Den katolska karismatiska förnyelsen är en rörelse inom den katolska kyrkan som inkluderar aspekter av både katolsk och karismatisk praktik. Ett utmärkande drag för denna rörelse är den speciella uppmärksamhet som den betonar på ett personligt förhållande till Jesus och manifestationerna av den Helige Andes gåvor [1] Denna rörelse grundades 1967 och förenar nu omkring 160 miljoner karismatiska katoliker i 230 länder i värld. [2] .
Det karismatiska inslaget i den katolska kyrkan ses som återkomsten av den Helige Andes kraft som de tidiga kristna hade. Vissa "förnyade" katolska samhällen håller helande och evangelisationstjänster där de tror att mirakel, helande och den Helige Andes närvaro manifesteras [3] . Karismatiska katoliker ser manifestationen av den Helige Andes gåvor som ett resultat av en personlig relation med Jesus Kristus. De lär att man ska gå direkt till Jesus och göra som Herren säger, samt förbli i Andens frukter (Gal 5:22-23). [fyra]
Enligt 2013 års data har den katolska karismatiska förnyelsen cirka 160 miljoner troende i 230 länder. Enligt instruktioner från den romersk-katolska kyrkan samarbetar medlemmar av den katolska karismatiska förnyelsen med både katolska och icke-katolska kyrkosamfund i syfte att skapa andlig ekumenik (närmande mellan olika samfund och deras medlemmar). I den katolska kyrkan ses således den karismatiska upplevelsen av dopet med den Helige Ande och utövandet av den Helige Andes karismer (eller gåvor) av vissa som ett gudförordnat sätt att förena alla kristna samfund till en kropp ( Kyrkan).
Som svar på en inbjudan från påven Franciskus [5] anordnade den katolska karismatiska förnyelsen och det katolska brödraskapet ett gemensamt evenemang för att fira det gyllene jubileet för den katolska karismatiska förnyelsen (2017 firade denna rörelse sitt 50-årsjubileum). Evenemanget började den 31 maj 2017 och firandet fortsatte fram till pingstmässan den 4 juni. [6] Registreringen till evenemanget har varit öppen sedan juni 2016. [7]
Den karismatiska rörelsen inom den katolska kyrkan har sitt ursprung vid katolska Dukven University i Pittsburgh (USA, Pennsylvania). Våren 1966 träffade två professorer i teologi, Ralph Kiefer och Bill Storey, en överenskommelse som önskar se den Helige Ande personligen och direkt involverad i kyrkans liv (som de tror att det avbildas i Apostlagärningarna ). att be dagligen för en större utgjutning av den Helige Ande i deras liv. I augusti samma år deltar de i den katolska missionsrörelsens Cursillos konvent i staden South Bend, där arrangörerna av mötet erbjuder dem att läsa två populära pingstböcker - "The Cross and the Knife" av David Wilkerson och "They Speak in Tongues" av John Sherrill. Båda böckerna handlar om upplevelsen av vad pingstförfattarna kallade "den Helige Andes dop" och de välsignelser som blir resultatet av den erfarenheten. Efter att ha läst dessa verk kände Ralph Kiefer och Bill Storey underlägsenheten i sitt andliga liv och behovet av att uppleva det där "den Helige Andens dop". Efter att ha förstått exakt vad de ska be till Gud om, ber de Gud att döpa dem med den helige Ande med ny entusiasm dag för dag, och snart, för att få mer förtydligande, söker de kontakt med pingstmänniskor. När biskopsprästen William Lewis lärt sig detta bjuder den biskopsliga prästen William Lewis in katolska professorer att delta i ett interkonfessionellt karismatiskt bönemöte "Chapel Hill" ("böneberget") i presbyterianska Miss Florence Dodges hem. Inbjudna till den 13 januari, fyra Dukvain-fakultetsmedlemmar – Ralph Kiefer och hans fru Bobbi, Bill Storey och Patrick Bourgeois – deltar i ett bönemöte för att lära sig mer från första hand om upplevelsen av en "personlig pingst" [8] .
