Shamanism i Kina är en religiös institution i det antika Kina under Shang-Yin-dynastin, som går tillbaka till yngre stenåldern . Denna institution hade en tydlig uppdelning och utförde vissa funktioner. Skötarna var Wu-shamaner (kinesiska 巫).
Shamankomplexet började dyka upp under den neolitiska eran. Dåtidens samhälle präglades av totemism . Detta bevisas av fynd som en statyett från Shakotungrottan, som föreställer en man med ett tigerhuvud. Som ett exempel kan man också nämna bilderna av fiskmänniskor på Baon-fartyg. Shamaner tar troligen på sig skinnet på ett totemdjur i ett försök att bli det, och i detta skiljer de sig inte mycket från moderna shamanska samhällen. Deras tekniker baserades också på att gå in i en trans genom dans, musik. Därför kan de mycket väl kallas shamaner, i den betydelse som detta ord används nu.
Magisk-totemiska riter och kontakter med andar var vanliga för shamaner. Enligt kinesernas uppfattning fanns då inga stora gudar ”... det fanns bara krafter som personifierade de naturliga elementen. Eftersom detta var ett jordbrukssamhälle är det logiskt att anta att de dominerande kulterna hade något med fertilitet att göra på ett eller annat sätt. Idén om fertilitet och idén om reproduktion har alltid symboliserats av en kvinna i alla kollektiv. Därför, på den tiden, betydde ordet "shaman" en kvinnlig shaman som spelade en ledande roll i alla magiska ritualer där det var nödvändigt att vända sig till idén om reproduktion eller fertilitet. [ett]
På 1500-talet f.Kr. e. - Bildandet av Shangdynastin . Neolitikums uråldriga magiska föreställningar börjar sakta förvandlas till en officiell religion. En ny, kraftfull, ojämförlig högsta gudom Shang-di dyker upp . Samtidigt intensifieras kulten av förfäder . Tanken att de levandes och de dödas världar interagerar med varandra är extremt kraftfull. Det finns också en övertygelse om att kommunikation mellan världarna är fullt möjlig. Andar kan ge ett svar på en fråga, lösa tvister eller helt enkelt ge råd - du behöver bara fråga dem korrekt. Mantika (spådom) kommer först. Och även om sådana riter, att döma av fynden, hölls tidigare, intog de inte en central plats i hela det religiösa systemet. I den officiella kulten syns detta mycket tydligare. I byarna fortsatte den lokala shamanismen att utföras, och endast adeln hade råd med en fullfjädrad spådomsrit.
Egentligen krävde spåriten inga övernaturliga förmågor från spåmannen. Meningen var att spåmannen var tvungen att ta reda på svaret på en tydligt ställd fråga från Shang-di (mindre ofta från andra gudar eller förfäders andar) och sedan tolka det för kejsaren. Spådomstekniken var som följer. På skulderbladsbenet, oftast på en bagge eller på ett sköldpaddsskal, applicerade spåmannen flera fördjupningar i en strikt ordning (för ett visst fall). Därefter skrapades en fråga ut på benen som kunde besvaras antingen positivt eller negativt. Ibland skrevs även namnet på avsändaren av ritualen och några andra detaljer. Sedan kom en glödhet bronspinne in i hålen, vilket framkallade uppkomsten av sprickor. Det var de som lästes som svaret. [2]
Det är värt att analysera mer i detalj den sociala nivån på en spåmans position. Eftersom de var läskunniga var de mycket välutbildade. De kan till och med kallas den första av kineserna som lyckades bemästra det komplexa systemet med hieroglyfisk skrift. Följaktligen kunde inte alla bli spåsägare på grund av sitt ursprung. De var människor från ädla aristokratiska familjer som hade fått en bra utbildning sedan barndomen.
