denna böljande rörelse är Kristi gestalt. Kompositionens rumsliga lösningar, monumentaliteten hos karaktärernas figurer, designen av kläder med ett stort antal veck är typiska för ikonmålningen från första kvartalet av 1500-talet. Färgerna som används i ikonen - kombinationer av mörkblått, rött, kärrgrönt, vitkalkat, med olika nyanser av ockra - är favoriter hos Vologda-mästarna. Arbete i stora färgfläckar är också typiskt för lokala hantverkare [3] .