Herkules

Herkules
grekisk Ἡρακλῆς

Hercules av Farnese . Neapels arkeologiska museum
Mytologi antik grekisk mytologi
Golv manlig
Far Zeus
Mor Alcmene
Bröder och systrar Iphicles
Make Megara , Dejanira , Hebe
Barn Heraclides
I andra kulturer Hercules och Herkle [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Herkules ( annan grekisk Ἡρακλῆς , lit. - "härlighet åt Hera ") är en karaktär i grekisk mytologi , son till Zeus och Alcmene ( Amphitryons hustru ). Han föddes i Thebe , från födseln visade han extraordinär fysisk styrka och mod, men samtidigt, på grund av Heras fientlighet , var han tvungen att lyda sin släkting Eurystheus . I sin ungdom säkerställde Hercules seger över Ergin för sin hemstad . I ett anfall av galenskap dödade han sina egna söner och blev därför tvungen att träda i tjänst hos Eurystheus. På order av den senare utförde Hercules tolv arbeten: besegrade det Nemeiska lejonet och Lernean-hydran , fångade Kerinean-hjortarna och den erymantiska vildsvinen , dödade Stymphalian-fåglarna , röjde Augean-stallet , tämjde den kretensiska tjuren , tog hästarna i Diomedes , Hippolytas bälte , korna i besittning. Gerion , förde Cerberus till Eurystheus från underjorden och kom med Hesperidernas äpplen . Dessa bedrifter, som blev den mest berömda delen av Herkules biografi, ägde rum över hela världen kända för grekerna och bortom. Genom att göra dem överträffade Zeus son alla andra hjältar i styrka och mod, och i själva verket likställde sig själv med gudarna. Förutom bedrifter gjorde Hercules många andra härliga gärningar: han deltog i argonauternas fälttåg , förstörde Troja , befriade Prometheus , förde ut Alcesta ur de dödas rike , reste " Herkules pelare " på den västra kanten av världen, deltog i striden med jättarna . På grund av mordet på Ifitis fick han tillbringa flera år som slav till drottning Lydia Omphala . När han återvände till Grekland bosatte sig Hercules i Aetolia , i sin andra fru Dejaniras hemland , men efter ytterligare ett oavsiktligt mord gick han i exil i Trachin . På grund av kentauren Nessus list och hans hustrus godtrogenhet steg han levande upp på bålet, sedan steg han upp till Olympen och rankades bland gudarna, men hans dödliga skugga var dömd att vandra i de dödas rike.

Grekerna vördade Herkules både som en gud och som en hjälte, och denna kult var mycket populär; ättlingarna till Hercules ansågs vara kungarna av Sparta , Makedonien , Hellenistiska Egypten , representanter för många aristokratiska familjer i den antika världen. Sedan tiden för den tidiga republiken hedrades hjälten också i Rom under namnet Hercules . Inom ramen för den västerländska kulturen blev Hercules den största mytologiska hjälten, personifieringen av fysisk styrka och självkontroll, en symbol för politiskt herravälde, civilisationens seger över barbariet. Hans storslagna gärningar och tragiska öde blev källan till tomter för många antikens konstnärer och skulptörer. Herkules agerar i tragedierna av Sofokles "The Trachinian Woman ", Euripides " Hercules " och " Alces ", i många andra antika pjäser, vars texter har gått förlorade, i poeters och mytografers verk. " Kyrkofäderna " använde denna bild för att kritisera hedendomen. Under medeltiden minskade intresset för Hercules, men med början av renässansen blev berättelserna som associerades med denna hjälte popularitet igen. Särskilt ofta användes de av målare och kompositörer från den nya tiden . Under XIX-XX århundradena blev Hercules en av de mest populära karaktärerna i populärkulturen .