Shan-folkets tro att det är möjligt att kontakta de dödas värld, såväl som gudarna, väckte stor uppmärksamhet åt spådomsritualerna. Inget regeringsbeslut fattades utan dem. Senare, med hjälp av det, kände de till och med igen det riktiga namnet på konkubinerna, om det av någon anledning var okänt. En mycket viktig roll bestämdes av de mantiska riterna, så spåsägarna var ganska nära kejsaren - de var hans närmaste medarbetare och assistenter. De var tvungna att förstå sakernas tillstånd för att komponera ett svar som kejsaren kunde förstå. Låt oss säga, redan under Zhou-eran, enligt materialet från "Shujing", utfördes ritualen av 7 spåkvinnar. 5 av dem gissade på skal av sköldpaddor, 2 på stjälkar av rölleka. Samtidigt deltog några av dem direkt i själva ritualen, medan andra samordnade alla resultat, samtidigt som de sammanställde ett svar till kejsaren. Svaret måste motsvara inte bara problemet, utan även skåpbilens önskemål och vilja. Det är också värt att notera att i händelse av oenighet mellan olika grupper, rekommenderades det fortfarande att föredra spådomar.
Så under Shang-Yins tidevarv och i början av Zhou spelade mantic en stor roll i samhällets politiska liv. Spåmännen intog den högsta positionen i statsapparaten. Det var därför de inte var så många. Under Shang-Yin-eran ersatte 117 personer (antecknade i spådomsinskrifter) dem under loppet av trehundra århundraden. Dessa var, som redan nämnts, utbildade och väl bevandrade i statliga angelägenheter.
Vi kan med säkerhet säga att systemet med Wu-shamaner redan existerade under Shang-Yin. Piktografiska former av hieroglyfer finns i texterna från den perioden (jia gu wen - inskriptioner på spåben, 13-12 århundraden f.Kr.). Det följer också av dessa texter att si:n utförde funktionen som spåkvinna. Själva termen "wu" hade en annan betydelse än under Zhou. Enligt "Shuo wenzi", den berömda ordboken för Xu Shen som skrevs under Han-eran, går wu-traditionen tillbaka till två: en far (Wu Xian, Universal Priest) och en son (Wu Xian, Worthy Priest). Båda tjänade under Shan-eran under kungarna av Tai-wu och Zu-wu (från 1500- till 1400-talet f.Kr.). Av allt detta kan vi dra slutsatsen att begreppet wu som shamaner redan existerade under Shan-eran. Följaktligen fanns det praxis som skilde dem från spåmän. Det fanns också Xi, med hjälp av vilken de senare, under Zhou-eran, började utse ledare för andemedier. Det kan antas att efter tillfångatagandet av Shan var det spåkägarna eller Xi som tog positionen som siwu. Detta kommer att diskuteras senare.
Under erövringen av Yin-folket av Zhou-stammarna, de västra sino-tibetanerna, uppstod en ny stat Zhou. Sedan dess uppkomst har statens andliga sfär, liksom alla andra, genomgått starka förändringar. Enligt "Zhou li", en av de konfucianska kanonerna ("Shi san jing"), skapades när Zhou-staten etablerades en speciell avdelning Li-guan, ministeriet för ritualer. Den ledande platsen i spådomsritualer ockuperades av wu, eller, enklare, andemedier.
Först och främst bör några ord sägas om källan från vilken idéer om wu är byggda. Lothar Folkenhausen uppmärksammar detta särskilt i sin artikel. [2] Texten "Zhou li", eller "Zhou-ritualer", är en text som skapades för att dels beskriva, men också i viss mån idealisera det kejserliga hovet. Zhou Li-avhandlingen innehåller små stycken om manliga shamaner (nan wu) och kvinnliga shamaner (nu wu) bevarade under den värsta perioden av de krigförande staterna. Det är inte känt om texten skrevs av sig själv på sin egen tid, eller om den skrevs om från tidigare källor. Enligt forskaren Sven Broman kan många av hans påståenden stödjas av tidigare, oberoende textmaterial. Lautran uttrycker sin egen åsikt, informationen som presenteras i texten valdes systematiskt, bit för bit, från redan existerande källor som Shi jing, Shang shu.
