Utopi

Utopia (från annan grekisk οὐ "inte" + τόπος "plats", det vill säga "en plats som inte existerar" [1] ; enligt en annan version, från annan grekisk εὖ "bra", det vill säga "bra plats" [2] ) är en bild av ett idealiskt socialt system i det förflutna eller en imaginär framtid ( uchronia ), antingen i ett land som förmodas redan existerade eller existerar någonstans ( heterotopia ), eller som sociala transformationer som leder till förverkligandet av idealet . Utopi kan ha en positiv betydelse som ett normativt socialt ideal för ett samhälle (eller tillstånd) av perfekt kvalitet [3] .

I litterär kritik av XX-XXI århundradena, utopier, såväl som dystopier , beaktas i ett antal genrer av science fiction [4] . K. Roemer föreslog följande definition av en litterär genre: utopi är en detaljerad beskrivning av en imaginär kultur som ger läsaren en bild av en alternativ verklighet för att kritisera sin egen modernitet ur en intellektuell och emotionell synvinkel. Om författaren och/eller läsare uppfattar den beskrivna verkligheten som väsentligt överlägsen den objektiva verkligheten, är detta eutopi (det vill säga en "riktig" utopi); om den beskrivna verkligheten är dyster och väsentligt underlägsen den objektiva är det en dystopi, det vill säga en dystopi [5] .

Det är brukligt att dela in utopier i ”rekonstruktionsutopier”, som innebär en radikal omvandling av samhället, samt ”flyktutopier” från den sociala verkligheten [6] [7] . Utopi, som en av de ursprungliga formerna av socialt medvetande, har traditionellt förkroppsligat sådana drag som förståelse av det sociala idealet, kritik av det existerande systemet, såväl som försök att förutse samhällets framtid [8] .

Inom modern filosofisk och samhällsvetenskap är det brukligt att skilja utopi från utopi. Utopism, som en typ av medvetande, är uppenbarligen immanent i den mänskliga naturen och uttrycks i olika former av drömmar om den nuvarande eller framtida idealvärlden (inklusive paradiset , Kokan - "ett land med mjölkiga floder och gelébankar", etc.), men allt har oftare ingen positiv insikt. Utopi som litterär genre och sociopolitisk design uppstår i modern tid , med en förändring i människans uppfattning om historien. Utopi förknippas med progressivism , men kan vara bakåtvänd (t.ex. "primitiv kommunism" eller " förlorat paradis "). Bilden av ett utopiskt samhälle är förknippat med framtidsbilden och kan därför bidra till samhällsutvecklingen. Sedan 1800-talet, i det allmänna medvetandet och samhällsvetenskapen, har begreppen "utopi" och "socialism" blivit till stor del sammankopplade. Ur de flesta samhällsfilosofers synvinkel, inklusive marxister, visade sig utopiska (projektions)projekt från den moderna eran vara totalitära i genomförandet [9] . Stalinismen i Sovjetunionen kallas till exempel "en utopi vid makten" [10] . Därför förknippas utopier ofta med totalitarism och makt som sådan. Utopiskt medvetande bygger på rousseauistiska premisser, tron på möjligheten av en hel människa, vars natur är god, och ett gott samhälle ger alla möjligheter till största möjliga avslöjande av alla positiva förmågor. I den moderna världen upptas utopiernas plats av masskulturens och den fantastiska litteraturens eskapistiska världar . Synpunkten uttrycks att det moderna globaliseringsprojektet som posthistorisk liberalism är utopiskt i sig.

Koncept

Terminologi

Begreppet "utopi" föreslogs av Thomas More i titeln på hans avhandling " En mycket användbar, såväl som underhållande, verkligt gyllene liten bok om statens bästa organisation och om den nya ön Utopia ." Denna neologism är grekiskt ursprung. I ett brev daterat den 20 september 1516 till Erasmus använde More den latinska termen "Nigdea" ( Nusquama ) för titeln. Termen nusquam har betydelsen av "ingenstans", "ingenstans", "ingenstans", "ingenting", "ingenting", "no way", "no way", det vill säga det var mer kategoriskt. Den grekiska etymologin är mer komplex och innehåller prefixet οὐ (en negation som förnekar ett faktum, men inte möjligheten till ett faktum) och roten τόπος (plats, land). Det finns också en homofon eutopi från εύ ("bra") och samma τόπος . Med andra ord antydde termen till en början en viss dubbelhet: ett "icke-existerande land" visade sig samtidigt vara ett "lycksalighetsland", som blev en förebild. På latin, till skillnad från grekiska, känns den fonetiska skillnaden mellan ou och eu nästan inte [11] [12] [13] [14] . Tack vare översättningar av More's Utopia spreds neologismen över nästan alla europeiska språk under 1500-talet, och utökade senare dess betydelse och förvandlades från en beskrivning av ett idealiskt land till en litterär och politisk genre [15] .

Utopi och utopism

Mångfalden av utopier som skapats av mänskliga kulturer under århundraden av deras existens komplicerar avsevärt den allmänna definitionen av detta begrepp. Den empiriska variationen av utopier kan dock ses som en helhet. E. L. Chertkova namngav de två vanligaste identifierande dragen hos utopi: kritik av det existerande samhället och godkännande av en modell för en önskvärd social struktur [16] . Fatima Vieira uppmärksammade följande paradox: Moras "Utopia" var tydligt kopplad till Platons " Republik " , och Moras neologism kom att användas för att referera till projekt och ideal skapade långt före renässansen (inklusive myterna om guldåldern). eller det välsignade landet Kokány ). Detta förklaras av det faktum att T. Mor, som inte var "uppfinnaren" av utopin som ideal, reformerade sättet att uttrycka det sociala idealet. Dessutom lyckades T. More skapa en stark koppling mellan den gamla och kristna traditionen, kompletterad med begreppet individuell vilja, kapabel att förändra livet för både individen och hela samhället. Enligt J. Claes går Platons "Stat" i detta sammanhang inte utöver den schematiska teorin om en idealstads struktur [Not 1] , och Augustinus " Om Guds stad " kan karakteriseras som en allotopi , eftersom dess ideal hör inte alls till den existerande verkligheten [19] .

Under 1900-talet erkändes dualiteten "utopi" och "utopism". Lyman Sargent beskrev det så här: "utopi" är ett litterärt eller rationellt projekt av ett idealiskt samhälle, medan "utopism" är alla de olika sätten att bygga det på. Det vill säga att utopismen tar sig uttryck i att skriva texter, skapa utopiska kommuner (”utopiska experiment”), designa idealstäder etc. [20] Enligt E. L. Chertkova är social utopism en typ av medvetenhet som uppstått utifrån en speciell förståelse och tillämpning av utopiska idéer och sökningar [21] :

Social utopism och utopi har gemensamma rötter: historiens ofullständighet, den existerande världens oacceptabilitet och önskan om social harmoni. Men den "mytiska" omvandlingen av världen som är inneboende i utopin ersätts i social utopism av önskan om dess verkliga omvandling i enlighet med den föreslagna modellen, och konstruktionen av en alternativ idealvärld genom tankens och fantasins ansträngningar ersätts av revolutionära metoder för dess omvandling för att implementera abstrakta principer. Försök att förverkliga denna strävan avslöjar hur social utopism är långt ifrån både utopi och verklighet [22] .

Under loppet av 1800- och 1900-talen fick begreppet "utopi" gradvis en negativ klang och förvandlades till en vardaglig beteckning för alla verk och avhandlingar innehållande orealistiska planer på en radikal omorganisation av sociala relationer [7] . Men i den kritiska analysen av utopi, enligt E. L. Chertkova, förblir den dominerande riktningen dess jämförelse med vetenskapliga och sociala teorier, som avslöjar misslyckandet, samt dömer utopiska teorier om oförenlighet med de verkliga möjligheterna för social utveckling [23] .

Gränserna för det "utopiska"

År 2004 publicerade James Matthew Morris och Andrea Cross the Historical Dictionary of the Utopianism , omtryckt i The A to Z Guide-serien . Författarens förord anger synonymen mellan begreppen "utopi" och "utopisk" ( utopi & utopisk ) [not 2] , först och främst tolkade i deras vardagliga betydelse - "alla idéer eller scheman som i en eller annan grad är , långt ifrån möjliga [att genomföra dem], men attraktiva i teorin” [25] . Vidare genomförs en historisk avvikelse och en slutsats görs om omöjligheten av en enda definition som skulle kunna förena " On the City of God " av Bl. Augustine och Orwells 1984 med hippiegemenskaperna på 1960- och 1970-talen "tillägnad att hitta nirvana i sexuellt överskott och droger" [26] . Som ett resultat föreslås sex vägledande principer som empiriskt beskriver gränserna för det "utopiska":

Vilken utopist som helst antar existensen av en perfekt eller nära perfekt mänsklig gemenskap, utan grundläggande konflikter [Not 3] , och ett sådant tillstånd verkar uppnås för hela nationer, samhällen och till och med hela mänskligheten. Samtidigt antas ett perfekt samhälle existera i fysisk tid och rum, vilket skiljer det från olika religiösa ideal.
Utopin, som existerar i dess författares sinne, förutsätter förverkligande, vilket särskiljer dess fruktlösa drömmar om ensamvargar och alla möjliga marginaltänkare ( dysfunktionella tänkare ).
Den utopiska tänkaren antar den mänskliga personlighetens plasticitet. Rationell och moralisk utbildning, såväl som omstruktureringen av hela samhällets och statens lagar på dessa grunder, är tillräckligt för en gradvis eller omedelbar förändring av den existerande ordningen.
En utopi är en specifik plan eller modell (baserad på religion, förnuft eller vetenskap). Om den tillämpas vid rätt tidpunkt kommer modellen att presentera ett överlägset alternativ till nuet för dem som följer den. Ur politisk synvinkel kan den utopiska modellen vara oligarkisk, aristokratisk, teokratisk eller demokratisk, men i alla fall lovar den fred och rättvisa för alla personer som den gäller. Ur social synvinkel antar utopismen en förbättrad familjemodell baserad på det befintliga släktskapssystemet, men utan klass- och könsmotsättningar, säkerställer jämlikhet i alla avseenden. Ur ekonomisk synvinkel lovar den utopiska modellen jämlikhet, säkerställande av gemensamma ansträngningar mot ett gemensamt mål och rättvisa i fördelningen av kollektiva nyttigheter.
Utopi kan också vara negativ ( dystopi ), i vilket fall den kritiserar utopiska idéer och scheman, visar deras olämplighet och olämplighet för praktiskt genomförande, samt problem för hela mänskligheten om utopiska ideal förverkligas.
Utopi är inte på något sätt eskapism och inte ett sätt att dela och ha det bra. Utopi innebär reformism, det vill säga förbättring av vissa områden i det offentliga, politiska eller etiska livet eller i vissa gruppers och subkulturers intresse. Grunden för varje utopi inkluderar med nödvändighet universalitet ( totalitet ) och perfektionism , de är också karakteristiska för varje utopists världsbild [27] .

Historiografi

Frank Manuel hävdade i sin grundläggande genomgång av västeuropeisk utopisk litteratur att den första analytiska och historiska studien av utopiska projekt presenterades av Aristoteles i den andra boken av Politik . I motsvarande passage nämns Platon , Thales av Chalcedon och Hippodames från Miletus i följd . Analytiska verk som behandlade olika utopiska ideal och relaterade texter började dock publiceras först från 1840-talet. Ett av de första proverna var boken "Études sur les réformateurs ou socialistes modernes" av Louis Reibaud , där begreppet utopies sociales användes flitigt just som typbeteckning. 1849 belönades Alfred Sudres Histoire du communisme ou Réfutation historique des utopies socialistes [ 28] med. 1845 publicerade Robert von Mol en analytisk lista med 25 utopiska teorier, som började med Platons, som generiskt kallade genren för "statsromaner" ( tyska: Staatsromane ) och underbyggde att detta ämne hör till statsvetenskapen [29] . Och senare kataloger med utopiska texter publicerades [30] [31] . Välkända teoretiker från 1920- och 1930-talen (inklusive Lewis Mumford ) vände sig till studier av utopi och utopism, men, med F. Manuels ord, var det huvudsakligen ”det var kisttäppning, utförd från ena änden av marxister, och från den andra av fascister”, som motsatte sig utopier med sina egna ideologiska system [32] .

I mitten av 1900-talet presenterades grundläggande studier av utopi och utopism av franska teoretiker. 1950 publicerades monografin Utopia and Utopias av Raymond Ruyet , som försökte definiera utopiskt medvetande och karakteriserade utopiska projekts intellektuella användbarhet. Georges Duvot , i Manuels fras, att "sociologisera" utopin; dessa verk publicerades efter hans död i samlingen "1848" (1958). Duveau ansåg att för en "realistisk" förståelse av det sociala tänkandet under XVIII-XIX århundradena, borde "guider till framtidens värld" föredras framför hegeliansk-marxistisk historisk determinism [33] . 1961 publicerades The Myth of the Ideal City av Roger Muxeli , som föreslog en komplex typologi av idealstäder, såväl som en kritik av Ruyets psykologiska reduktionism. 1967 kom den första upplagan av Jean Serviers History of Utopia ; i den här boken märks ett psykoanalytiskt inflytande i läsningen av några av den utopiska litteraturens genomgående symboler. 1972 publicerades Pierre Versins uppslagsverk Encyclopedie de l'utopie, des voyages extraordinaires et de la science fiction , som F. Manuel beskrev som "amatörmässigt" [34] .

Sedan 1970-talet har grundläggande studier av utopi förekommit i den angloamerikanska historieskrivningen. 1976 publicerade vänsterjournalisten Melvin Lasky boken "Utopia and Revolution", där han försökte koppla ihop utopismens teori och praktik [34] . 1979 kom den första upplagan av Frank och Fritzi Manuels Utopiska tänkande i västvärlden; Denna monografi har tryckts om flera gånger. 1980 belönades boken med Ralph Waldo Emerson Prize . I början av 1980- och 1990-talen publicerades böcker av den brittiske sociologen och litteraturkritikern Krishan Kumar , tillägnad moderna utopier och dystopier, såväl som utsikterna för genrens existens i den postmoderna eran [35] [36] . Och i framtiden publicerades grundläggande verk, inklusive "The Cambridge Companion to Utopian Literature" (2010), en studie av den utopiska genrens perspektiv [37] , förhållandet mellan den utopiska genren och vetenskapen [38] , och andra .

År 1975 grundades Society for the Study of Utopia i Toronto , en tvärvetenskaplig organisation som koordinerar studiet av utopism i alla dess uttryck. Sällskapet håller årliga vetenskapliga konferenser, publicerar tidskriften Utopian Studies [39] . Enligt Elsina Madeline och Davis Rogan sammanfaller uppkomsten av Utopian Studies som en separat gren av akademisk kunskap i väst ungefär i tiden med skapandet av Society for the Study of Utopia. Sedan 1973 har även tidskriften Science Fiction Studies publicerats , som publicerar studier av utopiska texter [40] .

Utopier i den sociofilosofiska dimensionen

Marx, Engels, Kautsky och sovjetisk historieskrivning

Karl Marx drog i sina verk en tydlig skiljelinje mellan vetenskaplig socialism och utopisk socialism. Dessutom, när " Kommunistpartiets manifest " skapades, fanns det flera varianter av socialistisk ideologi, och det finns ingen fras i "manifestet" som skulle definiera det allmänna begreppet " socialism ". Uppdelningen av socialister i tre kategorier, inklusive utopister, tillhörde ursprungligen Engels [41] . Utvecklingen av detta koncept presenterades i Anti-Dühring av Engels. År 1880 publicerades avsnitten av Anti-Dühring om det socialistiska tänkandets historia som en separat bok, Socialismens utveckling från utopia till vetenskap [ 42] .

Enligt den polske forskaren Jerzy Szacki stod Marx i viss mening nära utopins anhängare som en ideolog som krävde att ständigt se tillbaka på bilden av ett gott samhälle för att jämföra den existerande ordningen med den. och inte ge efter för "reformismens frestelse". Även om Marx motsatte sig att skriva "recept för framtidens kök", försökte han, tillsammans med Engels, definiera de principer som ett gott samhälle kunde grundas på [43] . Kritiken av Marx och Engels utopism kokade ner till tre huvudfrågor:

Utopister konstruerar ett idealsamhälle utifrån en abstrakt idé, utan att vara intresserade av om det finns medel och förutsättningar i det moderna samhället som gör att man kan hoppas på genomförandet av den framförda idén. Enligt Marx måste den nya världen födas ur den gamla, som en formation av samma samhälle, resultatet av redan pågående processer [43] . "En revolutionär är mer av en obstetriker än en demiurg" [44] .
Utopister hämtar en bild av framtiden från abstrakta idéer om natur, rättvisa, jämlikhet, frihet och så vidare, utan att ta hänsyn till förutsättningarna och sätten att forma framtiden och sociala krafter som kan omsätta idealet till verklighet. Därför försökte marxister utveckla en teori om revolution snarare än att beskriva dess slutliga mål och resultat. Utopismen består i absolutiseringen av abstrakta principer, och kräver att idealet förverkligas här och nu. Utopister är först och främst moralister som till och med föredrog att undvika frågor om förverkligandet av idealet, för att inte äventyra dess integritet. Marxismen är en maktteknologi, idealet i denna doktrin är en aspekt av världsbilden, och inte denna världsbild i sig [45] .
Utopister kännetecknas av en naiv tro på möjligheten att utforma ett socialistiskt system in i minsta detalj. En stor del av den utopiska litteraturen uppgick till skapandet av ett slutet samhälle, från vilket ingenting kan tas bort, men inget kan tilläggas. Utopister utgick från det faktum att den mänskliga naturen är ett konstant värde, därför räcker det att fastställa en persons förmågor och förmågor en gång för alla och sedan utforma en social organisation som motsvarar naturen i något avseende. Marx, som är en elev av Hegel i detta avseende, insisterade på att man vid byggandet av det framtida samhället måste ta hänsyn till behov och möjligheter som man idag bara kan gissa sig till [46] .

I den sovjetiska historieskrivningen etablerades tesen om utopisk socialism som en av marxismens källor. Samtidigt blev K. Kautskys åsikter utbredda på 1920 -talet , och hans idéer om framväxten av utopisk socialism betraktades som en fortsättning och avslöjande av Engels teser, som först lades fram i Anti-Dühring, dessutom linjen. mellan Engels och Kautskys åsikter drogs inte alltid långt [47] . Detta ledde under 1940-1950-talen till en bred tolkning av begreppet " utopisk socialism ", vars grundare förklarades T. More. Sådana bedömningar upprepades i framtiden: i " Philosophical Encyclopedia " karakteriserades Mor som "grundaren av den utopiska socialismen" [48] , och i " Great Soviet Encyclopedia " kallas han dess "grundare" [49] . Detta legitimerade och uppmuntrade studiet av utopisterna på 1500-1700-talen och motiverade publiceringen av serien Precursors of Scientific Socialism [50] . A. Steckli noterade den antihistoriska karaktären hos diskussioner om tiden för den utopiska socialismens framväxt, där mångfalden av åsikter var enorm - från antiken till början av 1800-talet [51] :

... Tesen om Thomas More som den utopiska kommunismens grundare krävde av sina anhängare en sådan "modernisering" av "Utopia", som det var omöjligt för en medeltida historiker att hålla med om [51] .

Anhängare och motståndare till Marx

Bloch, Mannheim, Marcuse, Popper

Marxismen har haft en betydande inverkan på socialfilosofernas uppfattning om utopi och utopism under 1900-talet, även om tänkarna inte följde denna riktning. Ernst Bloch legitimerade i sitt verk "Utopia" från 1918 (och senare i " hoppets princip " utopin som ett universellt fenomen av vara. Blochs "Hoppets filosofi" gjorde det möjligt att övervinna den traditionella tolkningen av utopin som en representation av ett socialt ideal. Utopin sträcker sig till hela sfären av mänskligt arbete, eftersom varje konstverk och det ledande filosofiska systemet är ett "utopiskt fönster". Utopi är därför världsordningens princip, och kunskapsprincipen och den viktigaste världsbildsguiden, samt ett uttryck för en människas produktiva strävan mot det bättre. Bloch, som är marxist, såg en nyckelskillnad mellan "abstrakta" och "konkreta" utopier. En "abstrakt utopi" är i grunden önsketänkande - idén om en guldålder, ett jordiskt paradis och så vidare. Den "konkreta utopin" förutser framtiden, dessutom motiverar den människans förmåga att skapa en föreställningsvärld. En konkret utopi uttrycker problemet med betydelsen av hela mänsklighetens historia och naturen som omger den [52] . Den utopiska verkligheten - Not Yet-Being - är en "starkare" verklighet än de flesta av de existerande. Verkligheten, enligt Bloch, är en vida förgrenad medling mellan nuet, det icke-slutliga förflutna och den möjliga framtiden. Utopiskt - objektivt verkligt-möjligt - är en integrerad tendens i materiens utveckling [53] . Utopi är verkligen möjligt, eftersom framtiden är närvarande i nuet och det förflutna i en vikt form [54] .

Enligt definitionen av L. Sargent var den första stora socialteoretikern som använde utopi som en aspekt av social teori Karl Mannheim [55] . Mannheims kunskapssociologi utgick från tankesystemens sociala ursprung, inom vilka paret " ideologi " - "utopi" betraktas. I avhandlingen "Ideology and Utopia" (1929) visas vilken ideologi som helst som en ursäkt för det existerande systemet, de teoretiserade åsikterna hos en klass som uppnått dominans och är intresserad av att behålla den. Utopier är tvärtom otillräckligt teoretiserade och känslomässigt färgade "andliga formationer" av de förtryckta klasserna och andra grupper som strävar efter social hämnd. I grund och botten skiljer sig ideologier inte från utopier, eftersom de försöker framställa sin subjektiva rättighet som en evig sanning. När nya sociala krafter kommer till makten förvandlas deras utopi automatiskt till en ideologi. Mannheim pekade också ut fyra idealtypiska former av utopiskt skapande - från anabaptisternas "orgiastiska chiliasm ", via liberal humanism och den konservativa idén till "socialistisk-kommunistiska utopin" [56] . Jurgen Habermas skrev i detta sammanhang: "Endast Ernst Bloch och Karl Mannheim i vårt århundrade har rensat uttrycket "utopi" från utopismens smak och rehabiliterat det som en ren miljö för projektet med alternativa livsmöjligheter, som måste inkorporeras i själva den historiska processen" [57] .

