Enotikon ( grekiska ἑνωτικόν , lit. - "förenande") är ett bekännelsebudskap från den bysantinske kejsaren Zeno till prästerskapet och de troende i det Alexandriska patriarkatet , utformat för att förena de stridande parterna i Miafysiterna och Dyofysiterna efter rådets råd .
Enligt Orthodox Encyclopedia sammanställdes episteln av den bysantinske kejsaren Zenon på inrådan av patriarken Akakios av Konstantinopel [1] . Enligt historikern A.V. Kartashev var Enotikon tydligen redigerad av Akakiy [2] , enligt professor V.V. Bolotov var Enotikon inte Zinon, utan troligen Akaki, som då fick skulden för Enotikons utseende [3] . Enotikon publicerades 482 .
I sitt Enotikon bekänner kejsar Zeno sig till alla de grundläggande, obestridliga dogmerna inom kristendomen , erkänner de tre första ekumeniska rådens helighet och ortodoxi , d.v.s. Nikea , Konstantinopel och Efesos , och lägger särskild tonvikt på vikten av de tolv anatematismens tolv anatematism . Alexandria . Således vägrar Zeno att erkänna både det andra konciliet i Efesos och Chalcedon , och hävdar lika mycket status som den fjärde ekumeniska, men uppviglar lika mycket passioner. Toleransen, som ibland tillskrivs Enotikon dessa råd själva, även om all undervisning som inte överensstämmer med de ovan nämnda sanningskriterierna är direkt anatematiserad:anatematiserade, bestod i det faktum att han inte [2] .
De huvudsakliga anathematiserade personerna hos Enotikon, "som inte tänkte överens med de förutnämnda fäderna" , är å ena sidan Nestorius , vilket var Miafysiternas krav, och å andra sidan Eutychius , förklarad som kättare av Dyofysiterna. Det ovanliga med en sådan tvåsidig anatematism var att om dyofysiterna, för kyrkans enhets skull , på begäran av miafysiterna, avsade Nestorius även vid undertecknandet av den så kallade " Antiokias union ", då Miafysiterna, som inte tidigare hade erkänt Eutyches för det kätteri som dyofysiterna tillskrivit honom , var tvungna att avsäga sig honom redan vid undertecknandet av själva Enotikonet. Således avlägsnades misstankarna om Kristi " nestorianska " fördelning i separata Gud och människa från dyofysiterna, medan misstankarna om den " eutykianska " blandningen av två naturer i Kristus och förnekandet av Kristi mänsklighet avlägsnades från miafysiterna. . Samtidigt använder Enotikon medvetet inte termerna " natur ", " hypostas " och " person ", traditionella inom kristologin , som förstods olika i de motsatta kristologiska systemen av kalcedoniter och icke-kalcedoniter, vilket bara förvärrade skillnaderna.
Endast två termer som inte väckte invändningar användes av patriark Akakiy när han sammanställde sin bekännelse. Enotikontexten, bevarad i Kyrkohistorien av Evagrius Scholasticus (bok 3, del 14), förmedlar en arkaisk, i sig korrekt formel för att bekänna Kristi gudmanlighet i hans förhållande till Gud Fadern och människorna: "konsubstantiell med Fadern i gudomlighet och lik oss i mänskligheten” [4] . I sen bysantinsk teologi misskrediterades termen "liknande" som kättersk, och den trinitära termen " konsubstantiell " anpassades i kristologin med betydelsen "en natur", av denna anledning citeras detta fragment av Enotikon av moderna författare som: "konsubstantiell med Fadern i gudomlighet och konsubstantiell med oss i mänskligheten" [2] . Denna bekännelse är översatt på ett speciellt sätt i den armeniska versionen av Enotikon. Eftersom termen "essens" och alla dess derivator i den armeniska teologin var uteslutande trinitariska termer , översattes Enotikon till forntida armeniska som "en i naturen till Fadern i gudomligheten och en i naturen för oss i mänskligheten" [5] .
Den miafysitiska patriarken av Alexandria Peter Mong erkände Enotikonet och togs emot till gemenskap av patriarken av Konstantinopel, men i självaste Alexandria krävde de extrema monofysiterna av honom ett beslutsamt fördömande av rådet i Chalcedon. Enotikonet antogs också i Antiokia och Jerusalem [6] .
Som en reaktion på Enotikon och patriarken av Konstantinopels erkännande av Peter Mong skickade påven Felix III sina legater till Konstantinopel med ett meddelande till den bysantinske kejsaren angående patriarken Akakios agerande. Men legaterna arresterades och, under påtryckningar från myndigheterna, gick de med på att tjäna tillsammans med Akakiy när namnet Peter Mong skrevs in i diptykerna . Detta rapporterades till Rom av de akimitiska munkarna . Påven tog Akakios handlingar som ett svek mot den kalcedonska läran. Den 22 juli 484 samlade han ett råd med 77 biskopar i Rom och avsatte patriarken Akakios. Därefter raderades namnet på påven Felix själv från konstantinopelkyrkans diptyker, och en 35-årig klyfta mellan de västerländska och östliga kyrkorna började, som gick till kyrkans historia som den " akakiska schismen " [ 6] [7] .
Efter patriarken Akakios död 489 och kejsar Zeno 491, visade sig den nye kejsaren Anastasius I vara en anhängare av Enotikon, han ville sätta sin skyddsling på den romerska stolen, men han misslyckades med detta. Den romerska kyrkan krävde ett öppet erkännande av rådet i Chalcedon, ett anathema för patriarken Akakios. Patriarken av Konstantinopel, Euthymius , som misstänkte kejsaren för monofystiska sympatier, avskedades och landsförvisades, liksom hans efterträdare, patriark Macedonius II , som först accepterade Enotikonet, men vägrade att samarbeta med miafysterna från Severus parti [6] ] .
Försoning med den romerska kyrkan uppnåddes 519 av den bysantinske kejsaren Justinus I , som ställde sig på Chalcedons råds sida . Snart började fyra ekumeniska koncilier, patriarkerna Euthymius och Makedonien II , och påven Leo att firas vid liturgin i Konstantinopel . Ett råd sammankallades i Konstantinopel som förkunnade försoning med Rom. År 519 anlände påven Hormisdas legater till Konstantinopel , som hade med sig ett ultimatumbrev från påven kallat " Libellus Hormisdae " (Hormisdas formel) för ovillkorlig undertecknande av patriarken Johannes II . Han var tvungen att smutskasta sina föregångare i katedran, bland vilka inte bara Nestorius och Akakiy, utan också Euthymius och Makedonien, som vördades nästan som helgon av de östortodoxa. Under påtryckningar från myndigheterna tvingades patriarken John gå för detta också, vilket ledde till omfattande oro i den ortodoxa öst och komplicerade relationer med Rom. Men splittringen var formellt övervunnen [6] [8] .