Nya epigrafiska studier har visat att en del av Zhou Li-terminologin består av bevarade bronsinskrifter från den västra Zhou-perioden. I vilken utsträckning muntligt överförd kunskap kunde ha lagts till Zhou Li-verket är nu okänt, men sådan kunskap kunde inte presenteras enkelt och tillgängligt, eftersom texten komponerades vid en tidpunkt då det antika Zhou-ritualsystemet var på tillbakagång. Utan tvekan var i alla fall författaren eller författarna högutbildade människor som kombinerade allt de visste om tidig administrativ praxis – även om strukturen i vilken de kombinerade sådan information i huvudsak var deras skapelse.
Så, enligt Zhou Li, var Wu-shamaner tjänstemän för "Ministry of Rituals" eller "Ministry of Springs". Ministeriet bestod av flera underavdelningar, men deras namn framgår inte tydligt i texterna. Baserat på författare som Zhang Yachu och Liu Yu kan vi prata om följande grenar:
Varje avdelning leddes av en tjänsteman med rang av da fu, och sektioner av avdelningarna leddes av tjänstemän av rang shi. Inom varje sådan sektion kunde det finnas flera tjänstemän av lägre rang. Utöver dem omfattade ämbetet följande personal: skriftlärda, tjänare och budbärare, som inte hade någon rang i hierarkin. Enligt vissa uppskattningar uppgick ministeriet för ritualer till 3763 personer. Men å andra sidan fanns det kontor som inte fanns med i officiella dokument. Så det är omöjligt att härleda ens ett mer eller mindre exakt antal anställda i "ministeriet för ritualer". De som inte fanns med på de officiella listorna antagligen var det ett stort antal.
I Zhou Li definieras andemedier som anställda i Summoner's Branch, ledda av den "Store Invocatorn". Totalt bestod för övrigt avdelningen för kallelser av 227 personer, inte medräknade andemedierna själva. Kanske var de i avdelningen för anropare, eftersom deras funktioner var beroende av varandra i genomförandet av ritualer.
Enligt San Yizhan kan andemedier delas in i 3 grupper: suu, nanyu och nuu. Suu är ledarna för shamanernas kontor och innehar rangen jongshi. Var och en av dem hade sina egna tjänare. Suu var inte andliga medier i sig, de hade bara ledningsfunktioner. De styrde regelbundna spritmedier och ledde de senare: - under en torka, arrangera ritualer för att kalla regn. -Under allvarliga katastrofer i landet, genomföra långa övningar-ritualer. - i begravningsritualer att kalla andar.
De hade också följande funktioner: -Under officiella offer höll de förfäderstavlor, kläder och en låda med offermat. -I alla officiella ceremonier var de på platsen där offren brändes.
Nanu och nuu deltog inte i de två sist listade åtgärderna. Således är suu jämförbara med resten av tjänstemännen i Invocator-grenen; de var ämbetsmän och inte vanliga andemedier, och de hade makt över de senare. Deras funktioner har ingenting att göra med religiösa sedvänjor, deras uppgift var ansvaret för att genomföra ritualer, och inte deras utförande. Detta, förefaller det mig, hade en betydande inverkan på Kinas efterföljande historia, eftersom, man kan säga, su var representanter för prästerskapet, men de kunde inte bilda en kast (och därför begränsa kejsarens makt ) - de var också tjänstemän.
När det gäller de andra representanterna för wu: nanwu och nuwu, de upptog faktiskt inte en plats i den officiella hierarkin, så det är omöjligt att säga exakt hur många det var. Det finns fyra av dem i det officiella dokumentet, men deras antal är naturligtvis inte begränsat till detta. Det officiella rekordet hänvisar till den 4:e wu-rankningen av zhongshi. Man tror att dessa var de så kallade instruktörerna för alla andliga medier (både kvinnor och män), de mest framstående männen.