Karl Popper , i sin avhandling "Det öppna samhället och dess fiender " (1945), postulerade att utopiskt medvetande och utopier oundvikligen leder till våld och ett totalitärt system , och ansåg att den största faran är tron på ett enda absolut ideal. Det utopiska idealet bygger på två antaganden: dels att det finns rationella metoder för att upptäcka ett sådant ideal, dels att just denna bärare av idealet är dess sanna bärare. Poppers ståndpunkt bestämde studiet av utopism under andra hälften av 1900-talet [55] . En avvisande inställning till utopier demonstrerades i denna anda av José Ortega y Gasset , som proklamerade utopismen som ett "misstag", medan för Arnold Toynbee , skapandet av utopiska projekt diagnostiserade det nedåtgående stadiet av civilisationscykeln [33] . Poppers motståndare med avseende på utopi var Frederik Polak , som kategoriskt hävdade att utopism är en väsentlig del av alla positiva sociala teorier, och detta är grundläggande för civilisationens fortsättning [55] .

1967 publicerade Herbert Marcuse en utskrift av sin diskussion med professorer och studenter vid Free University of West Berlin, översatt till engelska 1970. Artikeln "The End of Utopia" började med följande teser:

Idag kan vi förvandla världen till ett helvete, och vi är redan på väg dit. Vi kan också förvandla det till motsatsen till helvetet. Detta skulle innebära slutet för utopin, det vill säga vederläggandet av idéer och teorier som använder begreppet utopi för att komma ut med ett fördömande av vissa sociohistoriska möjligheter. "Utopins slut" kan också förstås som " historiens slut ", i den meningen att det mänskliga samhällets och dess miljös nya möjligheter inte längre kan betraktas som fortsättningar av det gamla, eller ens existera med dem på samma sätt. historiskt kontinuum. Snarare föreslår de ett brott med det historiska kontinuumet; de förutsätter existensen av en kvalitativ skillnad mellan ett fritt samhälle och fortfarande ofria samhällen - en skillnad som enligt Marx gör all tidigare historia endast till mänsklighetens förhistoria [58] .

I sitt resonemang introducerade Marcuse dikotomin "utopi - dystopi"; dessutom var båda begreppen förknippade med revolutionärt medvetande, för utopier är kapabla att förstöra gränsen mellan det möjliga och det omöjliga. Utopi Marcuse förstod som ett idealiskt samhälle som skulle skapas med en fullständig omstrukturering av det kapitalistiska samhället. Ideologier som positivism eller, paradoxalt nog, marxism är dystopiska eftersom de "griper" den möjliga, det vill säga den existerande sociala ordningen, och är alltför rationella. Samtidigt förklarade Marcuse paradoxalt nog att marxismen är den enda verkligt vetenskapliga teorin om kognition och omvandling av verkligheten [59] .

Religiös opposition mot utopi och marxism

Grunden för kritiken av utopi i filosofin under XIX-XX århundradena var en indikation på "konstgjordheten" och den kalla rationaliteten hos klassiska utopiska projekt. Enligt E. Shatsky var det största verket i den antiutopiska (i bokstavlig mening) litteraturen F. M. Dostojevskijs anteckningar från tunnelbanan , där författaren förlöjligade idéerna från N. G. Chernyshevsky och hans roman Vad ska göras? » [60] . M. V. Ivanov noterade att kritiken mot Dostojevskij och hans yngre samtida och anhängare föll på det historiska ögonblicket när upplysningens rationella utopi orsakade mer och mer skepsis, och en ny förståelse av det utopiska ännu inte hade dykt upp. Samtidigt erkändes kritiken av utopin från de religiösa och filosofiska ståndpunkterna av honom som mycket djupare än den från författare som Popper. Religiös kritik av utopin utgick från grundläggande existentiella problem och önskan om en holistisk mänsklig skapare, som motsatte sig instrumentaliseringen av livet och alienationen av mänskliga relationer; detta visade sig särskilt i symbolisternas teurgiska estetik och begreppet N. A. Berdyaevs verk . Utopi i detta sammanhang uppfattades antingen som motsatsen till religion, eller som en "kvasi-religion", som lånade formen av kristen chiliasm, men utan andligt innehåll. N. A. Berdyaev kritiserade dock en mycket specifik form, som han kallade utopisk - den fullständigt sekulariserade marxismen från det tidiga 1900-talet, med dess positivism, ekonomiska determinism och reduktionistiska sociologi. I M. V. Ivanovs avhandling noterades det emellertid att marxismen i versionen av Andra internationalens teoretiker före första världskriget "slog med sin filosofiska primitivitet och teoretiska tröghet" även de tänkare som själva intensivt utvecklade den marxistiska läran, samma sak. Herbert Marcuse [61] . I Berdyaevs världsbild framträder, förutom teorin om kreativitet, nära den moderna förståelsen av utopism, en eskatologisk strävan. I detta avseende var han nära tanken på K. Mannheim, som definierade chiliasm som den första historiska formen av utopi [62] . För Berdyaev fungerade den mystiska läran om redan existerande frihet och teodicé som grunden för hans eget religiöst-utopiska projekt, som han själv aldrig erkände som en utopi. Meningen med detta projekt är i den andliga omvandlingen av samhället på grundval av individens inre frihet och kirurgiskt skapande agerande som skapar ett nytt liv och en ny kultur [63] .

Den tysk-amerikanske kulturteologen Paul Tillich närmade sig problemet med utopi från ett annat perspektiv. Enligt den ungerske forskaren István Schöy utvecklade Tillich Karl Körösis idé om att utopi är ett sökande efter en känsla av lycka och obegränsad frihet (med angivande av de antika Saturnalia som exempel ). Enligt Tillich delar historien i sig utopier i sanna och falska. En sann profet predikar en sann utopi, som förr eller senare blir sann. Den falske profeten predikar en förvrängning av verkligheten. Den djupaste motsägelsen mellan utopi och dystopi ligger i det faktum att sanna profeter "predikar den gudomliga domen över ändliga ting", vilket ger tröst till den skapade världen, medan falska profeter förkunnar överlägsenhet av en viss varelse över andra varelser. Utopismen existerar och utvecklas inom det efemäras sfär; utopi kan tolkas som en dröm, så utopier leder oundvikligen mänskligheten till katastrof. Enligt Tillich är det bara Theonomy, förhållningssättet till det gudomliga, som kan ge den slutgiltiga och korrekta lösningen på frågan om ett gott samhälle. I detta sammanhang finns det bara en sann utopi, uttryckt i de tre önskningarna i Herrens bön . En gång skrev N. Berdyaev också om detta [64] . Med andra ord, P. Tillich hävdade att utopi är av avgörande betydelse för att förstå den sociala dimensionen av kristendomen [20] [65] .

Historisering av utopin: R. Koselleck

Reinhart Koselleck kom fram till behovet av att införa speciella metodologiska begrepp, som han kallade "metahistoriska kategorier". Den första kallas "upplevelsens utrymme", och den andra kallas "förväntningshorisonten", de bildar ett speciellt semantiskt fält som formar framtiden . "Erfarenhet" ses av Koselleck som ett modernt förflutet, vars händelser är kopplade till nuet genom minnen och beskrivning. Att vänta syftar till att "ännu inte hänt och inte bli en upplevelse." "Erfarenhet" och "förväntning" är ständigt föremål för skiftningar och förändringar över tid. Spänningen dem emellan "provocerar" olika alternativ för nya beslut och handlingar, skapar och formar ramarna för historisk tid. Enligt Koselleck syns detta tydligt i exemplet med prognosen. Det probabilistiska innehållet i prognosen motiverar inte att någon förväntar sig något (man kan också förvänta sig det helt otroliga). Sannolikheten för den förutspådda framtiden härleds från det förflutnas premisser, berikade av erfarenhet. Prognosen innehåller denna erfarenhet, vars "utrymme" bildar en viss "förväntningshorisont". Förväntan manifesteras genom hopp och rädsla, lust och vilja, omsorg, men också rationell analys. "Väntans horisont" innebär att ett nytt "upplevelserum" öppnas i framtiden, ännu inte tillgängligt [66] .

Koselleck uppmärksammade den extrema vagheten i idéer om utopi, som kan tolkas i en filosofisk, historisk och antropologisk dimension. Hans utgångspunkt var att utopiska författare är ovilliga att acceptera denna definition. I analogi: " Machiavelli var inte en Machiavellian, precis som Marx inte ville vara en marxist" [67] . Som en del av sitt begrepp om historisk tid uppmärksammade Koselleck att det på 1770-talet skedde en metamorfos som förband utopin med historiefilosofin [67] . Traditionellt anklagas en utopi för antihistoricism och overklighet, eftersom utrymmesmässigt topos för varje utopi är Ingenstans. Klassiska utopier (vars början som en genre Koselleck härleder från T. Mohr) var lokaliserade i rymden, metoderna för att presentera idealet för läsaren var också standard: resenären landade på någon kust långt från Europa och upptäckte där den önskade modellen av social struktur och återvände sedan hem och berättade om honom. Det var inte förrän 1770 som Louis-Sebastian Mercier publicerade den första utopin där han placerade sitt idealsamhälle i framtiden (" År 2440 ") [Not 4] . Delvis kan detta förklaras av det faktum att efter upptäckten av Australien fanns det nästan inga outforskade utrymmen kvar på jordklotet och utopier motbevisades av resenärers erfarenheter [69] .

Den utopiska vändpunkten i slutet av 1700-talet kännetecknades av två andra aspekter förutom kronotopen . Tidigare århundradens utopiska författare använde motivet av avlägset rymd som en tillitsfaktor; skönlitteratur flödade från "potentiell bekräftelse". Genom att placera utopin i framtiden signalerade författaren att den inte kunde observeras, det vill säga bekräftas av erfarenhet. Detta ledde till en dramatisk expansion av litterära medel, befrielse från verklighetens begränsningar; istället för utopi uppträder uchronia [70] . Med hänvisning till Merciers roman som exempel demonstrerade Koselleck hur författaren använde sin modernitets tendenser för att vända på den i framtiden: i Paris 2440 upplöstes klostren, munkarna bildade familjer, Bastiljen förstördes och monarken lämnade Versailles och blev en vanlig medborgare. Före den franska revolutionen var allt ovanstående en potentiellt tänkbar, men praktiskt taget orealiserbar "händelsehorisont" [71] .

Enligt Koselleck är utopiska berättelser om framtiden analoga med historiefilosofins landvinningar. Den utopiske författaren är oftast inte en historiker eller krönikör, men han är en "producent" av framtiden, som söker efter perfektion i en obestämd framtid [72] . Samtidigt står rationell kronologi i motsats till eskatologi . Utopin om samme Mercier är ett "naivt projekt", som uttrycker en genomsnittlig uppsättning krav från upplysningstidens borgare , som inte accepterar aristokratin. Men samtida insåg den revolutionära potentialen i hans utopi. Efter händelserna 1789 var Mercier stolt över profetens roll, även om han inte ville lägga märke till den revolutionära terrorn , som också var implicit närvarande i hans framtida rike av borgerlig dygd [73] . Samma tendenser ledde sedan, enligt Koselleck, till att framtidens naiva utopi förvandlades till 1900 -talets antiutopi [74] .

Utopia av liberalism och marknadsekonomi: P. Rosanvallon

Enligt den franske intellektuelle Pierre Rosanvallons uppfattning var den ekonomiska liberalismen , som utvecklades som en teori på 1700-talet, "inte bara ett uttryck för kravet på frigörelse av ekonomisk verksamhet och dess befrielse från moralens makt." Det liberala konceptet motsatte sig idén om ett kontrakt, eftersom doktrinen var baserad på bilden av ett oförmedlat, självreglerande civilsamhälle. Samtidigt, enligt Rosanvallon, var det liberala perspektivet opolitiskt i ordets strikta bemärkelse, vilket gjorde marknadssamhället till arketypen för en ny socialitet: den sanna regulatorn av hela samhället är inte ett politiskt kontrakt, utan marknaden. [75] . Före tillkomsten av det liberala konceptet dominerade idén om det sociala kontraktet (vars spets var Hobbes och Rousseaus teorier ), som hade två olösliga teoretiska kollisioner. För det första postulerar varje teori om det sociala kontraktet principen om civil fred, men misslyckas med att lösa frågan om krig och fred mellan nationer:

Om det sociala kontraktet presenterar samhället som ett icke-nollsummespel (alla parter vinner säkerhet och civil fred), så fortsätter relationerna mellan nationer att ses som ett nollsummespel (man kan bara vinna vad andra förlorar) [76] .

För det andra är det centrala inslaget i begreppet samhällskontrakt frågan om samhällets institutionalisering, och problemet med att reglera samhället är inte grundläggande för det. Föreställningen om civilsamhället som en marknad gjorde det möjligt att lösa dessa problem, eftersom de härrörde från föreställningen om samhället som en politisk organism. Teorin om utbyte gjorde det möjligt att se de ekonomiska relationerna mellan nationer som ett positivt summaspel, i motsats till krigsförhållandena. Problemet med bildandet och regleringen av det sociala löstes också: i det civila samhället styr själva behovet och intresset relationerna mellan människor. I den mest explicita och levande formen fanns förståelsen av samhället som en marknad i Adam Smiths skrifter . Enligt Rosanvallon är Smith i ordets fullaste bemärkelse "anti-Rousseau". I hans koncept kom ett fullständigt förkastande av det politiska i förgrunden: inte politiken, utan marknaden ska styra samhället, det vill säga marknaden har mer än en radikal sociologisk och politisk innebörd. Adam Smith var en filosof som blev ekonom i färd med att implementera sin filosofi [76] .

På 1700-talet var idén om marknaden en alternativ politisk modell som motsatte sig formella hierarkiska maktstrukturer. Begreppet handel innefattade allt som ger mening åt sociala kopplingar, oavsett makt- och auktoritetsformer. Bland annat kontrasterades ofta doux commerce (trevlig kommunikation) med stelheten i maktförhållanden. Detta är en av de viktigaste liberala topoi, som först utvecklades av Montesquieu i hans avhandling Om lagarnas ande (1748). Efterföljande författare hoppades att eran av dominerande makt skulle ersättas av eran av utbytesmekanismer, och eran av sammandrabbningar skulle flytta in i handelssamarbetets område. Denna idé togs till sin logiska slutsats av Thomas Paine , som förklarade att syftet med revolutioner är att påskynda denna övergång från en regel baserad på våld till samhällen baserade på en naturlig harmoni av intressen [77] . På 1800-talet upphörde bilden av ett självreglerande samhälle att förknippas med ekonomin, eftersom kapitalism inte kan identifieras med doux-handel . Denna bild finns i alla doktriner om politikens förtvinande och "övergången från förvaltning av människor till förvaltning av saker." Enligt Rosanvallon är Marx i detta avseende den naturliga efterträdaren till Adam Smith. 1700-talets liberala utopier och 1800-talets socialistiska utopier hänvisade till samma bild av samhället utifrån idealet om politikens fullständiga avskaffande. I detta avseende, "önskan efter ett självreglerande civilt samhälle, fortplantat genom idén om marknaden sedan 1700-talet, stödjer fortfarande våra ekonomiska och politiska idéer" [78] .

P. Rosanvallon konstaterade att det finns en diskrepans i den moderna inställningen till liberalism: politisk liberalism som bygger på att upprätthålla pluralism och erkänna rättigheter och friheter är vanligtvis godkänd; samtidigt är inställningen till ekonomisk liberalism mycket mer "misstänksam". Icke desto mindre härrör idén om den fria marknaden och rättsstatsprincipen från samma källa till protest: förkastandet av ett visst sätt att institutionalisera makten över individer. Inom vart och ett av dessa områden bekräftas samma princip: individuell autonomi baserad på förkastandet av någon form av absolut makt [79] . I detta sammanhang introducerar Rosanvallon begreppet tre utopier. Sett i ett allmänt sammanhang är marknadssamhällets utopi oskiljaktig från rättsstatens utopi, ett naturligt komplement till den regleringsutopi som ligger till grund för marknadsbegreppet. Den tredje utopin är antropologisk: "enligt den består det moraliska och sociala universum av absoluta individer, helt autonoma och suveräna herrar över sina liv." Den utopiska treenigheten bildar den så kallade "absoluta liberalismen", och grunderna för detta projekt föreslogs av J. S. Mill [80] .

Specialiseringen av verk efter disciplin kan naturligtvis förklara varför försök att ge ett fullständigt uttryck för en sådan "fullständig" liberalism, baserad på marknadssamhällets treeniga utopi, rättigheternas företräde och den radikala individen, är så sällsynta. ... Liberalismens utopiska dimension kan maskeras när endast en av dess komponenter analyseras (marknaden kan faktiskt reduceras till ekonomisk teknologi, och rättsstatsprincipen till ett praktiskt sätt att säkerställa pluralism och skydd av individer), men i sitt utvecklade uttryck uppenbarar den sig med tydligt [80] .

Utopia och den nya världen

I litteraturen under XX-XXI århundradena ockuperades en speciell plats av reflektionen av den nya världen , dess stater och kulturer som det utrymme som mest förknippas med utopi. Den spansk-uruguayanska författaren Fernando Ainsa beskrev det så här:

Spänningen mellan det verkliga och det ideala förklaras inte bara av den dubbla naturen hos varje utopisk diskurs; den härrör likaledes från själva naturen hos den splittrade amerikanska identiteten, inte bara orienterad mot vad Amerika verkligen är, utan också till vad det "tänker på sig självt" eller till och med vad det "skulle vilja vara" [81] .

Dessa betydelser sändes både till USA och till länderna i Latinamerika. Förväntningarna från den nya världen drevs av 1400-talets tusenåriga uppsving, när idéer om ett lycksaligt land gömt för världen vid jordens ände spreds i den europeiska kulturen; dessa mystiska öar var så att säga "reserverade" av den Allsmäktige för den efterföljande "gör den lidande mänskligheten lycklig". I detta avseende sammanföll publiceringen av "Utopia" av T. Mora i tid med upptäckten av de högt utvecklade aboriginska civilisationerna i Amerika . Mycket snabbt projicerades egenskaper som tillskrivs utopierna till Mexiko och Peru: vardagligt överflöd, ett lyckligt liv, frihet och jämlikhet [82] . Därefter kom det till kuriosa: till exempel publicerade vatteningenjören Arthur Morgan (han var också president för Antioch College ) 1946 boken Nowhere Was Somewhere: How History Makes Utopias and How Utopias Make History . Grunden var tanken att den antika staten Inkafolket i Peru fungerade som den faktiska grunden för skapandet av T. More av hans "Utopia". Den franske indianisten Louis Baudins bok "Inkaernas socialistiska imperium" [83] hade en betydande inverkan på författaren . Morgans argument kritiserades just med motiveringen att Pizarro först landade på Perus kust 1526, och i Mexiko erövrat av spanjorerna försökte de implementera idéerna om "Utopia" under Thomas Mores liv, utan hänsyn till lokala traditioner [84] . F. Jameson såg emellertid ett rationellt korn i Morgans argumentation [85] .

Efter skapandet av USA överfördes många utopiska förväntningar till det nybildade frihetens land. De försvann inte ens på 1900-talet, och USA som en förkroppsligad utopi presenterades i den mest koncentrerade formen i J. Baudrillards America (1986) [86] . I båda Amerika togs hans teser på största allvar och upprepades av många författare. E. Ya Batalov såg detta som en rationalisering av tron på Amerikas ljusa framtid och dess stora öde som funnits sedan kolonialtiden [82] . Denna situation är relaterad till den klassiska utopin genom förnekandet av det förflutna eller dess okunnighet: till och med Hegel kallade den nya världen "ett land utan historia"; Keyserling kallade det "kontinenten på den tredje dagen av skapelsen" och Ortega y Gasset publicerade Meditations on a Young Folk . Allt detta, enligt F. Ainse, kokade ner till ett enda argument: det som var omöjligt i den gamla världen, fast i järnåldern, borde bli möjligt i den nya världen. Amerika förkroppsligade en potentiell återgång till guldåldern, till det förlorade paradiset och till det utlovade landet; Den nya världen gjorde det möjligt att bygga en idealstat [88] . Explosionen av utopisk design och olika kommuner i 1800-talets USA bekräftar denna idé [89] [Not 5] . Mellan 1865-1914 återvände den amerikanska kontinenten (inte uteslutande latinamerikanska länder) "till landet Kokan från medeltida folklore". Spatial Utopia återföds i motivationen och den "kreativa" andan från de breda immigrationsrörelserna under det sena 1800-talet och början av 1900-talet, och i sammanhanget av myten om den nya världen som det förlovade landet. Snart förändrades detta motiv i den nationella litteraturen i Argentina, Paraguay, Venezuela och Brasilien [91] .