I mytologi

Ursprung och födelse

Mor till Hercules Alcmene tillhörde, enligt grekiska myter, familjen Perseiderna . Hon var dotter till kungen av Mycenae Electryon och, följaktligen, barnbarn till Perseus , och genom den kvinnliga linjen, genom sin mor Lysidic [1] eller hennes mormor Astidamia [2] , härstammande från Pelops . Alcmene blev hustru till sin kusin Amphitryon  , en annan Perseid, kung av Tiryns i Argolis , som tvingades i exil och bodde i Thebe under beskydd av Kreon . En dag, när denna hjälte var i krig med telepojkar , tog Zeus på sig hans utseende och kom till Alcmene [3] . Samtidigt framhåller källorna att Gud inte drevs av lust, som med alla andra dödliga kvinnor; Zeus mål var att föreställa sig den största hjälten, som skulle bli för folket "avsky för katastrofer" [4] . Han gick till denna befruktning under lång tid, genom flera på varandra följande äktenskap: först med Io , som födde Epaphus , sedan med ättling till Io Danae , som födde Perseus, och slutligen med ättling till Danae Alcmene [ 5] [6] , så att den framtida hjältens heroiska styrka ackumulerats i tolv generationer [3] . Zeus tog formen av Alcmenes make för att inte ta till våld, och i framtiden gjorde han inte längre jordiska kvinnor till sina älskarinnor. Enligt sena antika författare förlängde guden kärlekens natt två eller nio gånger, och enligt den vanligaste versionen - tre gånger [7] : han behövde mycket tid för att få en hjälte som skulle överträffa alla andra i hans kraft [8] [9] . Amphitrion, som återvände hem en eller två dagar senare, insåg vad som hade hänt. Enligt Pseudo-Hyginus delade han inte längre säng med sin fru, för att inte orsaka svartsjuka hos Zeus [10] [11] , men de flesta källor säger att Alcmene blev gravid från två på en gång - från en gud och från en dödlig människa [12] .

När Alcmene var på väg att befrias från sin börda meddelade Zeus för andra olympier att Perseiden som föddes den dagen skulle bli den högsta kungen. Svartsjuka Hera utnyttjade detta för att starta intriger mot Guds framtida son. Hon beordrade sin dotter, förlossningsgudinnan , Ilithyia , att fördröja Alcmenes födelse och påskynda födelsen av Nikippa, hustru till en annan Perseid Sthenel , kung av Mykene (han var farbror till Alcmene och hennes man). Det gjorde att Nikippa födde tidigare. Hennes för tidigt födda son vid namn Eurystheus var nu tvungen att ta emot den utlovade makten [13] [7] [14] , och Amphitryons hustru kunde föda endast tack vare hennes tjänare Historis [15] eller Galintiada [16] slughet . Denna kvinna tillkännagav för farmakiderna (trollkvinnorna) [15] eller Ilithyia och Moira [16] som satt vid dörren till Alcmene att hennes älskarinna redan hade befriats från sin börda. De, som blev lurade, gick och Alcmene födde omedelbart två tvillingpojkar, en från hennes man, den andra från Zeus. Den första hette Iphicles ; den andra är Alcides [2] [7] [17] , för att hedra den nominella farfadern i den manliga linjen. Enligt Ferekid släppte Amphitrion, för att förstå vem av de nyfödda som kom från honom, två enorma ormar i sin säng. Iphicles blev rädd och grät, och Alcides tog tag i ormarna med båda händerna och ströp dem. Därmed blev det klart att Alkid är son till Zeus [18] . Enligt en annan version av denna myt skickade Hera senare en orm för att döda barnen, som då redan var åtta månader gamla [19] . Spåmannen Tiresias , som såg vad som hände, meddelade att Alcides, när han växer upp, kommer att utföra stora bedrifter [20] [21] .

Zeus var tvungen att bekräfta det ord han hade gett: i vuxen ålder var Alcides förutbestämd att lyda sin kusin Eurystheus. Men enligt Diodorus Siculus klargjorde Zeus att genom att utföra tolv arbeten för Eurystheus skulle hans son få odödlighet [22] [23] . Senare gick Hera med på att amma den lilla Alcides. Men barnet klämde bröstvårtan för hårt, och gudinnan kastade bort den. Mjölkstänk bildade Vintergatan på himlen [24] [25] [26] [7] [27] .