Hur var rangordningen av andliga medier? Denna fråga är svår att svara på, eftersom Zhou Li inte uppmärksammar detta tillräckligt. Tydligen antog dess författare att positioner skulle ärvas, vilket var vanligt under Zhou-eran. Det enda som kan avvisas är ett visst koncept av "skicklighet". Zheng Xuan tolkar detta på följande sätt: ”De som har pekats ut av andar har nått perfektion bland manliga andemedier. "Färdighet" syftar på ritualer, musik, skytte, ridning, matematik och skrivande. De som uppnår bäst blir shanshi, nästa zhongshi och den sista - sashi. Om detta vore sant, skulle vilket manligt andemedium som helst kunna få en titel och bli en aristokrat ("framhävd av andarna" betyder att han fick en viss titel från dem). I det här fallet hade alla möjlighet att få rangen shi. Denna åsikt tillbakavisades dock av San Izhan.
Så, Nanu, enligt forskare som San Yizhan och Zheng Yuan, utgjorde en speciell klass som inte var en del av den officiella hierarkin, och möjligheten att vara i denna klass gick inte i arv. För att komma in krävdes speciella färdigheter, eller snarare innehav av vissa tekniker, som förmodligen inte hade något att göra med su:s färdigheter. Vilken person som helst kan bli Nanu.
I Zhou Li definieras andemedier som anställda i Summoner's Branch, ledda av den "Store Invocatorn". Totalt bestod för övrigt avdelningen för kallelser av 227 personer, inte medräknade andemedierna själva. Kanske var de i avdelningen för anropare, eftersom deras funktioner var beroende av varandra i genomförandet av ritualer.
Enligt San Yizhan kan andemedier delas in i 3 grupper: suu, nanyu och nuu. Suu är ledarna för shamanernas kontor och innehar rangen jongshi. Var och en av dem hade sina egna tjänare. Suu var inte andliga medier i sig, de hade bara ledningsfunktioner. De skötte vanliga spritmedier och regisserade det senare:
De hade också följande funktioner:
Nanu och nuu deltog inte i de två sist listade åtgärderna. Således är suu jämförbara med resten av tjänstemännen i Invocator-grenen; de var ämbetsmän och inte vanliga andemedier, och de hade makt över de senare. Deras funktioner har ingenting att göra med religiösa sedvänjor, deras uppgift var ansvaret för att genomföra ritualer, och inte deras utförande. Detta, förefaller det mig, hade en betydande inverkan på Kinas efterföljande historia, eftersom, man kan säga, su var representanter för prästerskapet, men de kunde inte bilda en kast (och därför begränsa kejsarens makt ) - de var också tjänstemän.
När det gäller de andra representanterna för wu: nanwu och nuwu, de upptog faktiskt inte en plats i den officiella hierarkin, så det är omöjligt att säga exakt hur många det var. Det finns fyra av dem i det officiella dokumentet, men deras antal är naturligtvis inte begränsat till detta. Det officiella rekordet hänvisar till den 4:e wu-rankningen av zhongshi. Man tror att dessa var de så kallade instruktörerna för alla andliga medier (både kvinnor och män), de mest framstående männen.
Hur var rangordningen av andliga medier? Denna fråga är svår att svara på, eftersom Zhou Li inte uppmärksammar detta tillräckligt. Tydligen antog dess författare att positioner skulle ärvas, vilket var vanligt under Zhou-eran. Det enda som kan avvisas är ett visst koncept av "skicklighet". Zheng Xuan tolkar detta på följande sätt: ”De som har pekats ut av andar har nått perfektion bland manliga andemedier. "Färdighet" syftar på ritualer, musik, skytte, ridning, matematik och skrivande. De som uppnår bäst blir shanshi, nästa zhongshi och den sista - sashi. Om detta vore sant, skulle vilket manligt andemedium som helst kunna få en titel och bli en aristokrat ("framhävd av andarna" betyder att han fick en viss titel från dem). I det här fallet hade alla möjlighet att få rangen shi. Denna åsikt tillbakavisades dock av San Izhan.
Så, Nanu, enligt forskare som San Yizhan och Zheng Yuan, utgjorde en speciell klass som inte var en del av den officiella hierarkin, och möjligheten att vara i denna klass gick inte i arv. För att komma in krävdes speciella färdigheter, eller snarare innehav av vissa tekniker, som förmodligen inte hade något att göra med su:s färdigheter. Vilken person som helst kan bli Nanu.