Denna dag, den 13 januari 1967, bjuder medlemmar i bönegruppen in katolska lärare att be över dem för mottagande av den Helige Ande med handpåläggning (enligt Skriftens exempel), men ingen av dem håller med, eftersom för katolska troende visar det sig vara främmande för tanken att människor som inte är katoliker och inte har den lämpliga andliga ordningen kan lägga händerna på dem. Trots att alla fyra gästerna vägrade handpåläggning var historieprofessorn Ralph Kiefer ovillig att acceptera tanken på att lämna mötet utan att någonsin ha upplevt den Helige Andes dop. Han sa: "Jag går inte förrän jag får det här."
Medlemmarna i bönegruppen gick sedan med på att be för Ralph Kiefers andliga dop utan handpåläggning, men det yttre tecknet på dopet i den Helige Ande – tungotalande – följdes inte. Till slut lämnade de fyra katolikerna mötet utan att uppleva något nytt. Ralph Kiefer och Patrick Bourgeois tillbringade de följande dagarna med att reflektera över mötet, å ena sidan var de försiktiga med den "otraditionella" bönegruppen, å andra sidan, imponerade av karismatiska troendes djupa tro och deras bokstavliga tolkning av Skriften. Bourgeois sa att han lämnade det första mötet med insikten att dessa människor hade "smakat något speciellt med det kristna livet" och att det hela påminde honom om David Wilkersons The Cross and the Knife. Enligt Kiefer upplevde han efter mötet en kollision med en viss psykologisk barriär, men klev till slut över den. Resultatet av Ralph Kiefer och Patrick Bourgeois långa överläggningar är att de två gör ett andra besök på "böneberget" hemma hos Miss Florence Dodge veckan efter, denna gång förberedda för att läggas händerna på av "vanliga" troende från "utländska" valörer.
Den 20 januari 1967 lade medlemmar av den karismatiska bönegruppen, som svar på begäran från katolska troende, händerna på varje person individuellt med en bön om mottagandet av den Helige Ande. Så upplevde äntligen de katolska lärarna vad de säger att de bad för "hela året, varje dag". När han ser tillbaka på det här avsnittet, minns Ralph Kiefer: "De bad mig helt enkelt utföra en troshandling så att den Helige Andes kraft skulle verka i mig. Jag bad i tungor ganska snabbt... Jag kände ett slags frid, äntligen en bönfrid. Och ärligt talat var jag nyfiken på vart allt skulle leda. Jag kunde inte förstå varför detta karismatiska fenomen inte inträffar oftare än man kan förvänta sig. Det verkar som om detta kan ha varit vad som saknades i Nya testamentets kristendom.”
Tillbaka från det karismatiska mötet för de "förnyade" katolikerna, genom handpåläggning, vidare upplevelsen av dopet i den helige Ande till Bill Storey och Bobby Kiefer, som var närvarande vid det första mötet, och sedan till några andra lärare i Dukvens. På den tiden var ämnet för studier vid universitetet Jesu Kristi bergspredikan, men i samband med de senaste händelserna ändrades studiegången, och studenterna fick i uppdrag att ägna tid åt bön och studier av boken "The Cross and the Knife" av David Wilkerson och de fyra första kapitlen i Apostlagärningarnas bok. [åtta]
Några veckor senare, den 17-19 februari 1967, i den katolska kyrkans historia, kommer de dagar som kallas "Dukven Weekend". Det är känt att den 17 februari går omkring 25 elever, tillsammans med lärare, i pension för att be för den Helige Andes nedstigning. Lördagen den 18 februari besöker en medlem av den karismatiska gruppen "böneberget" katolska troende med en predikan om ämnet andra kapitlet i Apostlagärningarna, och på kvällen samma dag, studenter, oberoende av varandra , började uppleva dopet i den Helige Ande med tecknet att tala i andra tungomål (senare rapporterade också om manifestationen av gåvorna att helande, profetia och urskilja andar). Som ett resultat av att "pingsten" pågick fram till slutet av helgen upplevde cirka 25 studenter vid Dukwen University dopet i den Helige Ande, några utan handpåläggning, andra med handpåläggning. Det var alltså under denna berömda "Dukven-helg" som det som nu är känt som den katolska karismatiska förnyelsen föddes [9]