Tidiga år

Herkules barndom och tidiga ungdom rapporteras främst av källor som relaterar till sen antiken [27] . Enligt en källa dog Amphitrion tidigt, och tvillingarna uppfostrades av sin mammas andra make Radamanthus . Enligt andra levde Alkid på berget Pelion under överinseende av den vise kentauren Chiron . Enligt Pseudo-Apollodorus lyckades Amphitrion ge Alkid och Iphicles en uppväxt: han lärde pojkarna att köra en vagn, Castor , inbjuden av honom  , att slåss i full rustning, Autolycus (enligt Theocritus , Harpalik ) - att slåss, Eurytus (enligt Kallimachus , Scythian Tevtar ) - för att skjuta från en båge, Lin  - spela lyra. Lin slog en gång Alcides, och han dödade honom på plats med ett lyraslag. Rätten frikände pojken för att han "svarade ett orättvist slag med ett slag", men Amphitryon, skrämd av Alkids styrka och humör, skickade honom till det skogsklädda berget Cithaeron . Där, i sällskap med herdar, tillbringade hjälten sin tidiga ungdom. Redan då stack han ut bland andra i tillväxt, styrka och mod [28] [29] [30] .

Avsnittet som kallas " Hercules' Choice " tillhör denna period i hjältens liv . Last och dygd dök upp inför den unge mannen, som tog formen av två unga och vackra kvinnor, och erbjöd honom att välja sin framtid - antingen den lätta vägen för nöjen eller den taggiga vägen för arbete och bedrifter. Han valde det senare [31] .

När Alcides var arton år gammal åkte han till staden Thespia för att bekämpa ett lejon som attackerade hjordarna. Den lokala kungen, som heter Thespius , tog emot hjälten med stor hjärtlighet i femtio dagar. Varje natt sände han en av sina femtio döttrar till gästen, och var och en av dem födde därefter en son [32] [33] . Enligt en alternativ version delade Alcides en säng med alla Thespiades på en natt [34] . Efter det dödade han Cithaeron-lejonet. Djurets hud blev en permanent del av Alcides kläder, och lejonhuvudet blev en hjälm [33] [35] .

När han återvände från jakten träffade hjälten ambassadörerna för Ergin , kungen av minierna , som skulle till Thebe för hyllning. Alcides hanterade dem brutalt: skar av händerna, öronen och näsan, hängde allt detta på ambassadörernas hals och meddelade att detta var den enda hyllningen som Ergin skulle få. Den senare flyttade omedelbart till Thebe genom krig. Alkid i spetsen för armén besegrade fienden och dödade Ergin (enligt Pseudo-Apollodor dog Amphitrion också i kampen) [36] . Denna seger förhärligade hjälten i hela Hellas; Kungen av Thebe Creon , för att tacka Alcides, gav honom sin dotter Megara som hustru [37] . Hjälten fick barn - i olika källor från tre till åtta. Han levde lycklig, men Hera, fortfarande fientlig, skickade honom en gång i ett anfall av galenskap. Eftersom Alcides inte förstod vad han gjorde, kastade han alla sina barn och två söner till Iphicles i elden [37] . Han ville också döda sin fru, sin tredje brorson, Iolaus [38] , och hans bror, men de närvarande lyckades behålla honom [39] [40] [41] [42] .

Efter att ha kommit till sinnes var Alkid extremt upprörd över det som hade hänt: han lämnade inte huset på länge, och hans släktingar och vänner försökte trösta honom. Till slut bestämde sig Alcides för att resa till Delphi för att söka råd från Apollo . Där meddelade Pythia för honom att han skulle gå till Tiryns och träda i tjänst hos Eurystheus, och för första gången kallade hon honom Hercules ("den berömda Hera"). Hjälten ville verkligen inte tjäna en man som var klart underlägsen honom i tapperhet, men till slut tvingades han lyda [43] [7] . Det finns också en version om det omvända händelseförloppet: Herkules lärde sig att han måste lyda Eurystheus, på grund av detta "föll i ett tillstånd av fruktansvärd depression" och i ett anfall av galenskap som skickades av gudinnan dödade hans söner och brorsöner [44] . Han var i alla fall tvungen att gå till sin släkting och fortsätta följa hans order.