Postmodernitet och modern utopi

I rapporten "Poetry and Modernity" (1984), tillägnad Octavio Paz 70-årsjubileum , frågade den brasilianske poeten Aroldo de Campos sig själv om termen "postmodernitet" borde ersättas med termen "post-utopi"? Kampusch konstaterade att avantgardet hade tagit slut och utopin hade upphört; detta betyder dock inte på något sätt slutet på den moderna eran. För "brottet med det förflutna", som alltid hänvisas till när man förkunnar slutet på den moderna eran, var i själva verket en integrerad del av hela det moderna tänkandets historia, som till en början identifierade sig med begreppet föränderlighet [92] . V. A. Chalikova klargjorde att den största svårigheten i studiet av utopiskt tänkande är att ämnet suddas ut när nya förhållningssätt till människans antropologiska väsen dyker upp. Enligt de mest extrema åsikterna blir utopin till stor del en antropologi , eftersom antropologen studerar socialt medvetande och myter, och socialt medvetande konstitueras i termer av drömmar och ideal [93] . Enligt E. Shatsky upphörde positiva utopier att skapas under första hälften av 1900-talet, och det är mycket svårt att peka på verk som skulle skildra den totala perfektionen av ett teknotroniskt samhälle, "som lovar lösningen av alla möjliga problem. " Ett av få undantag, enligt hans åsikt, är romanen Walden the Second av B. Skinner , publicerad redan 1948 [94] [Not 6] . Samma E. Shatsky, med tanke på 1960- talets proteströrelser , noterade att ungdomsrörelsernas djupa källor liknade klassiska utopiska, men hade en betydande skillnad. För att beskriva det, introducerade han dikotomien av "Dionysian" och "Apollo" utopi (i analogi med dikotomi av kulturer av F. Nietzsche ). Klassisk – apollonisk – utopi sökte efter regler, ordning, måttlighet och försökte skapa harmoni på grundval av oföränderliga principer. Den nya utopin eliminerar alla principer och förkunnar "frihetens och spontanitetens triumf". Det är med andra ord en utopi av mänskligt självförverkligande [95] . F. Jamison [96] kom till liknande slutsatser under samma år . I detta sammanhang förklarade F. Ainsa "utopins återuppbyggnad" [97] .

Den amerikanske litteraturvetaren och marxistiska teoretikern Fredric Jameson sammanfattade sin forskning 2005 i monografin Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science Fictions . Boken ägnades åt utopisk fiktion och designs roll i de pågående systemförändringarna i den kapitalistiska hegemonivärlden; dessutom skrevs den första delen av den på nytt, och den andra delen återpublicerade artiklar om utopi, som författaren hade släppt sedan 1973. Jamison, som delade forskares skepsis om värdet av utopism i världen efter det kalla kriget , teoretiserade främst om vad som fanns kvar av sambandet mellan utopi och socialism. Hans slutsatser är återhållsamt optimistiska: den utopiska uttrycksformen, som journalistik och fiktion bevisar, är ganska livskraftig och har politisk potential. Jamison följer Darko Suvins logik och betraktar utopin som en "socioekonomisk subgenre" av fantasyfiktion .

Enligt Jameson producerar utopin effekten av "kognitiv alienation" (D. Suvins term), eftersom den verkar med igenkännliga strukturer i den bekanta världen (regering, seder, tal, till och med geografiska topoi), utsätter vissa verkligheter för inversion. Tänkaren menar dock att utopins återuppståndelse som en bild av ett perfekt samhälle eller ett idealprojekt är meningslöst, eftersom det härrör från en alltför förenklad förståelse av utopi. Jamison menar att utopismen också kan läsas som en tänkbar neutralisering av världskapitalismen. I 2000-talets värld är det bara utopin som befinner sig i effektiv opposition till " historiens slut ", det vill säga den implicita vissheten att det inte finns något historiskt alternativ till liberalism och kapitalism, eftersom alla alternativa system har visat sig vara olämpliga. . Den utopiska oppositionen mot kapitalismen är en dialektisk process och den politiska strategin uttrycks som en dystopi. Det dubbla negativa pekar på behovet av att förstöra de dystopiska ideologier som kapitalismen har gett upphov till. I detta avseende fyller negativ utopisk litteratur en viktig kritisk funktion. Science fiction har en kraftfull politisk laddning (får läsaren att fantisera om alternativa sociala system), till skillnad från den rådande magiska fantasin , men behöver inte vara en verklig agent för kapitalismens förstörelse, eller ens en korrekt förutsägelse av hur detta kan hända [98] .

De enorma framstegen inom genetisk forskning har gett upphov till en form av liberal biologisk utopi som har lett till en del kontroverser sedan publiceringen av Francis Fukuyamas Our Posthuman Future och Gregory Stocks Humans . R. Ashcroft ( Imperial College London ), som sammanfattade resultaten av denna kontrovers, drog tre slutsatser. För det första kan användningen av tekniska framsteg för att störa människans biologiska natur, beroende på politiska eller moraliska preferenser, betraktas som både utopisk och dystopisk. Samtidigt, särskilt i fallet Fukuyama, har de nuvarande politiska ledarna inte sina egna åsikter och preferenser i den nuvarande marknadsliberalismens situation och passivt "går med strömmen". För det andra, precis som alla utopister, uttrycker Fukuyamas och Stocks konstruktioner författarens personliga politiska åsikter i större utsträckning än vad de beskriver öppningsmöjligheterna för framtida utveckling. För det tredje bär biomedicinska eller bioetiska utopier det viktigaste utopiska budskapet - hopp om en bättre framtid, och inte bara en inversion av nuet. Samtidigt kan varken marknadsliberalism eller i huvudsak konservativ statsmakt ge en adekvat kritik av intervention i arvsmassan [99] .

Historik

Bakgrund: Antiken och medeltiden

Antiken

Forskare av västeuropeisk utopi deklarerar nästan enhälligt att den utopiska genren som sådan först uppstod just i väst. F. Manuel skrev att ursprunget till utopismen för det första borde sökas i mytologin hos de semitiska folken under det 3:e årtusendet f.Kr. e. och deras idéer om Paradiset , och för det andra i författarens myter om Platon och hans egna idéer om den ideala politiken . "Utopia är en hybrid som genereras av de judiska och kristna religionernas himmelska överjordlighet och den grekiska myten om en idealisk stad på jorden"; det är naturligt att denna sammanslagning ägde rum under renässansen, överväldigad av idén om "hellenisering av kristendomen." Vissa mytologer och verk från en tidigare period kan klassificeras som utopiska, men en kontinuerlig tradition av utopisk litteratur existerar först från renässansen och reformationen [100] .

Frank Manuel hävdade att "grekerna var utrustade med en generös gåva av utopisk fantasi", men vad som kan karakteriseras som en antik grekisk utopi saknade en enda kanon, precis som det inte fanns någon enskild genre och dess beteckning [101] . Sådana åsikter och postuleringen av frånvaron av en utopi bland romarna blev traditionella i historieskrivningen under 1800- och 1900-talen [102] . Ett av få undantag var R. Pölmanns monografi Geschichte der sozialen Frage und dos Sozialismus in der antiken Welt [103] . Yu. G. Chernyshov skrev följande om detta:

... Under antiken, liksom i modern tid, var [politisk] utopi ingalunda alltid begränsad till den rena teorins sfär, och utövade ett visst inflytande på verklig politisk praktik. För det första försökte de av författarna till sådana projekt som åtminstone indirekt kunde påverka statsförvaltningen (i Rom inkluderar dessa t.ex. Cicero , Seneca , Plotinus ), att om möjligt åtminstone delvis översätta sina ideal till verkligheten, underlätta deras testning i praktiken. Sådana experiment slutade som regel i misslyckande [104] [Not 7] .

I grekisk-romersk litteratur är det lätt att hitta en uppsättning handlingar och topoi, som sedan renässansen har blivit en integrerad del av den utopiska genren. Den äldsta grundintrigen - myten om guldåldern , presenterades i Hesiods episka dikter och assimilerades därefter av Ovidius . Det fanns också en myt om välsignade (Guds utvalda) folk. De mest kända av dessa var fiakierna , hyperboreerna , etiopierna och lotusätarna . Deras levnadssätt liknade det för människorna i guldåldern, men till skillnad från dem var de mycket mer civiliserade: de hade städer, kungliga palats, regering och adel. Faeacerna var utmärkta sjöfarare. Dessa myter var nära sammanflätade med pastoral eller bukolisk poesi , som blomstrade under den hellenistiska eran . Denna genre kombinerade organiskt erotiska teman och beröm av naturligt varande i naturens sköte; huvudmotivet var idealiseringen av bybornas liv. Livliga exempel är verk av Theocritus , Moschus och Bion, och i latinsk litteratur - Virgils Eclogues , föreställande Arcadia . Under renässansen återupplivades genren, blomstrade i barocktiden och nådde sin logiska slutsats i den franska hovkulturen på 1800-talet [105] .

Under romarrikets tidevarv uppstod motivet med en rumslig eller kronologisk barriär, karakteristisk för efterföljande utopier, som skilde den ideala gemenskapen från moderniteten. Trots att den statsbildande romerska myten idealiserade både själva den eviga staden och det romerska förflutna, var denna idealisering inte absolut. Det ideala samhället skulle kunna placeras på exotiska öar, utvidgade till avlägsna länder och folk. Passion för "ö"-tomter noteras till exempel i Diodorus Siculus ' arbete : det var i hans återberättande som de berömda "geografiska" utopierna kom ner - en beskrivning av ön Panhaya Euhemera och den soliga ön Yambul . Den femte boken av Diodorus är helt tillägnad öarna, av vilka många är utrustade med idealiska egenskaper. Yu Chernyshov noterade att nästan samtidigt med det " historiska biblioteket " skapades Horaces XVI -era med en uppmaning att lämna Rom, som höll på att dö i inbördesstridigheter, och att fly till "de välsignade öarna" som låg långt i havet . Ön Taprobana , som beskrivs av Plinius den äldre , verkar vara klart utopisk : en barmhärtig gammal man vald till kung, utrustad med begränsad icke-ärftlig makt, styr på ön, det finns inga slavar eller rättstvister, brödpriserna är alltid samma, offentliga förmögenheter överstiger vida privata förmögenheter, öborna sover inte på morgonen förrän sent, och deras medellivslängd når hundra år ( HN . VI. 84-91) [106] . På 1600-talet var det på Taprobana som Tommaso Campanella placerade sin " Solstaden " .

Idén om paradis och chiliasme

Även om begreppet ett jordiskt paradis kan spåras tillbaka till sumerisk-akkadisk mytologi , har det dykt upp i modern utopisk tanke genom judiska skrifter. Ordet "paradis" användes inte i de kanoniska texterna i Tanakh , och spridningen av begreppet ett rike som inte är av denna världen, där man kan få vedergällning för rättfärdighet i den sublunära världen, hänvisar vanligtvis till perioden av Babylonisk fångenskap . Framställningar av detta slag kan ha paralleller inom zoroastrianism , om vilken vaga föreställningar fanns tillgängliga i Medelhavsvärlden genom beskrivningar av Herodotos och Plutarchus . Det persiska ordet "paradis" för paradis förekommer i judiska icke-kanoniska texter och i grekisk litteratur i Xenophons Anabasis och sedan i Septuaginta , en översättning av den hebreiska bibeln till grekiska. Med kristnandet av den antika världen kom termen in i de grekiska och latinska språken för att beteckna Edens trädgård och det kommande himmelriket . Dessa termer användes aldrig i rabbinsk litteratur och den senare sammanställda Talmud . Jerusalem intog en central plats i judarnas liv och religion, och förknippades mycket tidigt med de idealiserade bilderna av David och Salomo och templet , som symboliskt förkroppsligade allt ovanstående. Men vissa talmudiska traditioner om den kommande Messias och hans dagar innehåller passager som är ganska jämförbara med de gamla idéerna om guldåldern. Begreppet millenarianism , både icke-kanoniskt judiskt och tidigt kristet , hade en betydande inverkan på utvecklingen av utopiskt medvetande [107] .

Det är absolut omöjligt att skilja antika , judiska och tidiga kristna åsikter från varandra, eftersom de vid början av vår tideräkning aktivt interagerade. Yu. G. Chernyshov betonade användningen av guldålderns ideal i den officiella hellenistiska och romerska imperialistiska propagandan; detta ledde naturligtvis till att han fick stryk i litterära beskrivningar. Men idén om guldåldern förberedde marken i "hedendomens" tarmar för den efterföljande spridningen av den tidiga kristna läran om det kommande lyckliga "tusenåriga riket". Förutom Sibylline-böckerna kan detta bedömas av Octavia-tragedin, där en eskatologisk profetia läggs i munnen på Seneca om det kommande nu (det vill säga under Nero ) "världens sista dag" ( nunc adest mundo dies supremus ); på denna dag kommer himlens valvs fall att krossa den onda rasen, så att en ny, bättre ras kommer att födas på nytt och det som en gång härskade i Saturnus unga himmel (okt. 403-407) kommer att återfödas (okt. 403-407). Liknande idéer kan lätt hittas i Johannes Teologens uppenbarelse och de tidiga kristna apokryferna och till och med i andra Nya testamentets texter. Den uppenbara likheten mellan kristen undervisning och hedniska texter lockade redan de tidiga kyrkans fäder , och som ett resultat av IV eclogue, porträtterades Vergilius som en profetia inspirerad från ovan om Kristi födelse och om den andra ankomsten , skrev Lactantius . att jorden då skulle bli bördig, floder av vin och mjölk skulle rinna över den, vilddjuren kommer att bli tama — med ett ord, det som poeterna säger var i Saturnus rike kommer ( Lakt. Div. inst. VII. 24 ; Iren. Adv. haer. V. 33; Tert. Adv. Marc. III. 25).

I Bysans fick det gamla (platonska) sociala idealet ett slags brytning, överlagrat på chiliastiska idéer: godhetens och rättvisans rike skulle etableras på jorden efter den andra parousien . Men i linje med samma idéer sågs hovhierarkin i Konstantinopel som ett slags projektion av den himmelska hierarkin på jorden, och var därför emot klosterordnar . Teofylakten Simokatta har ett antikt ursprungsmotiv av att motsätta sig människor korrumperade av civilisationen och oupplysta, men rena själsbarbarer i utkanten av Oikumene. Först och främst gällde det slaverna. Tidigare, i " Lavsaik " av Palladius av Elenopol , citerades brahminsamhällena i Indien som ett exempel på ett idealiskt vandrarhem. I den tidiga bysantinska eran , precis som under den romerska eran, använde politisk propaganda utopiska motiv. Exempel är hyllningarna till Stilicho , skrivna av Claudian . Under Komnenos och Palaiologos tidevarv uppstod motiv av detta slag med jämna mellanrum i den bysantinska litteraturen: till exempel i Nikita Choniates framstod Andronicus Komnenos regering som en sann guldålder, lagriket och en suverän arbetare [108] .

Kloster, evig fred och utopi

Enligt F. Manuel hade medeltida klosterväsende en betydande inverkan på den tidiga västerländska utopismens ideologi och praktik. Åtminstone två av klassikerna inom den utopiska genren – Thomas More och Tommaso Campanella – var djupt involverade i klosterlivets strukturer och ideal. Utopismen har gemensamt med klosterväsendet den initiala impulsen att skilja sig från den existerande ofullkomliga världen och försöka bygga en ö av en annan värld i en avskildhet. Perfektionismen kombinerar också sökandet efter den utopiske och den asketiske munken. Det är anmärkningsvärt att klostrets ideal till och med påverkade idén om " New Atlantis " av Francis Bacon , en av de utopister som påverkades minst av kristendomen, liksom idén om Ch. Fouriers falanger , som i hans teckningar liknar kloster. I princip är formerna för medeltida och moderna klosterpraxis lika olika som utopiska projekt. Många utopiska projekt och klostersamhällen delade en känsla av hotet om "smitta" från omvärlden. Livsstilen för utopisterna i T. Mora och solarierna i Campanella är besläktad med den klosterliga - den är begränsad till det väsentliga och förenklad så mycket som möjligt. En av de viktigaste klosterpraxiserna är ett regelbundet schema för gudstjänst som markerar individuell bön, läsningar och samhällstjänst under sex timmar om dagen (i benediktinerordningen ). Livsstilen för Moras utopister byggdes på liknande sätt. Likaså har det ideala klostret ingen historia och inga framsteg. Enligt traditionen förkastade St Bernard det förbättrade kvarnsystemet [109] .

Enligt F. Manuel gav klostermystiken, från och med 1100-talet, upphov till en oavbruten kedja av utopiska projekt som syftade till att se framtiden och förverkliga Guds rike på jorden. Dessa idéer gick upp till abboten Joachim av Florus , som förklarade hans lära i teologiska skrifter, särskilt harmoniseringen av Gamla och Nya testamentet och kommentaren till Johannes teologens uppenbarelse, den tiosträngade psaltaren och andra. Joachims läror låg senare till grund för aktiviteterna i sekten av de apostoliska bröderna - Segarelli och Dolcino , och hade därefter ett visst inflytande på reformationens ledare och varade fram till omkring 1600-talet - vilket tydligt återspeglas i Campanellas åsikter [ 110] . Joachims undervisning var historiens teologi: den historiska processen är ordnad av Gud så att man genom dess studie kan förstå treenigheten . Även om Fadern, Sonen och den Helige Ande är en Gud, är handlingarna i relation till skapelsen karakteristiska för var och en av Personerna. Därför är historien indelad i 3 epoker ( lat. status ). Joachim av Florsky förstod världshistoriens process som en progressiv rörelse mot andlig perfektion, som i sin tur äger rum under ledning av de tre personerna i den heliga treenigheten [111] . I nivå med Joachims verk kan man placera romanen " The Book of the Loving and the Beloved " av Raymond Lull , skriven 1283, men publicerad först 1521. Denna text behandlade ett fiktivt helgon, påven, och skildrade en idealisk apostolisk stat. Dessa idéer hade en djupgående effekt på Pierre Dubois, som skildrade den ideala kristna republiken i sin avhandling Om det heliga landets återkomst (1319) [Not 8] . Dubois föreslog att ett allmänt konvent av prelater och suveräna furstar skulle hållas, under påvens ledning, för att upprätta en allmän fred. Under renässansens, motreformationens och till och med upplysningens era dök dessa idéer periodvis upp i olika sammanhang. De uttryckte sig i avhandlingarna "On the General Concord" av Guillaume Postel (1544), " New Kiney " av Emery de la Croix (1623) och Projet pour rendre la paix perpetuelle av Abbe Saint-Pierre (1713). Kulmen på denna trend (med F. Manuels ord) var en rent sekulär filosofisk avhandling av Immanuel Kant " Evig fred " (1795) [112] .

Renässansutopier

Renässanshumanismen , som blomstrade på 1400-talet, ledde till uppkomsten av grekiska studier i Europas intellektuella centra. Bekantskapen med arvet efter Platon bildade alternativa uppfattningar om moraliska och teologiska frågor där den katolska kyrkan försökte förhindra oliktänkande. Översättningar av Platon till latin (utförde av Leonardo Bruni 1414-1437, och han förkastade kategoriskt " Staten ") ledde till insikten av en motsägelse med Aristoteles läror , som vid den tiden hade varit en integrerad del av den kristna kulturen för cirka 200 år. Republiken översattes av Pier Candido Decembrio , som ville veta varför Aristoteles kritiserade sin lärare i politiken . En fullständig korpus av de platonska texterna i latinsk översättning publicerades av Marsilio Ficino 1484, vilket ledde till ytterligare översättningar till nya europeiska språk, inklusive franska och engelska. Tidiga humanister förkastade i allmänhet Platons "republik", men några av hans idéer överensstämde med det klosterliga medeltida idealet [113] . "Fyra böcker mot Platon" av Bessarion av Nicaea blev en av de första tryckta böckerna som publicerades i Rom 1469. Utbildade européers komplicerade bekantskap med platonismen ledde till sin tids progressiva tänkare att inse gränserna för kristen etik [114] . Ett slags utopi var lärdomen av den bysantinske forskaren Plethon , med hans projekt för återupplivandet av antik platonism och hednisk religion. Hans avhandling "Lagar" förstördes delvis av patriark Gennadius Scholarius , men hade en enorm inverkan på italienska humanister [115] . Det finns en rimlig uppfattning att Thomas More var direkt eller indirekt bekant med Plethos verk [116] .

Utopia av Thomas More

" Utopia " av Thomas More var ett försök att förena två humanistiska traditioner - dragna mot medeltida latinsk kultur och antik - grekisktalande. Samtidigt noterade J. Smith att trots publiceringen av korpusen av Moras korrespondens och en del handskrivet material är det mycket svårt att bedöma författarens avsikt och historien kring skapandet av en exemplarisk utopi. De första fem utgåvorna av Utopia (utgiven 1516-1519) skilde sig från varandra. Det är anmärkningsvärt att samtida uppfattade Mores verk på ett annat sätt, eftersom de första översättningarna till nya europeiska språk (tyska - 1524, italienska - 1548 [not 9] och franska - 1550) helt ignorerade det satiriskt-anklagande första bok, vilket gör det sociala till en politisk roman i beskrivningen av ön Utopia som sådan, som senare blev ett gemensamt namn för både boken och genren [Not 10] . Det är anmärkningsvärt att den engelska översättningen av "Utopia" publicerades 1551, och det latinska originalet trycktes i författarens hemland först 1663. Av detta följer att Utopia bör ses som en europeisk litterär händelse, inte en engelsk. Detta indikeras av förordet till 1551 års upplaga, tillägnad William Cecil , där More "papisten" anklagas för "blindhet för evangeliets sanna ljus." Det vill säga i första hand förstod samtida "Utopia" i motreformationens sammanhang [119] . En ny översättning från 1680 av Burnet presenterade More som en "protestantisk avantgarde reformator" (det pro-katolska partiet var starkt i Stuart England ). 1743 års nytryck av Burnets översättning fick undertiteln " filosofisk romantik ". I mitten av 1800-talet började Morovs Utopia betraktas som socialismens grundläggande källa. Den sista trenden förkroppsligades i den mest extrema formen i Sovjetunionen, när Moras namn 1918 placerades på en obelisk i Alexanderträdgården bland de 18 grundarna av den kommunistiska idén [120] . I en viss mening var källan till den senaste trenden Karl Marx själv, som nämnde T. Mora i ett välkänt brev till Vera Zasulich [121] .

