Kastsystemet bland de kristna i Indien har djupa rötter i själva den indiska traditionen och är en sorts hybrid av kristendomens och hinduismens etik. De kristna gemenskaperna i Indien lånade och modifierade det hinduiska kastsystemet [1] . Diskriminering av lägre kaster eller sociala grupper bland indiska kristna liknar också på många sätt den diskriminering som är vanlig inom hinduismen mot lägre kaster.
Kastskillnader mellan indiska kristna motsvarar ungefär kastskillnader mellan indianer som tillhör andra religioner (se även Kaster i de islamiska länderna i Sydasien ). Det finns bevis för att kristna har en viss social rörlighet inom sina kast [2] . Men i ett antal fall leder sociala traditioner till att den befintliga kastindelningen bevaras, i samband med vilken det råder kastsegregation bland indiska kristna [3] . Cirka 60-80% av de kristna i Indien tillhör dalit -kasten (oberrörbar) eller andra låga kaster [4] .
I den tidigare portugisiska kolonin Goa har portugisiska katolska missionärer genomfört massomvandlingar sedan 1500-talet . Omvandlingen skedde av hela byar, så de nyomvända behöll sin sociala struktur, och som ett resultat även kastindelningen. Kolonialisterna, inklusive inkvisitionen, försökte i sin tur inte ingripa på något sätt för att motverka bevarandet av kastskiktningen. Således blev de tidigare brahminerna , efter att ha konverterat till kristendomen, "bamons" (det var från denna kast som prästerna huvudsakligen bestod), och kshatriyas blev adeln, kallad "chardos". Vaishyas , efter att ha konverterat till kristendomen, blev "gauddo", och sudras blev "sudirs" . Slutligen blev daliter (oberörbara) efter omvändelsen "mahara" och "chamar". Kristna i övre kast kräver att endast deras församling ska vara berättigad att inneha positioner i den katolska kyrkans pastorala råd i Goa [5] .
Vissa icke-kristna etniska grupper (som Marathas ) ingår av kristna i den kristna Chaddho-kasten [6] .
I delstaten Kerala finns det ett antal forntida östortodoxa och östkatolska kyrkor som ansluter sig till de västsyriska , östsyriska och reformerade riter på grundval av dessa ( Syro-Malabar Catholic Church , Syro-Malankara Catholic Church , Malankara Orthodox Church , etc.); såväl som katoliker i latinsk rit .
Syrianska kristna är vanligtvis endogama och gifter sig inte med medlemmar av andra kristna kaster [7] . Också mycket sällsynta i Kerala är äktenskap mellan kristna i latinsk rit och "nya kristna" (omvandlade på 1400- och 1500-talen ); den senare tillhörde före omvandlingen huvudsakligen kaster vars huvudsakliga sysselsättning var fiske.
De kristna i de syriska riterna går historiskt tillbaka till den gemenskap som kallas aposteln Thomas kristna (traditionellt grundad av aposteln Thomas). Enligt traditionen kommer de från Nambudiri-kasten [8] . Kritiker motarbetar att dessa argument uppfanns vid en senare period för att motivera deras privilegierade status i Indiens kastsystem. De tidigaste referenserna till kasten Nambuthiri (Nambudiri) i delstaten Kerala går tillbaka till 700-talet [9] , medan aposteln Thomas enligt legenden tog med sig kristendomen till Indien redan på 1000-talet e.Kr. e. [10] Enligt ett antal källor befinner sig kristna av de syriska riterna i den sociala hierarkin på nivån för Nairs på moderns sida, men under Nambudirerna på faderns sida [11] , medan andra källor placerar dem även under Nairerna, som en smutsig kast i ett antal regioner [12] . Som ett resultat av Kristna Missionssällskapets agerande på 1880 -talet för att skydda nya konvertiters rättigheter till "nykristna" tillhörande de lägre kasterna, när de krävdes att de skulle få samma status som kristna i de syriska riterna (och vissa av dem gick med i dessa samhällen), och "syrianernas" redan ömtåliga band med de högre kasterna förstördes slutligen [13] . Hindufundamentalisternas och hinduernas inställning till "syriska kristna" som en "smutsig kast" och förbudet för "syriska kristna" från att komma in i hinduiska tempelområden, liksom "syriska kristnas" önskan att uppnå status som "savarna" - allt detta ledde till massangrepp på dem och sammandrabbningar med grannar från högre kaster [14] .