Nanu och nuu hade olika funktioner. Så: Nanu:
Nuu:
Under begravningen, under ledning av Syu, kallade män eller kvinnor Wu (detta är inte känt) dödens andar.
Ett viktigt faktum är att trolldomarna (som Suu kan hänföras till) alltid följde med eller ledde de ritualer som utfördes av Wu. Av detta kan vi dra slutsatsen att deras funktioner var beroende av varandra. kastarna var ansvariga för ritualens teknik, för dess spektakulära prestanda. Deras funktioner är uteslutande prästerliga.
Det är också värt att uppmärksamma det faktum att shamaner hade ett samband med negativa saker, skrämmande och onda andar, kämpade med olika typer av energiföroreningar.
Så, som du kan se, utförde Nanu och Niu helt olika ritualer. Om man tittar noga kan mäns sedvänjor i allmänhet döpas till ordet exorcism. Detta bekräftas också av tekniken att hela patienten - shamanerna helade faktiskt inte, utan kastade ut den onda anden, sjukdomens ande, från kroppen.
Kvinnors roll reducerades huvudsakligen till ritualen för exponering under torka. Här är det dock värt att nämna att män lite senare försökte utföra liknande ritualer. Det finns referenser till hur under 1:a århundradet e.Kr. e. en manlig shaman satte eld på sig själv för att stoppa torkan - han räddades av regnet som började med tiden.
Som du kan se utförde nanu och nyu den praktiska delen av ritualerna. Deras uppgift var att kunna kommunicera med andar, men samtidigt följde trollkastare och syu själva formen av ritualer. Tidigare avvecklades det att endast en person av adlig börd kunde besätta någon av de två sista positionerna. Därför ansågs de enligt den sociala hierarkin högre än vanliga shamaner, även om de senare bar hela ansvaret för resultatet.
Zhou Li-texten ger inte en korrekt beskrivning av vad som krävdes av en person för att bli en mellanhand för andarna. Hade dessa människor medfödda förmågor, eller lärde de sig dem? Förekomsten av instruktörer, Wu shi, kan betyda att det fanns specialiserade skolor. Men vilka färdigheter behövde du visa för att komma in i lärlingsutbildningen? Det är omöjligt att ge ett exakt svar på detta. I skolor lärde mästaren troligen eleverna hur man korrekt utför ritualer, mindre tid ägnades åt att utveckla förmågor.
Det är konstigt att mitten för andarna inte deltog i födelseceremonierna, som med största sannolikhet intog en central roll i alla ritualer. I allmänhet är kretsen av deras aktiviteter endast kopplad till de naturliga gudarna. Från frånvaron av födelseceremonier kan det bara betyda att det fanns en speciell klass av människor för detta.
I födelseceremonier valde förfädersanden själv en av sina levande ättlingar shi. Många forskare ifrågasätter shi:s förmåga att komma in i trans, eftersom de inte hade den rätta utbildningen som shamaner gick igenom.
Så, enligt Zhou Li, fanns det åberopande präster och andemedier. Ritualer delades in i dyrkan av naturliga gudar och stamritualer. Förtrollningsmännen kunde dock utföra sina uppgifter relaterade till ordningen för ceremonin, både här och där. Men förfädernas ceremonier utfördes strikt av icke-specialister, och vördandet av naturgudar var ett verk av mellanhänder endast för andar.
Med tiden föll ministeriet för ritualer, liksom Zhou-dynastin själv, i förfall. Från 770 f.Kr e. efter överföringen av huvudstaden till Luoyang började decentraliseringen av makten. Gradvis sjönk manticism, shamanism och mycket mer till nivån av folklig vidskepelse. Allt detta hände mot bakgrund av uppkomsten av nya begrepp och läror, bland vilka var konfucianismen . Om shamanernas verksamhetsområde stod i massornas tjänst, blev representanter för prästadömet, utbildade människor, komponenter i nya trender.