Tolkningen av "Utopia" är extremt komplicerad av textens grundläggande eklekticism, som bar inslag av mystifiering, humor och språkspel, samt ett starkt grekiskt inflytande, förmedlat genom att citera latinska författare (inklusive Sallust ), som var bärare av inte platoniska , utan stoiska åsikter. I beskrivningen av huvudpersonen, Raphael Hytloday, bekänner utopierna sig till ganska epikuriska värderingar. Enligt M. Leslie kan man idag tolka "Utopia" i Foucaults terminologi som "heterotopi", eftersom More leker med både språk och betydelser, och skymmer dem för läsarna [122] . F. Jameson föreslog att man skulle återgå till en bokstavlig läsning av texten, med tanke på T. Mores vänskap med Erasmus : trots engelsmannens ståndpunkters ortodoxa ståndpunkter kunde han inte låta bli att vara medveten om sin tids protestantiska trender, dessutom behandlade han dem med en viss intellektuell entusiasm. Jameson pekade ut fyra huvudsakliga semantiska element och källor till betydelser i Utopia: det antika Hellas, den latinska medeltiden, den nya världen och protestantismen [123] .

Missionärer - anhängare av "Utopia"

Både renässansens samtida och kritiker av den moderna och postmoderna epoken uppmärksammade i Moras "Utopia" den starkaste villkorligheten hos traditionella samhällsstrukturer och klostrets modell [121] . Den senare spelade en nyckelroll i förverkligandet av utopiska modeller i den nyupptäckta Nya Världen av spanjorerna. Mitten av 1500-talet är i historieskrivningen känt som "den indiska kyrkans guldålder". De första spanska missionärernas idéer om social katolicism ( Montesinos , Córdoba, Las Casas , Zumarraga , Thomas de San Martin , Toribio de Benavente och Bernardino de Sahagun ) återgav exakt modellen av "Utopia" [124] . Precis som T. More hävdade att utopierna förvärvade andan av sann tidig kristendom, så väckte munkarna i häktarordnarna en kontrovers kring kolonial expansion och indianernas slaveri , vilket blev ett av de centrala teman för etiskt tänkande i Spanien i 1500-talet. Missionärerna påstod sig ha funnit den sanna kristendomens anda i Amerika, och indianernas omvändelse kan användas som en modell för förnyelsen av hela den romersk-katolska kyrkan. De spanska missionärerna kännetecknades också av erasmianismens starka inflytande : långt ifrån europeiska laster är det möjligt att motsätta sig militära kampanjer, förslavandet av de infödda och plundringen av naturresurser - möjligheten till ett rättvist jämlikt samhälle [125] . Bartolome de las Casas började sitt experiment med "Kungariket som kallas sann fred" ( Vera Paz ) 1537 - detta var skapandet av missionärs "reservat" i utkanten av de spanska ägodelar, där autarki etablerades . F. Ainsa ansåg att exemplet med Las Casas var unikt för eran - han försökte bevara den naturliga friheten för de infödda, utvecklade regler och instruktioner - "motgift" från den spanska kolonisationens ondska. I samhällena i Las Casas etablerades arbets- och fritidsnormer: gruvarbetare, jordfräsar och hantverkare var tvungna att varva två månaders arbete med två månaders semester; barnarbete förbjöds. Samhällets inkomster läggs till den allmänna kassan och fördelas demokratiskt, och åtgärder vidtogs för att ta hand om fattiga och sjuka. Las Casas försökte också locka spanska bönder med familjer, dragdjur, verktyg och frön in i sina samhällen så att deras katolska tro och färdigheter kunde kombineras med indianernas dygder, på sikt genom blandäktenskap [126] .

Biskop Vasco de Quiroga av Michoacán utvecklade en original utopisk doktrin baserad både på Macrobius ' Saturnalia och på More's Utopia i Guillaume Budes version . I sitt testamente skrev han:

Den lokala världen döptes av den nya världen, inte bara så, utan av mycket goda skäl: den är ny inte för att något nytt hittades i den, utan för att den liknar världen under de första dagarna av skapelsen och guldåldern. i fråga om människor och i nästan allt annat, som på grund av vår nations lömska och stora girighet blivit en järnålder och ännu värre [126] .

Vasco de Quiroga hävdade att ön Utopia ligger i den nya världen, och tre gudomliga principer godkänns här:

jämlikhet mellan människor;
"resolut och ståndaktig kärlek till fred och lugn";
"förakt för guld och silver."

Divine Providence, som etablerade en stat i Amerika och tillät dess upptäckt av européer, hade som mål att renovera den fallna kristna världen. Att bygga en idealisk stat i Amerika är en förutsättning för de inföddas moraliska och fysiska frälsning [128] . Biskopen började sitt experiment med att skapa självstyrande indiansamhällen redan 1532, och det varade i omkring trettio år – fram till de Quirogas död. Senare startades ett liknande experiment av jesuitorden i Paraguay (med början 1609), som också försökte "återuppväcka den tidiga kristendomens vackraste dagar". Den sydamerikanska teokratin var dock mer influerad av Platons "Republik" och, delvis, av Campanellas " Solens stad " . I början av 1900-talet var bilden av jesuiternas "kommunistiska stat" populär bland socialister [130] . Missionärernas idé om att förvandla Amerika till ett "mot-Europa" påverkade dock det spanska imperiets intressen och absolutiserings- och centraliseringspolitiken, vilket ledde till ordningsteokratiernas fall [131] .

Den protestantiska världen höll sig inte på avstånd från de utopiska tendenserna av den typ som beskrivs. Mathers 1702 "Magnalia Christi Americana, eller The Ecclesiastical History of New England" (1702) och Anna Lees skrifter tolkade upptäckten av Amerika som upptäckten av ett nytt Kanaan eller Eden, där kungariket säkerligen skulle skapas. Gud är på Jorden [132] .

Katolska och protestantiska utopier från sen renässans

Mores "Utopia" gjorde ett stort intryck på de italienska humanisterna . År 1552, fyra år efter publiceringen av översättningen, publicerade Anton Francesco Doni sin egen utopi I Mondi celesti, terrestrii, et infernali, de gli academici pellegrini ("En lärd resa in i himmelens, jordens och helvetets världar"). Den skrevs i form av en dialog mellan en vis man och en galning som besökte en idealisk stad byggd i form av en stjärna. Många av de idéer som Doni uttryckte - särskilt fri kärlek och avskaffandet av äktenskapsinstitutionen - ledde till avhandlingens popularitet, som stod emot många italienska och franska upplagor. År 1561 ingick originalet "Utopia" (översatt av Landi) i Francesco Sansovinos antologi "XVIII böcker om monarkier och republiker i antiken och moderniteten". Det faktum att Thomas More blev martyrdöd för den katolska kyrkans ära ledde till erkännandet av auktoriteten i hans avhandling i motreformationens tidsålder ; "Utopia" var mycket nöjd med kardinal Bellarmine . Traditionen fortsattes av The Ascent of Parnassus ( Ragguagli di Parnaso ) av Traiano Boccalini ; avhandlingen publicerades 1612 och gick igenom 25 upplagor [133] .

Nästan samtidigt med T. Moras Utopia återupplivades den bukoliska genren i Italien, initierad av Sannazaros Arcadia (utgiven 1502). Skarvningen av det bukoliska firandet av världens ursprungliga renhet var oskiljaktig från kritiken av den existerande ordningen, vilket återspeglades i Spencers brev till Walter Raleigh (som kombinerar motiven från engelska sagor med "Utopia") och romanen " Arcadia " av Sir Philip Sidney [132] . Tydligen påverkade den litterära traditionen av bucolic starkt komplexet av legender om landet Kokan, vanliga i England och Frankrike. Bucolica och ridderlighetens romantik hade en betydande inverkan på spansk litteratur, framför allt Guevaras Om förakt för domstolen och lovprisningen av lantlivet (publicerad 1591) och de utopiska kapitlen i Cervantes Don Quijote . Alla dessa texter kännetecknas av följande liknande motiv: författarna till de bukoliska och utopierna försökte befria mänskligheten från arvsyndens sigill . I den jordiska dimensionen kan detta göras genom att tvinga människor att ge upp stolthet, för vilket det är nödvändigt att skapa ett socialt system med strikt social kontroll och en fundamentalt annorlunda utbildning som kommer att förstöra privatliv och privat egendom, liksom idén av personliga intressen och ersätter dem med att tjäna det allmänna bästa [134] . En märklig kontrast var utopin om Theleme Abbey från romanen av F. Rabelais , där individens absoluta lustfrihet sattes i främsta rummet ( Gargantua var kungen av Utopia i romanen). Enligt Nicole Paul förutsåg idén om Thelema de Sades libertarianism , men var samtidigt inte mindre totalitär än arkonernas makt i Utopia. Mycket mer radikal var den lutherska Wolfaria ( New Statuten, die Psitacus gebracht hat uß dem Land Wolfaria ) skriven nästan ett sekel tidigare av Johann Eberlin von Günzberg . Efter sina föreskrifter publicerade Kaspar Stiblin 1552 den anti-katolska essän Commentariolus de Eudaemonnensium Republica , som beskrev landet Macarius som ligger bredvid Utopia. Men till skillnad från T. Mohr var Stiblin genomsyrad av chiliasmens anda och skrev mycket om livet efter detta och straff [135] .

Under den första tredjedelen av 1600-talet såg två utopier liknande motiv och innehåll, vars författare representerade Europas två politiska och ideologiska poler, ljuset nästan samtidigt: The City of the Sun av Tommaso Campanella (första upplagan 1623) och Beskrivning av den kristna politanska republiken av Johann Andreae (1619). Båda författarna ser den mänskliga naturen som djupt syndig, vilket måste korrigeras genom utbildning och social ingenjörskonst. Men många moderna forskare delar tanken att idéerna om "Solens stad" gick tillbaka till projektet med uppror och upprättandet av en teokratisk republik i Kalabrien , utvecklad av bröderna i den dominikanska ordningen . Campanella, genom att projicera gemenskapen, uppfattad av dess medlemmar som en enda organism, förutsåg i viss mening Hobbes metaforiska användning av bilden av den bibliska Leviathan . Samtidigt är Campanellas solstad en teokrati, prästernas makt i vilken till och med sträcker sig till sfären för mänsklig reproduktion. Andreaes lutherska utopi bygger på principerna om rationalism, ordning och total social kontroll, vilket betonas av idealstadens geometriska former. Innehållsmässigt är utopin uttömd av Christianopolis motto - "Vi har kommit från friheten till det goda." I centrum av staden finns ett kollegium, det vill säga en utopi av intellektuella, där utbildning intar en grundläggande plats i bildandet av mentalt och moraliskt exceptionella medborgare [136] .

Upplysningens utopier

1600-talet

De allra flesta utopiska texter skapade på 1500-1600-talen kombinerade motiven från en lång resa och Robinsonad . Dessa motiv ärvdes också från den medeltida traditionen uttryckt i " Sint Brendans liv ", " Prester Johns brev "; Medeltida och renässanskartor över världen ( lat. mappae mundi ) inkluderade okända länder, inklusive Edens lustgård , Fulu , de saligas öar och landet Chi-Brasilien [137] . Parallellt, under renässansen, spreds en tradition att placera fantasivärldar på himlakroppar, i första hand på Månen. Detta var en utveckling av Lucians Icaromenippus . Traditionen återupplivades av Johannes Kepler , vars månfantasi Drömmen publicerades postumt 1634. Denna text var en ursäkt för det Kopernikanska universum och möjligheten till interplanetära resor och liv utanför jorden. År 1638 publicerade biskop Francis Godwin den första engelska fantasyromanen, The Man in the Moon, och en "sann redogörelse" för spanjoren Domingo González resor. På månen beskrivs ett tillstånd, i samtal med invånarna där huvudpersonen kritiserar den jordiska ordningen. Det verkar som om Cyrano de Bergeracs stater och månimperier (1657) följde samma tradition. Månmotiv var också mycket populära i 1700-talets litteratur; Micromegas av Voltaire (1752) och Icosameron av Casanova (1788) [138] tillhör denna genre , såväl som The Newest Journey Made in the City of Belyov (1784) av Vasily Lyovshin .

Enligt N. Pauls observationer genomgick den utopiska genren, åtminstone i England, mellan 1620-1638 en betydande förändring, förknippad med både socioekonomiska förändringar och historiseringen av tidsuppfattningen. Så började övergångsprocessen från faktiska utopier (spatial-geografiska fantasier) till ukronier, utopier vars topos placeras i en annan tid. En väsentlig roll i övergången spelades just av försöket att genomföra en utopisk politik i verkligheten - grunden för puritanska kolonier i Nordamerika och den gudomliga lagens retorik i kung James I :s politiska deklarationer. Ur N. Pauls synvinkel är detta inte längre utopism, utan tidig kolonialism , merkantilism och början på den vetenskapliga revolutionen (i F. Bacons verk "On the Dignity and Multiplication of the Sciences" från 1605). Bacons oavslutade utopi The New Atlantis (publicerad 1627 som en del av Sylva Sylvarum, eller Natural History ) verkar vara den första vetenskapliga utopin i egentlig mening. "Solomons hus" som Bacon beskrev blev modellen för det första lärda samhället i London, Invisible College och sedan Royal Society [136] . 1640-1660 -talens utopism bestämdes av samma tendenser, för det första var dessa pansofistkretsar , grupperade kring Jan Amos Comenius , Samuel Hartlieb och Gabriel Pletts . Även om pansofister anses vara grundarna av modern vetenskaplig kunskap och vetenskapliga gemenskaper, var deras verksamhet inspirerad av projektet att återställa den ursprungliga gudomliga visdom som förlorats av människan efter utvisningen av Adam från paradiset [139] .

Händelserna under den engelska revolutionen påverkade direkt utvecklingen av den utopiska genren. Således var Pletts "Beskrivning av det berömda kungariket Macarius, demonstrerande utmärkt regering" (1641) och "New Solima" av Samuel Gott (1648) direkt relaterade till verksamheten i " Långa parlamentet ", där det var till och med en särskilt vald parlamentarisk kommission för att undersöka "rikets bedrövliga tillstånd. Oceania " av Harrington (1656) tillägnades O. Cromwell . Emellertid blev J. Winstanleys pamfletter och skrifter (särskilt "Frihetslagen" från 1652) det mest radikala utbrottet av revolutionära händelser ; och i detta fall blev tolkningen av Skriften den teoretiska grunden. Omkring 1649 började Digger -samhällen att beslagta och dela mark i Surrey , Kent och Buckinghamshire . Runt denna tid föddes den engelska traditionen av negativ utopi, representerad av biskop Joseph Halls Mundus Alter et Idem . Handlingen utspelar sig i Terra Australis incognita , som innehåller en satir över utopiska drömmar; senare, Jonathan Swift [140] plockade upp samma trend .

1700-talet

The Age of Reason (som de franska encyklopedisterna kallade det ) visade en ökad variation av utopiska modeller. De allra flesta utopiska författare kännetecknades av användningen av upplysningstidens diskurs – framstegsmotiv, rationell perfektion, förenkling av kommunikation mellan folk och liberala reformer. Franska författare kännetecknas av attacker mot absolutism och aristokratins parasitära existens, såväl som den katolska kyrkan. I dessa sammanhang blev "etnografiska utopier" extremt populära, och korrelerade med rousseauismens filosofi och idéer om framsteg från "naturtillståndet" till europeisk modernitet. Det senare har beskrivits av Adam Smith som "handelns tidsålder" och av Samuel Pufendorf som " civilsamhället ". Idén om framsteg tog gradvis form och kriterier utvecklades för att jämföra västerländska och icke-västerländska samhällen, som präglades av Europas prestationer inom vetenskap och teknik, konst och allmän kultur. Samtidigt protesterade utopierna mot den hobbesianska idén om allas krig mot alla i det primitiva samhället. För första gången dök nya trender upp under den sista fjärdedelen av 1600-talet i Sevarambs historia av Denis Veras (1675) och Det öppna södra landet av Gabriel de Foigny (1676). Båda romanerna behandlade idealet om ursprunglig oskuld och fred, den "naturliga" människans tillstånd. Aphra Bens roman "Orunoko" (1688) innehöll en extremt konventionell beskrivning av de sydamerikanska indianerna i Surinam och fungerade förmodligen som den första prototypen på den " ädle vilden ". Intresset för den nya världens primitiva civilisationer bevarades i upplysningstidens utopi, och författarna deltog aktivt i den ekonomiska kontrovers som fysiokraterna och deras motståndare lanserade. Många utopiska författare vände sig till bilder av aboriginernas naturliga ekonomi, bristen på egendom och pengar i det primitiva samhället. Frances Brooke beskrev i sin roman The Story of Emily Montagu (1769) en utopisk gemenskap i Kanada, där hyllningen av indianernas adel kombineras med kritik av kvinnors ojämlika ställning i det europeiska samhället. Lesage och Abbé Prevost berömde också indianernas enkelhet i sina skrifter 1731-1732. Samma motiv nådde så småningom Tyskland: Sophia von Laroche skildrade i 1795 års roman Synen vid sjön Oneida, ett slags omarbetning av Rousseaus Nya Eloise , berättelsen om Adams och Evas direkta ättlingar från Eden. Liknande motiv fanns i Sofia Meros och några andras romaner [141] .

Gullivers resor av Jonathan Swift (första upplagan 1726) stod skarpt ut mot den allmänna bakgrunden av utopisk litteratur, även om den formellt också avvisades från Thomas Mores Utopia. Formmässigt var det återigen en tänkt resa med inslag av en Robinsonad . Enligt N. Paul såg samtida i Gulliver först och främst en lysande och djup politisk satir, även om Swifts attacker mot religion och upplysningsfilosofi var mycket mer betydelsefulla. Nära den klassiska utopin fanns böcker två och fyra, tillägnade Brobdingnag (jättarnas land) och de intelligenta hästarnas land - Houyhnhnms . Bilderna av den senare karakteriserades extremt skarpt av George Orwell som ett system av både politiskt och moraliskt slaveri. Det är möjligt att bilden av Houyhnhnmerna parodierade, eller åtminstone ifrågasatte möjligheten till perfektion, som den förstods av den anglikanska moralen eller upplysningsfilosofin, och därmed markerade den utopiska karaktären hos dess grundläggande grundvalar. Franska översättningar av "Gulliver" har skapat en separat genre av fantastiska resor, inklusive "Gullivers nya resor" av Swifts översättare - Abbé Defontaine , såväl som Mandevilles " Fable of the Bees " och många andra [142] .

N. Paul definierade robinsonade som en undergenre av "individuell geografisk utopi". Robinson Crusoe av Defoe publicerades 1719, lite tidigare än Gulliver. Jean-Jacques Rousseau använde bilden av Robinson som en man som återvände till sitt ursprungliga naturtillstånd och levde ett liv av enkel dygd i ensamhet. Robinsonade markerade också början på ett stort antal imitationer och fortsättningar, dock inskrivna i systemet med borgerliga värderingar på 1700-talet och den framväxande kolonialismen. Karl Marx nämnde Robinson som ett exempel på arbetets överlägsenhet över kapitalet, medan Grimmelshausens Simplicissimus , efter att ha bott på en öde ö i 15 år, vägrade att återvända till civilisationen. Åren 1780 och 1795 skapade den engelske radikalen och förkämpen för kommunal egendom, Thomas Spence , utopier under det karaktäristiska namnet "Crusonia" och "Spensonia", där han propagerade sina egna åsikter [143] .

Utopisk litteratur och 1800-talsprojekt

Framsteg, kapitalism och utopier

Enligt Kenneth Roemer upplevde utopismen på 1800-talet en slags "guldålder", som avslöjade för världen alla tre ansikten (Lyman Sargents term) - litterära utopier, sociala teorier och utopiska kommuner och gemenskaper. Det är paradoxalt i detta sammanhang att om den sociala utopismen och rörelsen för skapandet av utopiska gemenskaper utvecklades under hela seklet, så först i slutet av seklet kom litterära utopier till en betydande återfödelse av genren. Men både i den vetenskapliga litteraturen och i det allmänna medvetandet bestämdes utopismens "ansikte" av författare som förenades av marxismens klassiker under den allmänna beteckningen "utopiska socialister". Först och främst är detta Étienne Cabet , författare till "Resan till Ikaria" (vol. 1 - 1840, vol. 2 - 1842), originalfilosofen Charles Fourier och utövare av arbetarrörelsen Robert Owen . I litterärt hänseende fanns det under hela andra halvan av seklet en skarp kontrovers mellan realistiska författare och utopi, vilket ledde till att dystopin eller dystopin uppstod. K. Roemer citerade följande namn i detta sammanhang - Elizabeth Stuart Phelps Ward , Fjodor Mikhailovich Dostoevsky , Samuel Butler , Nathaniel Hawthorne och Herman Melville [5] .

Avgörande för utvecklingen av utopi på 1800-talet var framgångarna för de amerikanska och franska revolutionerna , som proklamerade en liberal utopi av demokrati, jämlikhet och framsteg, med argumentet att strävan efter det goda var det naturliga innehållet och målet för mänsklighetens historia. USA:s självständighetsförklaring fastställde demokrati och jämlikhet som naturliga mänskliga rättigheter; senare proklamerades deklarationen om människors och medborgares rättigheter . Dessa dokument blev övertygande bevis för samtida att utopiska ideal är lämpliga för praktisk tillämpning och förändring i det mänskliga samhället [144] . Den revolutionära terrorn stärkte dock paradoxalt nog just utopiska författare (som Cabet och Fourier) i tron att evolution, inte revolution, är en pålitlig metod för att bygga en demokratisk, jämlik utopi. Den industriella revolutionen och urbaniseringen i de utvecklade länderna i Europa stödde också tron på historien som de progressiva framstegen för teknologi och sociala institutioner, och att det var möjligt att skapa ett rättvist system för fördelning av välstånd och bokstavligen mata, klä och värma allt mänskligheten [145] .