Nyheten om denna händelse spred sig som en löpeld. Mycket snart, den 5 mars, från Dukven University i Pittsburgh, fördes "väckelsen" till det katolska universitetet i Notre Dame i staden South Bend (Indiana), som upprätthöll vänskapliga förbindelser med Dukvens, och sedan till Michigan State University. Från dessa centra började "elden" snabbt sprida sig till olika stater i Amerika och Kanada. Fem år senare registrerades mer än femhundra katolska karismatiska bönegrupper i USA. De besöktes av många präster och medlemmar av klosterorden - jesuiter och franciskaner . Notre Dame blir centrum för karismatiska katoliker. Det börjar vara värd för årliga möten för rörelsen för den karismatiska förnyelsen av den romersk-katolska kyrkan. Så den karismatiska rörelsen föddes i den romersk-katolska kyrkans miljö. [tio]
Den första reaktionen på rörelsen från kyrkans hierarki var försiktig och samtidigt stödjande. Vissa stödde till en början den karismatiska rörelsen som ett förebud om ekumenik (den andliga enheten mellan olika samfund och deras medlemmar). Man trodde att den karismatiska praktiken skulle föra de katolska och protestantiska samfunden närmare varandra. Idag åtnjuter den karismatiska rörelsen i den katolska kyrkan stöd av majoriteten i kyrkohierarkin, från påven till biskoparna i stift runt om i världen, som en erkänd kyrklig rörelse.
Katolsk karismatisk förnyelse har erkänts av fyra olika påvar: påven Paulus VI, påven Johannes Paulus II, Benedikt XVI och Franciskus. Vid det fjärde internationella mötet för karismatiska katoliker, som hölls i maj 1981, förklarade påven Paulus VI: "Vi gläds med er ... återupplivandet av andligt liv, som idag manifesterar sig i kyrkan i olika former och i olika miljöer." Nästa påve, Johannes Paulus II, uttryckte det: "Vid denna tidpunkt i kristendomens historia kan den karismatiska förnyelsen spela en betydande roll för att främja det nödvändiga försvaret av det kristna livet, i samhällen där sekularism och materialism har försvagat förmågan att människor att svara på den Helige Ande och känna igen Guds kärleksfulla kallelse. Ditt bidrag till samhällets återevangelisering kommer först att göras genom att personligen bevittna Anden inom dig och genom att visa Hans närvaro genom helighet och solidaritet. ... Vilket är ett effektivare sätt att locka dem som har tappat sin andliga attraktion till denna sanning, som ensam kan släcka det mänskliga hjärtats törst, än ett levande exempel på ivriga kristna? [elva]
I ett möte 2008 med karismatiska katoliker sa påven Benedikt XVI: "Dina reflektioner över Kristi centrala roll i predikan och om vikten av 'karisma i den lokala kyrkans liv' med hänvisning till Paulinsk teologi, i Nya testamentet och i upplevelsen av Karismatisk förnyelse är mycket intressant. Det vi lär oss från Nya testamentet om karismerna som framträdde som synliga tecken på den Helige Andes ankomst är inte en historisk händelse kvar i det förflutna, utan en ständigt levande verklighet. Det är samma gudomliga Ande, Kyrkans själ, som är verksam i varje tid, och dessa mystiska och effektiva ingripanden av den Helige Ande manifesteras av försynen i våra dagar. Rörelser och nya gemenskaper är som ett genombrott för den Helige Ande i kyrkan och i det moderna samhället. Vi kan alltså med rätta säga att en av de positiva aspekterna av katolska karismatiska förnyelsegemenskaper är just den betoning de lägger på karismer eller den helige Andes gåvor, och det är deras förtjänst att de har påmint kyrkan om relevansen av dessa gåvor. ”.