Antropologer noterar att kastsystemet i Kerala är mycket mer polariserat än bland hinduer i närliggande länder, eftersom de indiska varnorna är uppdelade i många små "jatis" och de kristna i Indien i ett litet antal sociala grupper. Statusen bevaras även om en person flyttar från en kristendomsströmning till en annan (till exempel från den östliga katolska kyrkan till den antika österländska) [2] .
Forskare har noterat bland de kristna i Tamil Nadu raderingen av skillnader mellan analoger av indiska jati och, som ett resultat, en ännu mer stel skiktning mellan analoger av varnas [15] .
Katoliker från kasterna Reddy och Kamma ( kasten ) i Andhra Pradesh föredrar att gifta sig med hinduer än kristna i lägre kast [ 16] .
Indisk lagstiftning ger inte privilegier för kristna som tillhör den "oberobara" kasten, så ett antal kristna aktivister kräver samma sociala garantier och kvoter för dem som tillhandahålls för de "kränkta kasterna" av hinduer, buddhister och sikher.
Vissa kristna håller inte med om tilldelningen av status som "kränkta kristna kaster" eftersom de fruktar att detta kan leda till förvirring med anhängare av andra religioner. Pastor Salim Sharif från Church of New India noterar, "Vi håller på att bli en annan klass och kast" [17] .
Kastdiskrimineringen är exceptionellt stark bland kristna i södra Indien och ganska svag eller obefintlig i protestantiska församlingar i nordindiska städer. Detta beror på det faktum att kristendomen eller annan religion i södra Indien för det mesta konverterades en masse, av hela kaster, och därför fortsatte social konkurrens mellan dessa kaster att existera parallellt med det hinduiska kastsystemet [18] .
För medlemmar av de lägre kasterna har kyrkorna separata bänkar, separata nattvardsskålar, separata tomter på kyrkogården och till och med separata kyrkor [19] [20] , särskilt i det romersk-katolska samfundet i Indien [21] . Katolska kyrkor i Indien kontrolleras huvudsakligen av högkastpräster [22] . För närvarande, i Indien, tillhör mer än 70% av katolikerna den dalitiska (oberobara) kasten, men katoliker från de högre kasterna (uppskattningsvis cirka 30%) kontrollerar 90% av positionerna i de katolska kyrkorna [23] . Av de 156 katolska biskoparna tillhör endast 6 de lägre kasterna [1] [24] . Dessutom får dalitpojkar vanligtvis inte vara altarservrar eller skriftläsare. Enligt den katolska "Movement for the Liberation of Poor Christians" ( Poor Christian Liberation Movement ) behandlas de avvisande av kristna missionärer och söndagsskolor, som främst tjänar de övre kasten [25] . Katolska daliter deltar inte i arbetet i de administrativa organen i Indien, med undantag för ett fåtal som har återvänt till hinduismen [26] .
Många katolska daliter uttalade sig öppet mot diskriminering från den lokala katolska kyrkan. Dalit-aktivisten, känd under pseudonymen Bama Faustina , har skrivit ett antal böcker om diskriminering av dem av präster och nunnor i kyrkor i södra Indien [27] . Påven Johannes Paulus II kritiserade också kastdiskriminering i den romersk-katolska kyrkan i Indien i sitt tal till biskoparna i städerna Madras , Mylapur , Madurai , Cuddalore och Puducherry i slutet av 2003 [28] .
| Varnas och kaster i Indien | |
|---|---|
| Varna | |
| Kategorier av kaster | |
| kaster | |