Den industriella revolutionen och den djupa sociala kris som den skapade ledde till en desillusion av det framstegsideal som kändes under hela seklet. Men det är just detta som orsakade krisen som var gynnsam för utvecklingen av utopismen. Utvecklingen av sociala teorier före Marx förknippas med namnen på Comte Henri de Saint-Simon (1760–1825), Charles Fourier (1772–1837) och Robert Owen (1771–1858) eftersom deras projekt var strikt vetenskapliga och rationella. Enligt F. Manuel var det Saint-Simon som blev den store propagandisten av industriepokens fördelar ( Ferdinand de Lesseps var hans elev ) och helt riktigt förutspådde att det var vetenskapsmän och industrimän som skulle vara framstegens skapare och kl. samtidigt börja tjäna på det. Owens New Lanark var det första framgångsrika experimentet inom fackföreningsområdet och reglerade samtidigt paternalism, vilket gjorde det möjligt att utbilda högt kvalificerad personal i produktionen. Manuel noterade att Fouriers viktigaste upptäckt var bevarandeåtgärder (till exempel återplantering av skog), som han teoretiserade om långt innan den ekologiska krisen och den globala uppvärmningen blev vanliga klichéer. Alla tre föreslog också ursprungliga filosofiska teorier om den mänskliga naturen, utan vilka utvecklingen av den utopiska genren skulle ha varit otänkbar. I synnerhet Fouriers klassificeringar av "passioner" förutsåg Maslows pyramid i viss utsträckning . Owen, däremot, förnekade den fria viljan och är nära behaviorismen på många sätt . Det är anmärkningsvärt att den hårda kritik som Marx och Engels utsatte för Owen och Fourier i "Den tyska ideologin " ledde till att många författare, som kände uppriktig sympati för utopin om framsteg och socialism med kommunismen, försökte att inte använda dessa termer [146] [ 146] 147] .

Utopier och dystopier från mitten av århundradet

År 1847, ett år före Marx och Engels The Communist Manifesto , och tre år efter Owens A New Moral World, publicerade James Fenimore Cooper Crater, eller Volcanic Peak Det var en tydlig satir över den tidens amerikanska demokrati, klädd i den traditionella formen av Robinsonade [148] . Lite tidigare, 1846, publicerade Herman Melville Taipi , en idyllisk roman om livet på de polynesiska öarna, skriven med nästan antropologiska detaljer. K. Römer, på tal om denna roman, noterade att Henry David Thoreaus Walden "uppenbarligen saknade palmer och kvinnors danser på ön Nuku Hiva ". Coopers och Melvilles ideal var av uttalat tillfällig karaktär, de var "flyktens utopier", lätt förstörda av hänsynslösa framsteg och det så kallade civiliserade samhället. En liknande ideologi låg till grund för Elizabeth Stewarts vardagsromaner [149] . Nathaniel Hawthornes Happy Valley förutspådde i viss mån svårigheten att överleva utopiska samhällen och kommuner på ön. Inspirerad av livet på en gård handlade romanen om en kärlekstriangel, med mänskliga känslor lika oförmögna att motstå varken fysiskt arbete eller den mänskliga naturens sanna behov. Hawthorne lyckades också visa ambivalensen hos författaren och karaktären på uppdrag av berättandet, vilket i viss mån upprepar konflikten mellan Thomas More och Raphael Hytloday [150] .

K. Römer placerade F. M. Dostojevskij i samma sammanhang som Melville . Detta gällde särskilt " Anteckningar från underjorden " (1864) och " Brott och straff " (1866), där Dostojevskij utsattes för ett våldsamt angrepp mot utopismens grundläggande princip - att mänskligheten oundvikligen kommer att sträva efter en rationell, ordnad humanistisk värld som kommer att skapas från den existerande ofullkomliga verkligheten. . Tvärtom hävdade Dostojevskij, genom sina hjältars läppar, att förverkligandet av utopin innebär slutet på historien och motiverade den mänskliga rätten till irrationalitet, lidande och förstörelse; i grunden lägger grunden för den dystopiska genren som sådan. Samuel Butler publicerade 1872 romanen " Edgin " ( Erewhon ), som K. Roemer ansåg inte var sämre än "Gulliver" i mångfalden av former av satir och kritikens sofistikerade. Butler attackerade samtidigt oroligheterna i stadsekonomin, vogue för vegetarianism och nedgången av högre utbildning, såväl som kolonial exploatering, vetenskapliga och tekniska framsteg. Det senare blev till viss del en förutsägelse av 1900-talets situation, då gränsen mellan människa och maskin suddades ut [151] . Tematiskt gränsar Mark Twains burleska fantasi "A Connecticut Yankee in King Arthur's Court " (1889) till den , också i första hand riktad mot tekniska framsteg, som bara medför förstörelse och inte kan förändra den mänskliga naturen [152] .

Edward Bellamy, hans efterträdare och motståndare

Edward Bellamy producerade 1887 den mest kända litterära utopin på 1800-talet, romanen Looking Back [153] [ Note 11] . Bellamys roman är ett levande exempel på en kronologi, vars tid är 113 år från nutid (undertitel: "2000 - 1887"). Författarens sätt att tänka och agera har förändrats avsevärt under arbetets gång. Från början var det bara en litterär berättelse, men som ett resultat blev det en politisk rörelse som varade i mer än ett halvt sekel. Desto mer anmärkningsvärt var textens litterära framgång, som inte skilde sig åt i konstnärliga förtjänster och inte hade en spännande handling. Den polske kritikern Aleksander Sventochovsky förklarade det så här: "Skälet till framgången var utopi... Miljontals läsare, som hörde den allmänt predikade teorin om universell lycka i en förändrad samhällsordning, kastade sig med febrig nyfikenhet över en bok som visade dem denna ljusa framtid i verkliga former” [155] . Precis som Cabets resa till Icaria baserade Bellamy sitt utopiska projekt på ekonomisk jämlikhet, vilket säkerställs av det statliga superföretaget - "industriarmén". Det ger en social kreditekonomi ( Bellamy introducerade först konceptet med ett betalkort ), och dessutom domineras samhället i Boston år 2000 av en meritokratisk princip om respekt för förmågor, talanger, färdigheter och ansträngningar, vilket är anledningen till att storleken av innehållet i varje medborgare ändras årligen; samtidigt anses moderskapet vara ett av de viktigaste betalda yrkena. I allmänhet, som karaktäriserar Bellamys värld, nämnde K. Roemer "enheten mellan Ralph Waldo Emerson och Marx" [156] . Under de första två åren efter publiceringen av romanen såldes 300 000 exemplar av boken i Storbritannien och USA, och 1960 - mer än en miljon exemplar enbart av de engelskspråkiga utgåvorna. I Bellamy- bibliografin för 1888-1988 beaktas cirka 150 fortsättningar och varianter av romanens tema, dock hävdade K. Roemer att enbart i USA, mellan 1888-1900, publicerades minst 200 sådana fortsättningar. ” (de bestod av Mark Twain och Upton Sinclair ), som enades i Nationalistpartiet och inspirerade reformrörelsen runt om i världen, inklusive Ryssland. År 1935 förklarade George Dewey att endast Marx' Kapital hade ett större praktiskt inflytande i att "forma tanke och handling" över hela världen [157] . I den tysktalande världen var motsvarigheten till Bellamys utopi romanen Freeland av den österrikiske ekonomen Theodor Hertzky , utgiven 1890.

K. Roemer, förutom dessa faktorer, trodde att "den tryckta bokens guldålder" bidrog till den enorma framgången för litterära utopier - inte bara Bellamy. Generationen av 1880-1920 i utvecklade länder var den första som levde under förhållanden av universell läskunnighet, men hade samtidigt inga alternativa sätt att få information, förutom böcker och tidskrifter; liksom (med underutvecklingen av tjänstesektorn och den enda framväxande sporten) fanns det nästan inga alternativa underhållningsmöjligheter. Böcker blev allmänt tillgängliga genom billiga upplagor eller publicering av långa texter med uppföljare i tidningar och tidskrifter, folkbiblioteken ökade och så vidare. Ett flertal sällskap för kunskapsspridning, uppmuntran till läsning och liknande ansåg utopiska texter vara de bästa visuella hjälpmedlen för att utbilda en ny generation läsare. William Morris uttalade under dessa förhållanden att Bellamys utopi är en av de mest destruktiva texterna för sann kultur och civilisation. Den socialistiska utopin, designad för uppfattningen av medelklassen, enligt Morris, ledde bort från sanna andliga värden och syftade till att skaffa onödiga och till och med skadliga materiella varor. 1890 publicerade han romanen News from Nowhere , där han presenterade en fundamentalt annorlunda modell av utopi [158] . Miljön flyttades polemiskt till London 2003, där en agrar idyll dominerar, med många blomsterträdgårdar och parker, där Themsen är fri från industriavlopp. Istället för enorma industricentra och industriarméer är befolkningen uppdelad i små grupper, församlingar och samhällen. Morris kontrade dock Bellamys fredliga evolution med en blodig revolution, som ledde till kollapsen av den brittiska monarkin och förstörelsen av USA, istället etablerades statssocialism , vilket ledde till att staten vissnade bort. Framsteg - den där "den industriella revolutionens gudom" - störtas, men detta ledde inte till ett primitivt samhälle: maskinproduktion finns, producerar råvaror och eliminerar hårt arbete för människor. Detta frigör varje person för högre kreativa glädjeämnen. Morris ställde tydligen för första gången grundläggande frågor om motivationen för mänskligt arbete på modern nivå. I Morris utopi, efter att revolutionen förstörde kapitalismens ojämlikhet och fulhet, greps folket av ett stort begär efter skönhet och skapandet av skönhet [159] [160] .

Svaren på Bellamys utopi var av en helt annan karaktär. Sålunda publicerade mångmiljonären John Jacob Astor 1894 utopin "Resan till andra världar", där år 2000 var ett paradis för fri konkurrens, expansion och högteknologi. David Wheeler publicerade 1895 en serie artiklar, genomsyrad av uppriktig sympati för kapitalismen, under den allmänna titeln "Vår industriella utopi och dess olyckliga medborgare"; han konstaterade att Amerika i själva verket är en utopi, som förbises av viljesvaga medborgare. Fattigdom orsakas av lättja, även om det delvis kan stimulera stora prestationer. Den något tidigare välkände populistiska politikern Ignatius Donnelly producerade den dystopiska romanen Caesars kolumn (1890), som utspelar sig 1988. Under det industrialiserade USAs härliga fasad håller en blodig omvälvning på att bryta, utlöst av ett uppror av de förtryckta klasserna. New York är förstört, och kropparna av en kvarts miljon motståndare till diktaturen, hoprullade i stål och betong, bildar det monstruösa Babelstornet - "Caesars kolonn". Löftet om en ny, bättre värld finns bara i de kolonier som grundats av vita människor i Afrika. Rasfrågan på den tiden, i allmänhet, insågs föga av Europas och USA:s författare. 1899 publicerades den enda 1800-talsutopin av en svart författare, baptistministern Sutton Griggs romanen Imperium in Imperio . I denna roman bildar de svarta som fortfarande är förtryckta efter antagandet av det trettonde tillägget en hemlig sekt, vars vänstra flygel förbereder en revolution, och högerflygeln förbereder skapandet av en separatistisk svart koloni i Texas. Revolutionärerna triumferar och romanen slutar med en varning till det vita Amerika [161] .

Utopier och dystopier från 1900-talet

Vänd dig till dystopi

Om det största kvantitativa antalet utopier producerades i USA under andra hälften av 1800-talet, så skapade brittisk litteratur under första hälften av nästa århundrade de mest kända exemplen på den dystopiska genren som ägnas åt att beskriva en totalitärs fasor. stat baserad på de senaste vetenskapliga och tekniska landvinningarna, vilket ger social, och ibland biologisk, kontroll. Den första romanen som varnade för kostnaderna för framsteg var Mary Shelleys Frankenstein , eller The Modern Prometheus . Enligt G. Claes kan Wells " War of the Worlds " inte betraktas som en dystopi, eftersom den inte är baserad på inversionen av vissa sociala trender; Marsbor tillhör den spekulativa fiktionens område . Det är ingen slump att Jules Verne inte godkände Wells roman, eftersom den ansåg att den var "för orealistisk". Gregory Claes använde denna incident för att illustrera gränserna för den moderna utopiska genren: om det hade funnits obestridliga bevis för existensen av utomjordiskt liv 1898, skulle genrens gränser ha uppfattats annorlunda. Vernes 1863 långa ballongfärd var inom verkligheten; en resa till månen var också inom verkligheten , även om den förverkligades ett sekel senare . Samtidigt är eugeniska utopier och dystopier i potentialens rike. Däremot kan texter som beskriver Domedagen , eller erövringen av jorden av utomjordingar , robotar och liknande, innehålla utopiska eller dystopiska element, men i sin rena form kan de inte hänföras till någon av dessa genrer [162] .

Termen dystopi , som ofta används i engelsk litteratur för att beteckna en negativ utopi, användes först i ett av de parlamentariska talen 1868 av John Stuart Mill . Samtidigt fanns traditionen med satir över det utopiska idealet i brittiskt offentligt tänkande långt innan dess: Swifts beskrivning av Laputa var en uppenbar parodi på Bacons New Atlantis [163] . Förvandlingen av ett utopiskt ideal till ett dystopiskt pågick under andra hälften av 1800-talet, och Gregory Claes drog paralleller med de teorier som var populära på den tiden: till exempel Herbert Spencer proklamerade alla former av socialistisk propaganda om slaveri, och Cesare Lombroso förklarade att socialister är mentalt funktionshindrade, eller åtminstone avvikande individer. Författare försökte tillgodogöra sig dessa trender; till exempel såg Karl Pearson socialismen som en logisk konsekvens av malthusianismen [164] .

År 1871 publicerades Edward Bulwer-Lyttons roman Vril, or the Coming Race , som beskrev ett samhälle som saknar darwinistisk konkurrens. Denna roman skapade ett stort antal mystiska, eugeniska och darwinistiska utopier , med den imperialistiska expansionen av det brittiska imperiet som bidrog till genrens popularitet. Ett exempel är Robert William Coles The Struggle for Empire: Year 2236 (1900). Utopiska romaner speglade också temat för det " gula hotet " (Ernest Henhams roman "The Kingdom of the Saints" från 1911, där världen erövras av japanerna). Ur modern synvinkel kan William Hays utopi "Three Hundred Years Later" (1881) också tolkas som en dystopi, eftersom den utrotade alla icke-vita raser som hindrar framsteg. Ett stort antal texter dök upp som beskrev socialismens negativa aspekter. Sådan är Charles Fairchilds roman The Socialist Revolution of 1888 (1884), som beskriver en allmän social kollaps och total fattigdom. 1909 publicerades den eugeniska dystopin "Red England", där eugenisk kontroll etablerades efter revolutionen, barn togs från sina föräldrar för utbildning av staten, och för att få tillstånd för äktenskap och avkomma var det krävs för att få tillstånd från ett råd med sina tre läkare. Denna text polemiserade naturligtvis med den " moderna utopin " G. Wells. Eugeniska teman ledde till uppkomsten av miljödystopier, redan 1885 publicerades Richard Jeffries roman The Future London, eller Wild England, som blev en av källorna till Morris News from Nowhere; dessutom hävdade Morris att den teknologiska världens tillbakagång till vildskap "tröstade" honom [165] .

"Black Utopia" av Wells och Zamyatin

Enligt G. Clays markerade HG Wells arbete en "andra dystopisk omvälvning", vilket signalerade fin de siècle . Klassificeringen av hans romaner som fantasy eller dystopisk är komplex och tvetydig, men ändå är enligt Clays, The Time Machine , The Invisible Man och till och med The First Men in the Moon science fiction (eftersom de extrapolerade samtida vetenskapliga landvinningar till Wells) , och " The Island of Dr. Moreau " är en dystopi. Beskrivningen av Eloi och Morlocks från The Time Machine innehåller dock den starkaste satiren över både kommunistiska projekt och eugeniskt urval . Ön Dr Moreau var starkt influerad av Swift, särskilt fjärde delen av Gulliver, men innehåller också vissa paralleller till Frankenstein. Romanen " When the Sleeper Wakes " var en direkt polemik med idealen från Bellamy och Morris, direkt namngivna; medan den nietzscheanske usurpatorn fick namnet Ostrog, det ryska ordet för fängelse. Clays trodde att The First Men in the Moon, skriven under boerkriget , var mycket svagare i litterära och polemiska termer, och exporten av imperialismen var främst föremålet för Wells satir. Efter 1901 kombinerade Wells socialistiska förväntningar (han gick med i Fabian Society ) med elitism , eftersom han trodde att en världsstat endast kunde skapas av en utvald klass eller kast, och att endast en världsstat var kapabel att lösa mänsklighetens viktiga sociala problem. Han trodde också att de "lägre" raserna i termer av evolution är dömda i evolutionära termer. Wells uttryckte alla dessa idéer både i form av utopi och dystopi. 1905 kom hans avhandling Modern Utopia ; samma ideal beskrevs i romanen Men Like Gods (1922). Men romanerna The Days of the Comet (1906) och The World Set Free (1914) beskriver globala katastrofer, inklusive kärnvapenkrig . Vid tiden för sin död 1946 hade Wells äntligen tappat tron på alla ideal och betydelser av mänsklighetens existens. Enligt J. Clays, i romanen " We " (1921, engelsk översättning 1924), var Jevgenij Zamyatin direkt influerad av Wells och, delvis, av Jerome Jerome 's New Utopia (1891). I den senare har det precis dykt upp ett motiv när framtidens invånare utpekas med siffror, klär sig likadant och lever ett ytterst reglerat liv. I sin tur påverkade Zamyatins dystopi, där invånare finns i hus med genomskinliga väggar, och gardinerna endast kan sänkas under den "sexuella timmen" (delad med kuponger), starkt George Orwells världsbild . Han förstod Zamyatins roman som en allmän kritik av den industriella civilisationen [166] .

Aldous Huxleys hedonism och elitism

I den engelsktalande världen är romanen Brave New World (1932) av Aldous Huxley mest känd ; den beskriver ett mycket skiktat samhälle med eugenisk ingenjörskonst. Detta samhälles ideologi - "Fordism" - har helt underordnat mänskligheten det vetenskapliga idealet, och förvandlar samhället till en mekanism. Minnet av det förflutna har förstörts. Samtidigt dominerar hedonismen i en effektiv totalitär stat, vilket är det starkaste "botemedlet mot verkligheten". Huxley gjorde ingen hemlighet av att han lånade mycket i polemiska syften från Wells, särskilt från romanen Men Like Gods. En entydig uppfattning om Huxleys design hindras dock av det faktum att det i framtidens värld finns reservationer där religion, konst, mänsklighet och andra "rester från det förflutna" existerar och utvecklas. Samtida anklagade Huxley för antiamerikanism, eftersom det var USA, och inte Sovjetunionen eller Tyskland, som blev en symbol för de allmänna trenderna i världsutvecklingen. Huxley, som författare, var extremt oroad över att slaveriet i en värld av segerrik maskincivilisation blev mer attraktivt än någonsin, av rädsla för framtiden och en önskan om stabilitet för den " lilla mannen ". När han tryckte om romanen 1946, skrev Huxley i förordet att han drömde om en värld där vetenskap och teknik tjänar människan och inte förslavar henne. Därför är det bästa sociala idealet Kropotkins mutualism eller Henry James socialrealism . Huxley fortsatte denna linje i boken " Apa and Essence " (1949), ägnad åt rädslan för vetenskapens okontrollerade utveckling. 1958 publicerade Huxley den facklitterära avhandlingen Brave New World Revisited, där han skrev att världen snabbt rörde sig mot det tillstånd han beskrev. Författaren var särskilt oroad över den okontrollerade tillväxten av befolkningen, spridningen av droger och, som ett resultat, möjligheten att framgångsrikt använda mind control-teknologi. Tvärtom, den mänskliga önskan om frihet var tydligt på väg att avta, vilket aktivt främjades av massmedia . Informationsfrihet för Huxley har blivit den främsta metoden för att motverka massmanipulation och allmän konsumentism. Från och med nu var demokrati för honom emot kapitalistisk hedonism, trots att Huxley inte var en jämlikhetsman. 1962 publicerade Aldous Huxley The Island , en roman som av kritiker sågs som en utopi baserad på buddhism . Författaren påstod sig ha skrivit en "topia", det vill säga en berättelse om en verklig plats och tid. Huxley dolde inte det faktum att han var mycket stimulerad av Oneida -kommunen , och han var extremt inspirerad av idén om små decentraliserade gemenskaper av intellektuella eller troende som kunde konstruera en acceptabel framtidsmodell [167] .

Orwell och 1900-talets dystopier

George Orwells verk , särskilt romanen 1984 , går tillbaka till den tid då totalitarismen avslöjade sin sanna natur för världen; därför är Oceaniens dystopiska modell inte baserad på manipulation av njutning, utan på en permanent rädsla för straff. Följaktligen var Orwells huvudtema maktmissbruk, inte framsteg, som i Huxleys. G. Kleis trodde att "1984" inkluderade minst tre semantiska lager. För det första var Orwells värld en uppriktig satir, och för det andra var föremålet för satir inte totalitarismen som sådan, utan många aspekter av livet i det samtida England. För det tredje var Orwell djupt desillusionerad av de socialistiska rörelserna och trodde att ledarskapet för de socialistiska partierna var korrumperat av önskan om makt och därför kunde ingen intellektuell eller offentlig ledare bli en högst moralisk och ärlig person i den segerrika socialismens värld . 168] . Även om "1984" från början sågs som en anti-stalinistisk text, fastställdes åsikten i 2000-talets litteraturkritik att Orwell skrev en satir om modernitet och kapitalism, för vilken stalinism och nazism var sekundära, även om det var praktiskt som en form av uttryck. Orwell skrev själv att han inte hade för avsikt att angripa socialismen som sådan eller Labourpartiet , som kom till makten 1945 [169] . Som en satir på totalitarism inkluderar "1984" två allmänna teman: för det första total lojalitet, vilket leder till framväxten av nyckelbegreppen " newspeak " och " dubbeltänkande ". För det andra är detta temat för statens allestädesnärvaro, som till och med tränger sig in i privatlivet genom " teleskärmar " som kontrollerar hemmets inre, och som inte kan stängas av ens på natten. Ett av 1984 års viktigaste filosofiska teman är attacken mot föreställningen om objektiv sanning. Ett obestämt, till och med imaginärt, hopp för författaren är " prolen ", som är fullt medvetna om sin position, men deras protestpotential krossas av masskultur, hårt arbete, fotboll och öl (de senare är förbjudna för medlemmar i partiet ). Prolerna har behållit moralisk integritet och "äkthet", särskilt eftersom de nästan inte är indoktrinerade och nästan inte korrumperade av makt. Därmed fällde Orwell en dom över intelligentian, som blev huvudbäraren av ideologiska och maktsträvanden i ett postaristokratiskt samhälle; dock kan ingen motstå den korrupta intelligentian, sammansmält med ond politik [170] .

Trots att 1984 blev en av de mest kända dystopierna i kulturhistorien dök genrens grundläggande tendenser upp mycket tidigare. Jack London publicerade The Iron Heel 1907, en satir riktad mot den finansiella oligarkin på Wall Street . 1930 publicerade Olaf Stapledon romanen Last and First Men , som trots den enorma tidsskalan presenterade många av genrens kännetecken - USA:s degeneration till en imperialistisk stat, kampen för att erövra hela världen, eugenisk praxis. Efter andra världskriget övervägdes olika aspekter av totalitarism, hedonism, kapitalism och liberalism i sådana verk som Bradburys Fahrenheit 451, Goldings Lord of the Flies , Ayn Rands Atlas Shrugged , Burgess A Clockwork Orange och många andra [171]

Utopier, dystopier och fantasy

I litteraturkritiken av 1900-talets andra hälft etablerades åsikten om utopins "upplösning" i fantasin. Den mest radikala ståndpunkten här intogs av den kroatisk-kanadensiske forskaren Darko Suvin , som postulerade att utopin från allra första början var en undergenre av fantasylitteraturen [172] . Enligt P. Fiting ska modern science fiction -litteratur räknas från 1920-1930-talens tidevarv med Pulp . Kommersiell fiktion riktad till massläsaren, åtminstone i USA, var rent optimistisk i humöret och predikade Jules Vernes och Hugo Gernsbecks idéer om den positiva roll som teknologi och teknik spelar för att skapa en bättre värld. Dessa känslor intensifierades tydligt under den stora depressionen . Bombningen av Hiroshima och Nagasaki 1945 ledde dock till att science fiction-författare (liksom representanter för huvudströmmen av litteratur och filosofi) tappade optimismen nästan över en natt. En känsla av hot från framtiden blev huvudtemat i Kingsley Amis -föreläsningsserien , publicerad som en separat bok, New Maps of Hell: A Study in Science Fiction (1960) [173] . Samtidigt ansåg P. Fiting att vetenskapen som sådan och science fiction i grunden är dystopiska, eftersom kritik av den moderna världen antyder eller bekräftar behovet av förändring, och inte försvaret av status quo. Detta innebar inte alls ett fullständigt förkastande av den positiva framtidsvisionen, som är karakteristisk, särskilt för Arthur C. Clarkes arbete (till exempel i romanen " Childhood's End "). Det är anmärkningsvärt att även överdriften av kärnvapenhotet skulle kunna användas av författare för att föreställa sig en positiv framtid: till exempel beskrev John Wyndham i Chrysalis 1955 hur en generation av telepatiska barn dök upp under påverkan av radioaktivt nedfall - budbärare från framtiden i nuet. På 1950- och 1970-talen återuppstod dessutom texter där USA, som den mest avancerade och utvecklade världsmakten, är en förkroppsligad utopi (Maurice Ernst, "Utopia 1976"). 1960-talets motkulturella och proteströrelser förde med sig nya fenomen till fantasin. Som P. Fiting uttryckte det, "bröts den amerikanska konsensus, och sökandet efter alternativ började." En av de första nya trenderna uttrycktes av Robert Heinlein i romanen Stranger in a Strange Land (1961), och romanerna Einstein Crossing av Samuel Delaney (1967) och The Dispossessed av Ursula le Guin (1974) kallas deras kulmination och avslutning [174] . Le Guins arbete visar utopins möjligheter inom science fiction, särskilt eftersom science fiction, som en genre som skildrar olika världar på vår planet och bortom, gav enorma möjligheter till "utopisk spekulation". Idén med Le Guins roman The Left Hand of Darkness (1969), som formellt sett inte tillhör utopi-genren, bottnade i en diskussion om kön och genusaspekter , som fick en ny riktning 1963 av Betty Friedans bok The Secret of Femininity . Som svar på radikalfeministisk kritik och krav på fritt könsval beskrev Le Guin en planet vars invånare, som är biologiskt hermafroditer, inte hade några uttalade sexuella egenskaper eller sexuella begär under större delen av årscykeln, men under häckningssäsongen tog de slumpmässigt emot hanar. eller kvinnliga egenskaper. Det vill säga, samma individ skulle kunna bli gravid, uthärda och föda ett barn under livet [175] .

Elsina Madeleine och Davis Rogan, i relation till denna situation, övervägde begreppet en "kritisk utopi", vars huvuduppgift är att konstruera eller demonstrera ett samhälle utan arbetes alienation och ett socialt utrymme där nya sociala relationer kan uppstå. . Texter som klassificeras som "kritisk utopi", enligt E. Medlane och D. Rogan, avvisar utopi som en "plan", lämnar den som en "dröm", men behåller konflikten mellan den existerande världen och den utopiska gemenskap som motsätter sig det, som är ryggraden för genren. Konflikter och manifestationer av ofullkomlighet i själva den utopiska gemenskapen lyfts fram, detta gör den mer igenkännbar för den samtida läsaren och erbjuder ett mer dynamiskt alternativ. Frågan om skillnaden mellan en kritisk utopi och en dystopi är ganska komplicerad. E. Medlane och D. Rogan hävdar att dystopin inte upprätthåller "spänningen mellan en potentiell utopi och en dyster syn på världen" och inte har någon positiv syn alls [176] .

Följaktligen skiljer sig sci-fi-utopier från andra hälften av 1900-talet och början av 2000-talet från liknande texter från den tidigare eran, trots att de formellt beskriver ett välmående samhälle där människor existerar i harmoni med sig själva och miljön. I Delaneys och Le Guins romaner genomförs faktiskt en vetenskaplig studie av den utopiska genrens gränser. Dessa frågor togs till en ny nivå av Kim Stanley Robinson i Mars -trilogin (1993-1996), där frågor om framtida former av social kontroll är kopplade till teknologierna för att terraforma Mars . Faktum är att till och med HG Wells beskrev idealet om "Modern Utopia" som "dynamiskt", vilket skarpt skilde det från den frusna bilden av ett bättre samhälle, där de bästa lagarna, institutionerna och till och med arkitekturen för privata och offentliga byggnader finns. a priori föreskrivs. Skönlitteraturen tilldelar dock världsbilden en sekundär roll, den koncentrerar sig på karaktärernas – människornas – levande verklighet. Därför är huvudformen för traditionella utopier karaktärens (och läsarens) utflykt genom en föreställningsvärld, medan science fiction-författare hade råd att förmedla en bild av förändring genom sina karaktärers vardag [177] . Med detta direkta ("objektiva") samband mellan sf-litteratur och utopi existerar inte. Således beskriver B. Skinners roman "Walden II" (1948) ett litet samhälle baserat på den vetenskapliga analysen av den mänskliga beteendemodellen, men har inget med SF att göra, utan är en behavioristisk utopi. Ernest Kallenbachs (1975) Ecotopia 1975), som börjar med norra Kaliforniens, Oregons och Washingtons avskiljande från resten av USA, och sedan går tillbaka till de klassiska upplysningstidens utopier, kan karakteriseras på liknande sätt, det vill säga detta är ett försök att presentera hans vision av det framtida samhället i en fascinerande litterär form [178] . I allmänhet anser P. Fiting att på 1970-talet absorberades de positiva aspekterna av utopism helt av fantasygenren, som fortsätter att blomstra och förde många eskapistiska världar till mediemarknaden. Men sedan den tiden i västvärlden har den utopiska genren uppenbarligen upphört att existera [179] och är föremål för litterär och sociofilosofisk reflektion [180] . Krishan Kumar klargjorde att "medan dystopier använder många av de litterära tekniker som är inneboende i utopier, indikerar författarnas motvilja att skapa litterära utopier en tydlig brist på förtroende för dess effektivitet, och också, tydligen, försvinnandet av utopiskt medvetande" [181] .

Utopi i Ryssland

Studiet av rysk utopi som ett självständigt fenomen började sent; det första generaliserande arbetet var en liten bok av VV Svyatlovsky , publicerad 1922 [182] . Men på grund av de politiska omvälvningarna på 1920- och 1950-talen, då statsideologin var motståndare till utopism, kunde studiet av ämnet inhemsk utopi vara farligt. Studiet av utopi återupptogs på 1960-talet, främst inom ramen för populära sociala idéer och legender ( A. Klibanov , K. Chistov ), och utopisk socialism ( V. Volgin , A. Volodin ) [183] . Betydande generaliserande verk har publicerats sedan slutet av 1990-talet [184] .

Rysk utopisk diskurs

M. Geller och M. Nike noterade att den huvudsakliga källan till rysk utopism var ortodoxi i alla dess aspekter. All forntida rysk litteratur var emot europeisk litteratur i detta avseende, eftersom den var extremt "utilitaristisk": den utförde en minnes-, insamlings- och undervisningsfunktion [185] . I sin studie av ryska utopier noterade B.F. Egorov (2007) att en rysk persons liv var "övermättat" av utopier; dock förekommer utopister som är kända vid namn först på 1500-talet - dessa var Yermolai-Erasmus , Theodosius Kosoy , Fjodor Ivanovich Karpov och andra [186] . De allra flesta forskare börjar historien N.V.om rysk utopi från 1700-talet, medan det finns oenighet om de kvantitativa egenskaperna: till exempel

Enligt N.V. Kovtun bär den ryska utopiska diskursen uttalade drag av nationell identitet. Först och främst är detta en förskjutning i tyngdpunkten från den "utopiska staten" till den "utopiska personen". Representanter för den ryska utopiska traditionen talade inte om strukturen hos en utopisk stat, utan om sätt att rädda mänskligheten, rena den och komma in i det jordiska paradiset. Marxismen visade sig stämma överens med det ryska tänkandet på grund av strävan efter en verklig omvandling av livet. Den ryska utopin är "trång" i en specifik text, så utopismen formades inte alltid till självständiga verk, den löstes upp i verk av andra genrer [188] . V. A. Chalikova noterade att, till skillnad från Ryssland, "fostrade väst utopins kultur", men blandade den inte med verklighetens kultur. I den västerländska kulturen tillät utopin inte en utjämning av gränsen mellan dröm och verklighet och höll samtidigt tillbaka pragmatismen, vilket gjorde det utopiska medvetandet till en naturlig "allierad" av framsteg [189] . I den ryska kulturen var situationen precis den motsatta - utopi är ett medel för att bekämpa framsteg (västerlandet), ett uttryck för önskan att stoppa det och göra ett "genombrott" i Guds rike, som ligger utanför tiden. Detta är lika utmärkande för både avantgardistiska revolutionära och konservativa projekt som föreslagits av litteratur och socialt tänkande. N. Kovtun noterade att "Nigdeias exotiska" inte var karakteristisk för rysk utopi, fiktiva länder är relativt sällsynta, i de flesta fall beskrivs ett förvandlat Ryssland, "förändrat, vackrare". A. Etkind karakteriserade 1900-talets ryska utopi som en "tutopi" [190] . Ryska utopiska projekt är centrerade kring "sina egna", så motivet med total reglering och småaktiga beskrivningar, inversionen av nuet, dyker upp relativt sällan; samtidigt lämnade även de mest avantgardistiska projekten för att göra om universum Ryssland med en vald roll - till exempel världsrevolutionens centrum. Därför, i ideologiska och litterära termer, för ryska utopier, karaktären av suddigheten av genrearketyper. Det som blev normen för västerländsk utopi först under andra hälften av 1900-talet - bristen på uttryck för genrekriterier och ett öppet slut, var kännetecknande för de mest exemplariska ryska utopiska romanerna under 1700-1800-talen ("Resan till landet" of Ophir" av M. M. Shcherbatov ; " 4338- 1:a året: Petersburg Letters " av V. F. Odoevsky ) [191] .

På det hela taget lydde ryska utopier inte mycket normativitet, ordning eller lag. Deras skapare litade på den moraliska omvandlingen av en person (eller ett samhälle) mer än teknisk makt eller ekonomiska faktorer. Att försumma detaljerna i utopiska drömmar leder till det faktum att det i rysk utopi inte finns någon "allomfattande": i själva verket presenteras en uttömmande beskrivning av det nya samhället väldigt lite. T. Chernysheva noterade att man i nästan varje projekt kan lägga märke till författarens ouppmärksamhet när han beskriver de politiska verkligheterna i ett fiktivt land. Nästan det enda undantaget i detta avseende är Sjcherbatovs Land Ofir [192] . B.F. Egorov noterade också att före 1917 kännetecknades ryska utopiska författare av frånvaron av allomfattande universalism i betydelsen av att i en text visa ett komplex av objekt av olika skala (personlighet - familj - grupp av människor - bosättning - gods - nation - mänskligheten - rymden) [193] . På samma sätt är moderna utopister överens om selektivitet och anti-universalism, vilket dock inte förnekar den globala natur som är inneboende i den utopiska genren i allmänhet [194] .

Stadier av utveckling av utopi i Ryssland

Ur N. V. Kovtuns synvinkel absorberade de politiska experimenten som ledde till uppkomsten av Sovjetunionen de globala drömmarna och praxis från 1800- och 1900-talets skiftning och visade sig vara "ett naturligt skede av en århundraden gammal program för att söka efter det optimala och mest övertygande förhållandet mellan nuet och det utopiska i en slags realism rysk kultur" [195] . Ur samma synvinkel kan all rysk litteratur ses som en väg till att uppnå en enda nationell utopi. I det före-petrinska Ryssland var utopiska uppdrag av profetisk-apokalyptisk karaktär, och efter skapandet av en intellektuell utopi av europeisk typ, ärvde intelligentian som en "idealistisk klass" en känsla av det omöjliga i livet i nuet, men endast i framtiden och det förflutna [196] . Den ryska litterära utopin tog form inom upplysningstidens mytologi och ideologi (romaner av M. M. Kheraskov , V. A. Lyovshin och några andra); i framtiden assimilerades de grundläggande upplysningstanken av alla författare till intellektuella projekt för omformning av samhället (fram till 1900-talet). Upplysningens utopiska symboler blev arketypiska för genren. Intellektuell utopi antog också populära idéer om Belovodye , Kitezh och liknande. Den intellektuella och populära utopin förenades slutligen i litteraturen från det tidiga 1900-talet (avantgarde, bolsjevism och ny bondepoesi ), för att senare skingras igen, förkroppsligad i den socialistiska realismens konstruktioner och de moderna traditionalisternas projekt i slutet av slutet. 1950-1970-tal [197] .

Rysk intellektuell utopi fram till Vad ska göras? » N. Chernyshevsky odlade individens moraliska omskolning. I detta avseende kan de världsmodellerande modellerna av A. Radishchev , N. Gogol , I. Turgenev , I. Goncharov erkännas som utopiska . Den ryska kulturen och litteraturen kännetecknas av ett komplext samspel mellan maktutopin och alternativa projekt för omorganisation av världen, med hjälp av mytologerna från det tredje Rom , filosofen på tronen och isolationismens motiv . Parallellt utvecklas anti-utopins estetik, präglad av E. Zamyatins roman " Vi " [198] . Utopins och dystopins ambivalens insågs av författarna från den första tredjedelen av 1900-talet, som arbetade före de revolutionära händelserna 1917 och befann sig på motsatta sidor av gränsen efter inbördeskriget ( V. Bryusov , " Republic of the Southern Cross " och andra; K. Merezhkovsky , "En vinternattsdröm"; A. Bogdanov : " Röda stjärnan " och " ingenjören Manny "; A. Chayanov , " Min bror Alexeis resa till bondeutopins land "; P. Krasnov , " For the Thistle ") [199] [200] . N. Kovtun håller med om att den utopiska, såväl som den dystopiska, genren under 1900-talet nästan helt upplöstes i science fiction [187] .

Ur A. M. Lobins synvinkel kan de flesta utopier betraktas som fantastiska verk, eftersom fantasy som konstnärlig metod multiplicerar fiktionens status med fantasy, och en positiv framtidsmodell fungerar som ett väsentligt tema för science fiction som genre. Sovjetisk litteratur präglas av sådana romaner som "The Star of the KETs " av A. Belyaev , " The Andromeda Nebula " av I. Efremov , " Noon, XXII Century " av A. och B. Strugatsky [201] .

A. Lobin pekade ut en speciell riktning i rysk litteratur - historisk fiktion. Objektet för bilden i den är Rysslands historia, representerad i specifika händelser och fakta, och mellan fantasi, beskrivning av en föränderlig värld och en statisk utopi, uppstår en motsägelse, som löses av varje författare individuellt. Historisk skönlitteratur uppstod på 1800-talet: F. Bulgarins romaner Plausible Fables, or Wandering the World in the 29th Century kan hänföras till denna genre; A. F. Veltman ”MMMCDXLVIII år. Manuskript av Martyn Zadek”; O. I. Senkovsky "Vetenskaplig resa till Björnön." Under 1900-talet kan även litterära mainstreamverk baserade på historiska skönlitterära antaganden tillskrivas denna trend. Dessa är " Crimea Island " av V. Aksyonov , "Rommat" av V. Pietsukh , " The Adventures of Ivan Chonkin " av V. Voinovich , " Kys " av T. Tolstoy och några andra. I slutet av 1980-talet och början av 1990-talet tog genren en ledande position inom science fiction [202] .

Avslöjandet av författarens uppgifter sker vanligtvis i linje med kryptohistoria eller alternativ historia ; samtidigt är syftet med att beskriva en historisk utopi eller dystopi inte resultatet, utan processen att genomföra ett visst samhälles projekt. Utopiska science fiction-författares ideal efter 2000 (inklusive Holm van Zaichiks cykel om Ordus ) är helt i det förflutna, trots den teknogena omgivningen. Detta beror på den traumatiska upplevelsen inte bara av sovjetperioden, utan också av liberaliseringen av samhället. Integration med den fria marknaden anses strikt negativt. På 2010-talet verkade samma trender, och variationen av utopiska texter är exceptionellt stor: från klassiska teknogena utopier, ibland i ett ironiskt entourage, till omfattande konceptuella cykler (”Meganesia” av A. Rozov ), fantasier som dras mot den rätta ideologin (" Svart bonde "), även utopiska avhandlingar [203] .

Icke-västerländsk utopism

Allmänna bestämmelser

Enligt L. Sargent begränsas studiet av ursprunget och existensformerna för icke-västlig ( icke-västerländsk ) utopism av åtminstone två faktorer. För det första är det diskutabelt om gränserna för det så kallade "icke-västerlandet": i vissa fall inkluderar det inte bara traditionerna för kulturerna i Nära och Mellanöstern, Indien och Kina, utan även Latinamerika. För det andra finns det fortfarande inga bibliografier och generaliserande studier av icke-västerländsk utopism [42] . Jerzy Shatsky uppmärksammade också det faktum att "utopiernas historiker ... som regel inte går utöver den europeiska kulturen för att fråga vad som hände i den tredje världens sociala tanke vid den tiden, som ... ibland skapar projekt som inte är sämre i omfattning än de mest storslagna klassiska utopierna" [204] . I en artikel av Jacqueline Dutton för The Cambridge Guide to Utopian Literature konstateras att den "icke-västerländska" traditionen av utopism är förankrad i så olika traditioner och världsbilder att den kan tjäna till att tänja på gränserna för utopismens möjligheter - idealistiskt. tänkande som syftar till att utforma ett bättre samhälle än det befintliga. Studiet av icke-västerländsk utopism kommer ner på ett systematiskt sökande efter idéer om ett idealsamhälle jämförbart med västerländska som finns i kulturerna i Asien, Afrika, Amerika och Oceanien [205] .

1971 släpptes Seiji Nuitas studie "Traditional Utopias in Japan and the West: A Study in Contrast", där ursprunget till den utopiska traditionen upptäcktes från Tokugawa-eran och kopplades till Meiji-reformerna , totalt cirka 20 utopiska romaner utgivna sedan 1880 listades. Nuita hävdade dock att de var inspirerade av västerländska modeller, och att det japanska sinnet inte var tillräckligt separerat från omvärlden för att generera utopiska visioner; den japanska utopin härrör helt från västerländska normer [206] . Icke-västerländsk utopism på 1900-talet, enligt L. Sargent, förknippas främst med politiska ideologier. I synnerhet har många författare nämnt likheten mellan Mohandas Gandhis idéer och utopi. För att främja gandhismen bland massorna använde han dessutom det traditionella konceptet "Ramaraja" (" Ramas kungarike "). Sargent betraktade Indiens mest kända utopist Salman Rushdie i den engelsktalande världen . På liknande sätt representeras den utopiska traditionen i afrikanska länder av författare som arbetar i de tidigare kolonierna på engelska ( Ali Masroui , Florence Emeshet , Wole Shoyinka , Ben Okri , Bessie Head ) eller afrikaans [207] . Enligt L. Sargent har postkoloniala utopier stor potential för utveckling, eftersom de är förknippade med nuvarande politiska processer [208] .

Utopier i den medeltida arabisk-muslimska världen

Enligt N. Cohn och J. Dutton, för islam som religion, är stämningarna av chiliasm och millenarianism inte mindre karakteristiska än för judendomen och kristendomen. För muslimer är "guldåldern" de första decennierna av existensen av Muhammeds gemenskap i Medina ( det rättfärdiga kalifatet ), från vilket den muslimska kalendern utgår ; den efterföljande utvecklingen av islam kan av olika samfund och myndigheter uppfattas som ett avsteg från trons ursprungliga renhet. Därav det konservativa idealet om en återgång till Koranens ursprungliga harmoni och nåd . Samtidigt är hänvisningar till livet efter detta och löftet om himmelsk sällhet ganska frekventa i Koranen. Det finns en lära om världens ände och en beskrivning av paradiset i Koranen ( at-Tawba 9:72 ( Kuliyev ) ), men undervisningen om Mahdi förekommer endast i hadither ; senare fick denna doktrin motsatta tolkningar. Sunniterna förkastade de tusenåriga strävanden som hade blivit en del av kätterska strömningar eller politiska kriser sedan abbasiderna och almohaderna kom till makten [209] .

Enligt J. Dutton kännetecknas islamisk filosofi av en tradition av beskrivningar av en idealstat kontrollerad av gudomlig vilja. De första exemplen på denna genre presenteras av al-Farabi : "The Virtuous City" och "Comprehension of Happiness" - som den första delen av en filosofisk kommentar om Platon och Aristoteles. Al-Farabi var också den första islamiska filosofen som skiljde mellan filosofi och teologi och kopplade filosofi med begripliga värderingar . Därför byggde hans ideal på Platons "Stat", styrd av filosofer. Den antika bilden kompletterades dock med islamiska värderingar. Forskare brukar referera till representanter för litterär utopi som Ibn Tufayl , författaren till den första filosofiska romanen i arabisk litteratur , Hay ibn Yakzan . Noterbart är att Ibn Tufayls exempel inspirerade Ibn al-Nafis att skriva romanen Theologus Autodidactus . I båda fallen användes motivet av huvudpersonens vistelse på en öde ö. Det finns ett antagande att det var denna berättelse som senare användes i ett kristet sammanhang av Daniel Defoe (Ibn Tufayls roman översattes till latin 1671) [210] . A. A. Ignatenko kom, sammanfattningsvis, till slutsatsen att medeltida muslimska filosofer, som diskuterar staten, helt och hållet kan kallas utopister, eftersom de utgick från tron att universell lycka kan komma genom rimlig planering av människors liv [211] .

Utopier i Kina

I den relativt sparsamma litteraturen om icke-västerländska utopier har det föreslagits att man utanför Europa bara i Kina kan hitta en jämförbar utopisk tradition i skala . Roland Cher intog en extrem ställning i diskussionen och slog kategoriskt fast att i ordets strikta mening uppstod utopi i Europa på 1500-talet, och utopins historia som fenomen härstammar med nödvändighet från skapandet av T. More [212] [213] . Krishan Kumar trodde också att utopi uppstod i renässansens Europa, och de olika föreställningarna om det sociala idealet, som skapats tidigare av andra civilisationer, borde inte betraktas som utopiska [214] . Han var skeptisk till att definiera millennära rörelser som utopiska: millennära rörelsen föreslår inte ett nytt värdesystem, medan en utopi föreslår ett unikt värdesystem under specifika historiska omständigheter [215] . Enligt K. Kumar är fenomenet utopi inte universellt, eftersom det är en konsekvens av det unika med den västerländska utvecklingsvägen [216] . Det unika med den västerländska vägen (i förhållande till utopismen) enligt K. Kumar ligger i kombinationen av det kristna underlaget, inklusive reformationen, och inflytandet från de stora geografiska upptäckterna [216] . Men i en kommentar uttalade Kumar att "det finns en autokton utopisk tradition i Kina." Som exempel på detta nämner han det konfucianska konceptet Datong (stor enhet) och det taoistiska konceptet Taiping (stor fred) [217] . Professor Zhang Longxi från Harvard University ( kinesiska 張隆溪) kritiserade K. Kumars tillvägagångssätt med motiveringen att han inte var en professionell sinolog, och även på grund av ett missförstånd om att den kinesiska sociala strukturen som gav upphov till den autoktona utopiska traditionen var extremt annorlunda än Europeiska en. Zhang Longxi betraktade konfucianismen som en utopisk ideologi och jämförde den med T. Moras "Utopia" [218] . Som ett annat exempel på en kinesisk utopi citerade han Tao Yuanmings " Peach Spring och varianter av samma berättelse av Meng Haoran , Liu Yuxi och Su Dongpo . Som exempel på utopiska texter i Kina nämnde Zhang Longxi också det konfucianska idealet Datong och taoistiska Taiping, och Li Ruzhens roman " Blommor i spegeln " kallar "den kinesiska analogen av Swifts Gulliver" [220] . Dorothy Kohs studie hävdar att den europeiska utopins litterära troper och texter som anses vara utopiska för Kina är nästan helt motsatta [221] .

Rysk sinologi reflekterade också över problemet med utopism i Kina. A.S. Martynov konstaterade den djupa olikheten mellan kinesisk utopism och europeisk. Han erkände utopism som immanent inneboende i det allmänna medvetandet från tiden för dess tillkomst. I Kina är konfucianismen utopisk i sina grundläggande förutsättningar, och Mencius och Den Mu är värda att stå i nivå med T. More och T. Campanella [222] . A. I. Kobzev visade en helt annan synvinkel , och påstod att inom ramen för konfucianismen skapades aldrig "fullfjädrade" social-utopiska verk [223] . Skapandet av en radikal samhällsteori förutsätter en tillräcklig grad av frigörelse för dess skapare från "dagens ämnen". I den europeiska kulturen uppnåddes denna "avskildhet" genom erkännandet av den mänskliga existens transcendenta premisser - i form av filosofisk idealism eller kristen teologi. Erkännandet av transcendentalt varande i form av idévärlden eller Guds rike ledde oundvikligen till bedömningen av det konkreta sociala väsendet som den lägsta verkligheten, vilket skapade en kritisk potential. I det kristna Europa, inför ögonen på alla tänkare fanns bilden av en alternativ social struktur som alltid gjorde anspråk på att ha den högsta axiologiska statusen och transcendentala essensen, det vill säga bilden av kyrkan som Kristi mystiska kropp eller Guds stad . "I traditionella Kina saknades alla faktorer som nämns ovan..." [224]

Den holländska litteraturvetaren och sinologen Douwe Fokkema publicerade den första jämförande studien av utopisk litteratur i Kina och västerländsk kultur 2011. Bildandet av genren utopi underlättas av krisen, kulturens övergångstillstånd, vars standard är det europeiska 1500-talet, och senare upplysningstiden och den franska revolutionen. För Kina utbröt en jämförbar kris under 1800-talet: utländska makters aggression (" Opiumkrigen "), Taiping-upproret och inkonsekventa reformförsök . Intensifieringen av utopiskt tänkande underlättades av politiska förändringar och en förändring av kulturella inriktningar [225] . Enligt D. Fokkema utvecklades den utopiska litteraturens europeiska och kinesiska traditioner i motsatta riktningar. Fram till 1800-talet fanns det inga omfattande politiska och administrativa projekt i Kina, och kinesiska författare försökte inte hitta alternativ till konfucianismens officiella ideologi. Standarden för traditionell kinesisk utopi är "persikvåren": kinesiska författare försökte återställa antikens idealiska enkelhet. Utopiska projekt av en ny typ dök upp i Kina efter 1890 tack vare Kang Youwei , Liang Qichao , Yan Fu och andra. Under denna period omfamnade ledande kinesiska ideologer socialdarwinism , amerikansk pragmatism och marxism . Inom fiktionen ledde utvecklingen av ömsesidigt oförenliga och konkurrerande ideologier till uppkomsten, först och främst, av dystopisk satir. Notes on a Cat City av Lao Hon visar tydligt både Swifts inflytande och Kinas politiska praxis vid den tiden [226] . Ett exempel på en klassisk utopi i europeisk stil var Lin Yutangs Future Perspective (遠景, 1955; publicerad på engelska som The Unexpected island ) [227] . Vidare, på grund av politiska omvälvningar , avbröts utvecklingen av genren. Under Kinas öppnings- och reformpolitik på 1980-talet fortsatte dystopisk fiktion ( Wang Shuo , Su Tong ) att användas i samma syfte att kritisera den befintliga regimen. Kinesiska intellektuella är mycket medvetna om brytningen med den traditionella diskursen om icke-alienering av det mänskliga samhället från naturen [228] . Fokkema hävdade att under andra hälften av 1900-talet producerades inte "eutopisk" litteratur alls i Kina [227] . Ändå, med hänvisning till Leklezio , sa D. Fokkema att den moderna eran är den mest lämpade för att skriva utopier, som kan fungera som ett slags "fyrar i dimman" [229] .

Kommentarer

↑ George Klosko ( University of Virginia ), argumenterade med K. Popper i frågan om Platons "utopism", hävdade att en teori kallas utopisk om dess författare: a) inte hade för avsikt att den skulle implementeras, b) inte ansåg verklig hinder för sätt att implementera sin modell, och c) det är högst osannolikt att denna modell skulle kunna implementeras. Ur D. Kloskos synvinkel var Platon säker på implementeringen av sin modell, och övervägde också ganska rationellt möjliga hinder för dess genomförande och var säker på att de kunde övervinnas [17] . Med tanke på samma argument kom Yu. P. Mikhalenko till slutsatsen att den antika demokratins kris fick tänkare att söka efter nya former av social struktur och politisk makt, och Platons dialoger "Stat", " Politiker ", " Lagar " var en försök att svara på dessa frågor. Emellertid var offentliga sympatier alltmer benägna mot den monarkiska idén "eller önskvärdheten av att överlämna nödbefogenheter till en enastående personlighet som Alcibiades , Agesilaus , Epaminondas ". Xenophon vände sig mot sökandet efter bilden av en idealisk statsman , och hans verk " Agesilaus " och " Cyropaedia " är närmare ett konstverk än ett historiskt [18] .
↑ En modern upplaga av Encyclopædia Britannica säger också att termerna utopi och utopism betecknar " visionär reform " [24] .
↑ Inom beteendepsykologi är detta valet av en av tre typer av försvar, bestämt både av den sociala miljöns faktor och av personligt temperament.
↑ Fernando Ainza specificerade att projiceringen av utopiska bilder in i framtiden är kopplad till Morelli - hans "Basiliade" (1753) och "Code of Nature" (1755) [68] .
↑ F. Ainsa gav följande exempel: Ikaria , New Harmony , Free Colony , Farmers' Valley och många andra [89] . För en systematisk lista över de mest kända eller betydelsefulla utopiska samhällena i USA, se Morris and Cross [90] .
↑ Fredric Jamieson noterade i detta sammanhang det unika med "Walden den andra". Denna utopi var optimistisk och innehöll uppriktig sympati för den sovjetiska modellen för socialism; anledningen var att romanen skrevs före det kalla krigets början [9] .
↑ Enligt F. Manuel hörde utopiska experiment till området för grekisk filosofisk utopi. Om den idealiska stadens arkitektoniska fantasier överlevde antikens fall ( Vitruvius ), är det svårare att säga hur framgångsrika experimenten med att organisera den ideala polisen var . De pytagoreiska samhällena i Magna Graecia , Ouranopolis , organiserade av Alexarchus , bror till Cassander , är dock kända från källor omkring 300 f.Kr. e. och projektet av Platonopolis, som Plotinus föreslagit till kejsar Gallienus [105] .
↑ För omtryck och översättningar av avhandlingen och litteraturen, se webbplatsen Monumenta Germaniae Historica . (obestämd)
↑ En italiensk översättning av Morovs Utopia dök upp i Venedig, redigerad av Ortensio Landi och Anton Francesco Doni , och hade titeln La Republica nuovamente ritrovata del governo dell'isola Eutopia ("Återupptäckt republik som styr ön Eutopia") [117] .
↑ Den andra boken - faktiskt en beskrivning av ön Utopia - som textstudier har visat, skrevs först [118] .
↑ Titeln på romanen bör översättas till ryska som "Väntar på vad som har blivit sant", eftersom kombinationen av att se bakåt är en neologism bildad av att se framåt - "att se fram emot, förutse". I Ryssland gavs romanen ut under titlarna The Future Century (1891, översatt av L. Gay), After 100 Years (1891, översatt av O. Zinin), etc. [154]

Anteckningar

↑ Ordbok över främmande ord. - M .: " Ryskt språk ", 1989. - 624 sid. ISBN 5-200-00408-8
↑ Batalov, 1989 , sid. 9-10.
↑ Lukas Perny. Utopisti. Vizionári sveta budúcnosti: Dejiny utópií a utopizmu . — Matica slovenská, 2020-08-01. — 390 s. - ISBN 978-80-8128-257-7 . Arkiverad 30 mars 2021 på Wayback Machine
↑ Gilenson, 1972 .
↑ 1 2 Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 79.
↑ Gritsanov, 2003 , sid. 1073-1074.
↑ 1 2 Arab-Ogly, 2010 , sid. 152.
↑ FIE, 1983 , sid. 710.
↑ 12 Jameson , 2005 , sid. 193-194.
↑ Geller M. , Nekrich A. Utopia vid makten. — M.: MIK, 2000. — 856 sid. - ISBN 5-87902-020-7 .
↑ Batalov, 1989 , sid. 9.
↑ Martynov, 2009 , sid. 154.
↑ Sargent, 2005 , sid. 2403, 2405.
↑ Claeys, 2010 , sid. fyra.
↑ Martynov, 2009 .
↑ Lektorsky, 1996 , Chertkova E. L. Det utopiska medvetandets särdrag och problemet med idealet, sid. 157-158.
↑ Klosko G. Utvecklingen av Platons politiska teori. - N. Y .: Methuen, 1986. - P. 177. - XVIII, 263 sid. — ISBN 0416386709 .
↑ Mikhalenko Yu. P. Platons politiska ideal i sammanhanget av verklig historia. - M. : IF RAS , 2003. - S. 92, 97. - 207 sid. — ISBN 5-201-02144-1 .
↑ Claeys, 2010 , sid. 5-6.
↑ 12 Sargent , 2005 , sid. 2405.
↑ Lektorsky, 1996 , Chertkova E. L. Det utopiska medvetandets särdrag och problemet med idealet, sid. 156-187.
↑ Chertkova, 2010 , sid. 151.
↑ Lektorsky, 1996 , Chertkova E. L. Det utopiska medvetandets särdrag och problemet med idealet, sid. 157.
↑ The New Encylopædia Britannica. Den 15:e upplagan. Mikropedi. — Vol. 12. - Chicago [etc.], 1997. - P. 220-221.
↑ Morris, Kross, 2004 , sid. XXI.
↑ Morris, Kross, 2004 , sid. XXII.
↑ Morris, Kross, 2004 , sid. XXIII-XXIV.
↑ Sudre A. Kommunismens historia. - St Petersburg: N. Neklyudov tryckeri, 1870. - 471 sid.
↑ Mohl, Rvon. Die Staatromane. Ein Beitrag zur Litteraturegeschichte der Staatwissenschaften // Zeitschrift für die gesammte Staatwissenschaft. - Tübingen, 1845. - Bd. 2. - S. 24-74.
↑ Kleinwächter F. Die Staatromane. Ein Beitrag zur Lehre von Communismus und Socialismus. - Wien: M. Breitenstein, 1891. - 154 S.
↑ Svyatlovsky, 1923 .
↑ Manuel, 1997 , sid. tio.
↑ 1 2 Manuel, 1997 , sid. elva.
↑ 1 2 Manuel, 1997 , sid. 13.
↑ Kumar, 1991 .
↑ Kumar, Bann, 1993 .
↑ Vieira, Marder, 2012 .
↑ Parrinder, 2015 .
↑ Paniotova, 2004 , sid. 19.
↑ Bould, 2009 , Alcena Madeline, Davis Rogan. Utopiska studier, sid. 308-309.
↑ Steckli, 1993 , sid. 260.
↑ 12 Sargent , 2005 , sid. 2407.
↑ 1 2 Shatsky, 1990 , sid. 40.
↑ Shatsky, 1990 , sid. 39.
↑ Shatsky, 1990 , sid. 41-42.
↑ Shatsky, 1990 , sid. 42-43.
↑ Steckli, 1993 , sid. 9-10.
↑ Gorfunkel A. Mor, Thomas // Philosophical Encyclopedia: i 5 volymer / kapitel. ed. F. V. Konstantinov . - M . : Soviet Encyclopedia , 1964. - T. 3: Kommunism - Vetenskap. - S. 497. - 584 sid.
↑ Muravyov V.S. Mor, Thomas // Great Soviet Encyclopedia / Kap. ed. A. M. Prokhorov . - Ed. 3:a. - M . : Soviet Encyclopedia, 1974. - T. 16: Moesia - Morshansk. - S. 557. - 615 sid. - Stb. 1659.
↑ Steckli, 1993 , sid. 3.
↑ 1 2 Steckli, 1993 , sid. fyra.
↑ Paniotova, 2004 , sid. 39-40.
↑ Paniotova, 2004 , sid. 44.
↑ Paniotova, 2004 , sid. 45.
↑ 1 2 3 Sargent, 2005 , sid. 2406.
↑ Manheim, 1994 , A. N. Malinkin. Om Carl Manheim, sid. 672-673.
↑ Ivanov, 2015 , sid. 5.
↑ Marcuse, 2004 , sid. arton.
↑ Shea, 1982 , sid. 210-211.
↑ Shatsky, 1990 , sid. 149-150.
↑ Ivanov, 2015 , sid. 22.
↑ Manheim, 1994 , sid. 180-185.
↑ Ivanov, 2015 , sid. 23-24.
↑ Shea, 1982 , sid. 208-209.
↑ Tillich P. Theology of Culture // Selected. Kulturteologi / Per. från engelska. O.V. Borovoy, V.V. Rymkevich, T.E. Savitskaya. - M . : Advokat, 1995. - S. 300-310. — 480 s. — ISBN 5-7357-0021-9 .
↑ Baiteeva M.V., Kalimonov I.K. Den tyske historikern Reinhart Kosellecks "förflutna framtid" koncept . Hämtad 12 maj 2018. Arkiverad från originalet 7 juli 2012. (obestämd)
↑ 1 2 Koselleck, 2002 , sid. 84.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 43.
↑ Koselleck, 2002 , sid. 87-88.
↑ Koselleck, 2002 , sid. 88.
↑ Koselleck, 2002 , sid. 91.
↑ Koselleck, 2002 , sid. 92.
↑ Koselleck, 2002 , sid. 92-93.
↑ Koselleck, 2002 , sid. 98.
↑ Rosanvallon, 2007 , sid. 25.
↑ 1 2 Rosanvallon, 2007 , sid. 26.
↑ Rosanvallon, 2007 , sid. 27.
↑ Rosanvallon, 2007 , sid. 29.
↑ Rosanvallon, 2007 , sid. trettio.
↑ 1 2 Rosanvallon, 2007 , sid. 32.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 124.
↑ 1 2 Martynov, 2016 , sid. 245.
↑ Paul H. Douglas. Bokrecensioner Nowhere Was Somewhere: How History Makes Utopias and How Utopias Make History. Arthur E. Morgan // Journal of Political Economy. - 1947. - Vol. 55, nr. 4. - s. 389.
↑ HW Donner. Recenserat arbete: Ingenstans var någonstans. Hur historia skapar utopier och hur utopier skapar historia av Arthur E. Morgan : [ ark. 4 november 2018 ] // The Review of English Studies. - 1949. - Vol. 25, nr. 99. - s. 259-261.
↑ Jameson, 2005 , sid. 24.
↑ Jean Baudrillard. Amerika : [ fr. ] : [ arch. 23 juni 2018 ]. - P. : Editions Grasset & Fasquelle, 1986. - 252 sid. — ISBN 2-246-34281-X .
↑ Ainsa, 1999 , sid. 128.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 129.
↑ 1 2 Ainsa, 1999 , sid. 163.
↑ Morris, Kross, 2004 , sid. 108-109, 143-144, 146, 156-157, 237, 273-274.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 165.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 171.
↑ Shatsky, 1990 , V. A. Chalikova. Efterord, sid. 440.
↑ Shatsky, 1990 , sid. 180-183.
↑ Shatsky, 1990 , sid. 184-185.
↑ Fitting, 1998 , sid. fjorton.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 187.
↑ 1 2 Kyle A. Wiggins. Futures of Negation: Jameson's Archaeologies of the Future och utopisk science fiction . ProjectMUSE . Hämtad 16 maj 2018. Arkiverad från originalet 2 juni 2018. (obestämd)
↑ RE Ashcroft. American Biofutures: Ideology and Utopia in the Fukuyama/Stock Debate // Journal of Medical Ethics. - 2003. - Vol. 29, nr. 1. - S. 59-62.
↑ Manuel, 1997 , sid. 15-16.
↑ Manuel, 1997 , sid. 64.
↑ Chernyshov, 1992 , sid. 53-54.
↑ Pelman R. Den antika kommunismens och socialismens historia // Europeisk kulturs allmänna historia. T. 2. S:t Petersburg, 1910.
↑ Chernyshov, 1992 , sid. 61-62.
↑ 1 2 Manuel, 1997 , sid. 65.
↑ Chernyshov, 1992 , sid. 64-65.
↑ Manuel, 1997 , sid. 37-39, 46-48.
↑ The Oxford Dictionary of Byzantium : [ eng. ] : i 3 vol. / ed. av Dr. Alexander Kazhdan . — N.Y .; oxf. : Oxford University Press , 1991. - P. 2147. - ISBN 0-19-504652-8 .
↑ Manuel, 1997 , sid. 48-51.
↑ Manuel, 1997 , sid. 56-58.
↑ D. V. Smirnov. Joachim Florsky : [ arch. 30 november 2019 ] // Orthodox Encyclopedia . - T. 25. - S. 224-246.
↑ Manuel, 1997 , sid. 58-59.
↑ Manuel, 1997 , sid. 104-105.
↑ Manuel, 1997 , sid. 106-107.
↑ Fabio Pagani. Niketas Siniossoglou, Radical Platonism in Byzantium: Illumination and Utopia in Gemistos Plethon. Cambridge klassiska studier. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2011. Pp. xvi, 454. ISBN 9781107013032 . Bryn Mawr Classical Review (BMCR). Hämtad 30 maj 2018. Arkiverad från originalet 14 april 2018. (obestämd)
↑ Siniossoglou N. Radical Platonism in Byzantium: Illumination and Utopia in Gemistos Plethon. - Cambridge University Press, 2011. - S. 22-23. — 454 sid. — (Cambridge Classical Studies). — ISBN 978-1-107-01303-2 .
↑ Manuel, 1997 , sid. 150.
↑ Jameson, 2005 , sid. 22.
↑ Claeys, 2010 , JC Davis. Thomas Mores Utopia : källor, arv och tolkning, sid. trettio.
↑ Claeys, 2010 , JC Davis. Thomas Mores Utopia : källor, arv och tolkning, sid. 31.
↑ 12 Jameson , 2005 , sid. 28.
↑ Claeys, 2010 , JC Davis. Thomas Mores Utopia : källor, arv och tolkning, sid. 32.
↑ Jameson, 2005 , sid. 25.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 151-152.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 152-153.
↑ 1 2 Ainsa, 1999 , sid. 154.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 53-54.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 155.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 156.
↑ Svyatlovsky V.V. Jesuiternas kommunistiska stat i Paraguay under 1600- och 1700-talen : [ ark. 15 juni 2018 ]. - Petrograd: Vägen till kunskap, 1924.
↑ Ainsa, 1999 , sid. 156-157.
↑ 1 2 Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 56.
↑ Manuel, 1997 , sid. 150-151.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 57.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 59.
↑ 1 2 Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 60.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 54-55.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 55-56.
↑ 1 2 Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 61.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 62-63.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 63-64.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 67-68.
↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopianism after More: the Renaissance and Enlightenment, sid. 68-69.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 81.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 82.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 83-85.
↑ Manuel, 1997 , sid. 581-693.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 86-87.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 88.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 91-92.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 89-90.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 91.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 92.
↑ Martynov, 2016 , sid. 246.
↑ Martynov, 2016 , sid. 247.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 93-94.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 94-95.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 95-96.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 97.
↑ Bould, 2009 , Alcena Madeline, Davis Rogan. Utopiska studier, sid. 311.
↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradiset förvandlat: varianter av artonhundratalets utopier, sid. 98-101.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 110-111.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 108.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 109-110.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 111-112.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 114.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 115-117.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 118-119.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 122-123.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 124-125.
↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Ursprunget till dystopin: Wells, Huxley och Orwell, sid. 126-127.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 136.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 140.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 142-143.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 144-145.
↑ Bould, 2009 , Alcena Madeline, Davis Rogan. Utopiska studier, sid. 312-313.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 148.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 150.
↑ Claeys, 2010 , P. Fiting. Utopi, dystopi och science fiction, sid. 151.
↑ Bould, 2009 , Alcena Madeline, Davis Rogan. Utopiska studier, sid. 314-315.
↑ Kumar, 2010 , sid. 550.
↑ Svyatlovsky, 2015 .
↑ Geller, Nike, 2003 , sid. 10-11.
↑ Martynov, 2012 , sid. 86-87.
↑ Geller, Nike, 2003 , sid. femton.
↑ Egorov, 2007 , sid. 15, 26.
↑ 1 2 Kovtun, 2014 , sid. 12.
↑ Kovtun, 2014 , sid. 12-13.
↑ Chalikova, 1991 , sid. 3-4.
↑ Kovtun, 2014 , sid. 13.
↑ Kovtun, 2014 , sid. 13-14.
↑ Kovtun, 2014 , sid. fjorton.
↑ Egorov, 2007 , sid. 377.
↑ Martynov, 2012 , sid. 92.
↑ Ryskt projekt, 2014 , sid. 394.
↑ Ryskt projekt, 2014 , sid. 394-395.
↑ Ryskt projekt, 2014 , sid. 395.
↑ Ryskt projekt, 2014 , sid. 395-396.
↑ Egorov, 2007 , sid. 328-331; 363-365.
↑ Geller, Nike, 2003 , sid. 197-198; 211-212.
↑ Ryskt projekt, 2014 , A. M. Lobin. Utopisk diskurs i rysk historisk fiktion vid sekelskiftet 1900–2000, sid. 369.
↑ Ryskt projekt, 2014 , A. M. Lobin. Utopisk diskurs i rysk historisk fiktion vid sekelskiftet 1900–2000, sid. 370.
↑ Martynov, 2012 .
↑ Shatsky, 1990 , sid. 178-179.
↑ Claeys, 2010 , J. Dutton. "Icke-västerländska" utopiska traditioner, sid. 225.
↑ 1 2 Claeys, 2010 , J. Dutton. "Icke-västerländska" utopiska traditioner, sid. 227.
↑ Sargent, 2005 , sid. 2407-2408.
↑ Claeys, 2010 , L.T. Sargent. Koloniala och postkoloniala utopier, sid. 215.
↑ Claeys, 2010 , J. Dutton. "Icke-västerländska" utopiska traditioner, sid. 235-236.
↑ Claeys, 2010 , J. Dutton. "Icke-västerländska" utopiska traditioner, sid. 237-238.
↑ Ignatenko A. A. På jakt efter lycka (Sociopolitiska åsikter från medeltidens arabisk-islamiska filosofer). - M . : Tanke, 1989. - S. 243. - 254 sid. — ISBN 5-244-00019-5 .
↑ Schaer R. Utopia, Space, Time, History / Övers. av N. Benabid // Utopia: The Search for the Ideal Society in the Western World / Eds. Roland Schaer, Gregory Claeys och Lyman Tower Sargent. - NY-Oxford, 2000. - P. 3.
↑ Claeys, 2010 , J. Dutton. "Icke-västerländska" utopiska traditioner, sid. 228.
↑ Kumar, 1991 , sid. tio.
↑ Kumar, 1991 , sid. 17.
↑ 12 Kumar , 1991 , sid. 19.
↑ Kumar, 1991 , not 29, sid. 428.
↑ Zhang, 2005 , sid. 173, 177-178.
↑ Zhang, 2005 , sid. 182-183.
↑ Zhang, 2005 , sid. 188-189, 193.
↑ Claeys, 2010 , J. Dutton. "Icke-västerländska" utopiska traditioner, sid. 229.
↑ Delyusin, Borokh, 1987 , Martynov A.S. Konfuciansk utopi i antiken och medeltiden, sid. 10-11, 52.
↑ Delyusin, Borokh, 1987 , Kobzev A.I. Konceptuella och teoretiska grunder för den konfucianska sociala utopin, sid. 58.
↑ Delyusin, Borokh, 1987 , Kobzev A.I. Konceptuella och teoretiska grunder för den konfucianska sociala utopin, sid. 59-60.
↑ Fokkema, 2011 , sid. 399.
↑ Fokkema, 2011 , sid. 404-405.
↑ 1 2 Fokkema, 2011 , sid. 408.
↑ Fokkema, 2011 , sid. 405-406.
↑ Fokkema, 2011 , sid. 410.

Litteratur

Ordboksuppslagsverk

Arab-Ogly E. A. Utopia and anti-utopia // New Philosophical Encyclopedia / Preds. vetenskaplig-ed. Råd: V. S. Stepin . - M . : Tanke, 2010. - T. IV. - S. 152-154. — 736 sid. - ISBN 978-2-244-01119-7 .
Gilenson B. A. Utopia // Kort litterär encyklopedi / Kap. ed. A.A. Surkov . - M . : Soviet Encyclopedia, 1972. - T. 7: "SovjetUkraina" - Fliaki. - Stb. 853-855. - 1008 stb. - (Encyklopedier. Ordböcker. Uppslagsböcker).
Gritsanov A. A. Utopia // Den senaste filosofiska ordboken / Comp. och Ch. vetenskaplig ed. A. A. Gritsanov. - Ed. 3:a, rev. - Minsk: Bokhuset, 2003. - S. 1073-1074. - 1280 sid. — (Encyklopediernas värld). — ISBN 985-428-636-3 .
Utopia // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. ed. Ilyichev L. F. - M . : Soviet Encyclopedia, 1983. - S. 710. - 839 s.
Chertkova E. L. Social Utopianism // New Philosophical Encyclopedia / Preds. vetenskaplig-ed. Råd: V. S. Stepin . - M . : Tanke, 2010. - T. IV. - S. 151-152. — 736 sid. - ISBN 978-2-244-01119-7 .
Morris JM och Kross AL Utopismens A till Ö. - Lanham: Scarecrow Press, 2004. - 432 sid. — (A till Ö-guideserien). - ISBN 978-0-8108-6819-9 .
Sargent LT Utopia // New Dictionary of the History of Ideas / redigerad av Maryanne Cline Horowitz. - Thomson Gale, 2005. - Vol. VI. - P. 2403-2409. — ISBN 0-684-31452-5 .

Monografier och artiklar på ryska

Ainsa F. Rekonstruktion av utopi: Uppsats / Föreg. Federico Mayora; Per. från franska E. Grechanoi, I. Personal; Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorky RAS. - M . : Heritage - Editions UNESCO, 1999. - 206 sid. — ISBN 5-9208-0001-1 .
Batalov E. Ya. I utopins värld: Fem dialoger om utopi, utopiskt medvetande och utopiska experiment . - M . : Politizdat, 1989. - 319 sid. — ISBN 5-250-00726-0 .
Geller L., Nike M. Utopia i Ryssland / Per. från fr. I. V. Bulatovsky. - St Petersburg. : Hyperion, 2003. - 312 sid. - (Utopia humana. I). - ISBN 5-89332-086-7 .
Gutorov V. A. Forntida social utopi: frågor om historia och teori. - L. : Ed. Leningrads universitet, 1989. - 288 sid.
Egorov B. F. Ryska utopier: Historisk guide. - St Petersburg. : Art-SPB, 2007. - 416 sid. — ISBN 5-210-01467-3 .
Zhgileva L.A. Studie av fenomenet utopi i det moderna Ryssland: en paradigmanalys // Bulletin of the Northern (Arctic) Federal University. Serie: Humaniora och samhällsvetenskap . - 2017. - Nr 2. - S. 46-57.
Ivanov MV Motsättningen av utopi och ideologi i modernt religiöst medvetande : Dis. cand. filosof. Vetenskaper. - St Petersburg. , 2015. - 199 sid.
Ideal, utopi och kritisk reflektion / Ed. ed. V. A. Lektorsky . - M. : ROSSPEN, 1996. - 302 sid. - ISBN 5-86004-077-6 .
Kautsky K. Socialismens historia; Föregångare till den nyaste socialismen / Per. med honom. E. K. och I. N. Leontiev. - M . : Akademiskt projekt, 2013. - 847 sid. — (Begrepp). - ISBN 978-5-8291-1200-4 .
Kinesiska sociala utopier / Ed. ed. L.P. Delyusin , L.N. Borokh. - M. : Nauka, GRVL, 1987. - 312 sid.
Kovtun N. V. rysk litterär utopi från andra hälften av XX-talet. - Ed. 2:a. - M. : Flinta, 2014. - 352 sid. — ISBN 978-5-9765-2002-8 .
Manheim K. Ideologi och utopi // Vår tids diagnos / Per. M. I. Levina. - M . : Advokat, 1994. - S. 7-276. — 700 s. - (Kulturens ansikten). — ISBN 5-7357-0046-4 .
Marcuse G. The End of Utopia // Logos. - 2004. - Nr 6. - S. 18-23.
Martynov D. E. Till övervägandet av den semantiska utvecklingen av begreppet "utopi" // Questions of Philosophy . - 2009. - Nr 5. - S. 162-171.
Martynov D. E. Ryska utopiområdet: en recension av början av XXI-talet // International Journal of Cultural Studies. - 2012. - Nr 4 (9): Rysk utopi. - S. 85-93.
Martynov D. E. Två modeller av amerikansk utopi (exempel på verk av E. Bellamy och R. Heinlein) // Uchen. app. Kazan. universitet. Ser. Humanitär. vetenskap. - 2016. - T. 158, nr 1. - S. 244-255.
Morton A. L. Engelsk utopia / Per. O. V. Volkova. - M . : Förlag för utländsk litteratur, 1956. - 280 sid.
Morshchihina L.A. Klassiska och icke-klassiska utopier inom ramen för sociofilosofisk forskning: avhandling för kandidatexamen för filosofiska vetenskaper (09.00.11) . - Archangelsk: Pomor State University, 2004. - 195 sid.
Paniotova T. S. Utopia in the Space of the Dialogue of Cultures / Föreg. F. Ainsa. - Rostov n/a : Ed. Rostov. Universitetet, 2004. - 304 sid. — ISBN 5-9275-0243-1 .
Panchenko D. V. Campanella och "Utopia" av Thomas More // History of socialist doctrines: collection of articles. artiklar. - 1984. - S. 241-251.
Rosanvallon P. Utopisk kapitalism. Historien om idén om marknaden / Översatt från franska av A. Zaitseva. Vetenskaplig upplaga, översättningsupplaga och förord av V. Kaplun. - M . : New Literary Review, 2007. - 256 sid. - (Bibliotek i tidskriften "Okränkbar reserv"). - ISBN 978-5-86793-570-2 .
Ryska projektet för korrigering av världen och konstnärligt skapande av 1800-1900-talen: sam. monografi / otv. ed. N.V. Kovtun. - 2:a uppl., raderad. - M. : Flinta, 2014. - 403 sid. — ISBN 978-5-9765-1178-1 .
Svyatlovsky VV Katalog över utopier. - M.-Pg. : Gosizdat RSFSR, 1923. - 100 sid.
Svyatlovsky V. Rysk utopisk roman: Fantastisk litteratur: Forskning och material. Volym II. - Salamandra PVV, 2015. - 108 sid. - (Polaris: Travel, Adventure, Science Fiction. Vol. XCIII).
Utopi och utopiskt tänkande: En antologi över utländsk litteratur : Per. med olika lang. / Komp. V. Chalikov . — M .: Progress , 1991. — 405 sid. — ISBN 5-01-001592-7 .
Vogt A. Sociala utopier / Per. med honom. N. Storozjenko. - Ed. 2:a, stereotypt. - M. : Librokom, 2007. - 188 sid. — (Ur det världsfilosofiska tänkandets arv. Socialfilosofi). - ISBN 978-5-397-02585-0 .
Freidenberg O.M. Utopia // Filosofis frågor. - 1990. - Nr 5. - S. 141-167.
Frolova IV Motivering av utopi: erfarenhet av social och filosofisk rekonstruktion. - Ufa: Ed. våldsamt slag. stat Universitetet, 2004. - 268 sid. — ISBN 5-7477-1052-4 .
Chernyshov Yu. G. Hade romarna en utopi? // Bulletin av antikens historia . - 1992. - Nr 1. - S. 53-72.
Chernyshov Yu. G. Socio-utopiska idéer och myten om "guldåldern" i antikens Rom: Om 2 timmar . - Ed. 2:a, rev. och ytterligare - Novosibirsk: Publishing House of the Novosibirsk University, 1994. - 176 sid.
Shadursky M. I. Litterär utopi från More to Huxley: Problems of genre poetics and semiosphere. Hitta ön: [] . - M. : Förlag LKI, 2007. - 160 sid. - ISBN 978-5-382-00362-7 .
Shatsky E. Utopia och tradition / Per. från polska. K.V. Dushenko , M.I. Lenshina; Parvel. ed. och före. V. A. Chalikova . - M . : Framsteg, 1990. - 456 sid. — ISBN 5-01-002046-7 .
Shay I. På frågan om tolkningen av begreppen "utopi" och "utopisk" i modern borgerlig sociologi // Faktiska problem med att studera de socialistiska doktrinernas historia / Ed. N. S. Fedorkina . - M . : Manuskript deponerat av INION AN USSR , nr 10274, 1982. - S. 200-212.
Shtekli A. E. Utopi och socialism. - M. : Nauka, 1993. - 274 sid. — ISBN 5-02-009727-6 .

Monografier och artiklar på engelska

The Cambridge Companion to Utopian Literature / Ed. av Claeys G.. - Cambridge University Press, 2010. - 316 sid. — (Cambridge Companions to Literature). — ISBN 978-0521714143 .
Existentiell utopi: nya perspektiv på utopisk tanke / redigerad av Patrícia Vieira och Michael Marder. - N. Y. : Continuum International Publishing Group, 2012. - 172 sid. - ISBN 978-0-8264-2072-5 .
Ferns C. Berättande av Utopia: Ideologi, genus, form i utopisk litteratur. - Liverpool University Press, 1999. - 240 sid. — (Liverpool Science Fiction Texts & Studies (bok 19)). — ISBN 0-85323-594-5 .
Firchow PE Moderna utopiska fiktioner från HG Wells till Iris Murdoch. — Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2007. — 203 sid. - ISBN 978-0-8132-1477-1 .
Passande P. The Concept of Utopia in the Work of Fredric Jameson // Utopian Studies. - 1998. - Vol. 9, nr. 2. - S. 8-17.
Fokkema D. Perfect Worlds: Utopian Fiction in China and the West. - Amsterdam University Press, 2011. - 448 s. — ISBN 9789089643506 .
Jameson F. Framtidens arkeologier. Önskan kallad Utopia och andra science fictions. — London, New York: Verso, 2005. — 431 sid. — ISBN 1-84467-033-3 .
Koselleck R. The practice of conceptual history: timing history, spacing concepts / översatt av Todd Samuel Presner, med andra. - Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 2002. - 363 sid. — ISBN 0-8047-4022-4 .
Kumar K. Utopia och Anti-Utopia i modern tid. - L. : Blackwell Pub, 1991. - 512 sid. — ISBN 0631167145 .
Kumar K. The ends of Utopia // Ny litteraturhistoria. - 2010. - Vol. 41, nr. 3. - P. 549-569.
Manuel FE och Manuel FP Utopiskt tänkande i västvärlden. — Sjunde tryckningen. - Cambridge (Mass.): Belknap Press vid Harvard Univ. Press, 1997. - 896 sid. — ISBN 0-674-93185-8 .
Parrinder P. Utopisk litteratur och vetenskap: Från den vetenskapliga revolutionen till Brave New World and Beyond. - Houndmills, Basingstoke, Hampshire : Palgrave Macmillan, 2015. - 240 sid. — ISBN 978-1-349-58001-9 .
Routledge-följeslagaren till science fiction / redigerad av Mark Bould. — London, New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2009. — 554 sid. - (Routledge-litteraturkompanjoner). — ISBN 0-415-45378-X .
Shadurski, Maxim. Utopia as a World Model: The Boundaries and Borderlands of a Literary Phenomenon = Utopia as a World Model: The Boundaries and Borderlands of a Literary Phenomenon . — Siedlce : Wydawnictwo IKR[i]BL, 2016. — 150 sid. — (Opuscula slavica sedlcensia, Tom XII). — ISBN 978-8-364-88457-3 .
Utopias and the Millennium / Redigerad av Krishan Kumar och Stephen Bann. - L. : Reaktion Books Ltd, 1993. - 164 sid. - ISBN 0-948462-45-0 .
Zhang Longxi. Den utopiska visionen öst och väst // Allegores: Läsa kanonisk litteratur öst och väst. - Ithaca, L. : Cornell University Press, 2005. - P. 165-213. — 274 sid. — ISBN 0801443695 .

Länkar

Samling av utopiska texter på Internetarkivet . Internetarkiv . Hämtad: 9 maj 2018. (obestämd)
Nevskij, Boris. Mänsklighetens drömmar och mardrömmar. Utopi och dystopi . Fantasyvärlden (29 mars 2018). Hämtad: 9 maj 2018. (obestämd)
Rybakov V.M. Utopier och chefer . Hämtad: 20 november 2013. (obestämd)
Sällskapet för utopiska studier (SUS) . Hämtad: 9 maj 2018. (obestämd)
Utopia and Utopianism: Utopian Studies Journal . Hämtad: 9 maj 2018. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk
Stor katalanska
Stor ryss
Brockhaus och Efron
italienska
Litet Brockhaus och Efron
V. Dahl
Britannica (online)
Katolsk (1997—...)
Universalis
Granatäpple

I bibliografiska kataloger
BNF : 119337395 GND : 4041251-9 J9U : 987007531712405171 LCCN : sh85141635 NDL : 00574531 NKC : ph126958

Science fiction
Grundläggande koncept	Historia Definition fast Mjuk vetenskaplig roman gyllene ålder Spekulativ fiktion Ny våg
Undergrupper	alternativ historia Dystopi ( ryska ) Apokalyptisk Mellansyn Bekämpa Cyberpunk och derivator rymdopera space western Svärd och planet Vetenskapsfantasi planetarisk postapokalyptisk Äventyr Social techno fantasy Döende jord Krono-fiktion humoristisk
Ämnen	Framtida hyperrymden utomjordingar Första kontakten invasion av utomjordingar Artificiell intelligens Parallella världar Tidsresor ( The Hit ) robotar sex Terraformning transhumanism Evolution
kultur	Konventioner Science Lab fantasi värld Utmärkelser Hugo Nebulosa Ställe fandom Fanzines ISFDB worldcon
Relaterade genrer	Gotisk litteratur Magisk realism Berättelse Technothriller Technonoir skräcklitteratur zombie skräck Klassisk skräck Lovecraftian skräck Utopi fantasi