De tolv arbetarna

I Eurystheus tjänst utförde Herkules tolv bedrifter ( forngrekiska ἔργα , "handlingar", eller πόνοι  - "arbeten", "strador"), som blev den centrala delen av hans mytologiska biografi [45] . Enligt en version av myten hade Pythia ursprungligen tio arbeten i åtanke, men Eurystheus räknade inte två av dem, så Herkules var tvungen att utföra två till. För första gången listades alla tolv uppenbarligen av Pisander av Rhodos i dikten "Heraclea" (VII århundradet f.Kr.), och de antika författare vars verk har bevarats varierade ordningen på bedrifterna [46] . De första tio, enligt Pseudo-Apollodorus, fullbordade hjälten på åtta år och en månad [47] (i den antika grekiska kalendern är detta hundra månader [48] ), alla tolv - på tolv år [49] .

Nemeiskt lejon

Herkules första bedrift, enligt alla mytografers enhälliga åsikt, var segern över ett enormt lejon , som ödelade hela distriktet Nemea och Cleon i Argolis (i enlighet därmed kallar källorna det Nemean eller, mer sällan, Cleon ); Eurystheus beordrade hjälten att döda vilddjuret och flå det. Att döma av bildkällorna utvecklades inte en enda tradition som berättar om denna bedrift omedelbart. På målningen av de Peloponnesiska vaserna från 700-talet f.Kr. e. Herkules dödar ett lejon med en kela, på kalkid och joniska vaser från en något senare tid - med ett svärd, i bilder från 600-talet f.Kr. e. stryper med bara händer. Från ett visst ögonblick trodde man att huden på detta odjur var osårbar för järn, brons eller sten. Följaktligen försökte Hercules skjuta honom med en båge, men pilarna skadade inte lejonet. Sedan bedövade Hercules lejonet med en kel och kvävde det på platsen [50] , eller så flydde han in i grottan, och hjälten följde efter honom, efter att ha blockerat den andra utgången med stenar, och strypt odjuret precis i lyan [51] [52] [53] .

Herkules förde kadaveret av ett lejon på sina axlar till Mykene. Eurystheus var så rädd för det dödade odjuret att han förbjöd hjälten att komma in i staden för framtiden och beordrade att visa bytet framför porten. Hädanefter kommunicerade kungen med Herkules endast genom härolden Koprey . När en släkting var i närheten gömde sig Eurystheus för honom i en bronspithos nedgrävd i marken [52] [54] .

Herkules, använde lejonklor eller tänder istället för en kniv, flådde slaktkroppen. Enligt en av versionerna av den mytologiska traditionen blev skinnet på lejonet från Nemean, och inte huden på Cithaeron [55] den ständiga klädseln och en integrerad egenskap hos denna hjälte .

Lernaean Hydra

Nu beordrade Eurystheus Herakles att döda Hydra  , ett monster med en hundkropp och ormhuvuden, en av avkommorna till Echidna och Typhon [56] , som höll området Lerna söder om Argos i rädsla . Hydra kröp ut ur träsket ut på slätten och stal boskap; hennes andetag var så giftig att den dödade allt levande. Enligt visuella källor hade detta monster från två till tolv huvuden, och litterära källor talar om nio, femtio eller till och med hundra huvuden, och ett av dem, enligt Pseudo-Apollodorus, var odödligt [57] [58] [59] . Pausanias var säker på att allt detta var fiktion, men instämde i att det Lerneska monstret var större än alla andra hydras och var giftigt [60] .

Hercules anlände till Lernean-kärren i en vagn som kördes av hans brorson Iolaus. Med brinnande pilar tvingade han hydran att lämna lyan och gick in i strid med henne och höll andan. Med en klubba bröt hjälten monstrets huvuden (enligt en sällsyntare version högg han av dem med ett svärd), men istället för varje växte det upp nya - två [57] eller tre [61] ; dessutom attackerade en enorm cancer som Hera skickade Hercules och bet honom i benet. Herkules dödade cancer. Men när han insåg att han inte kunde hantera hydra ensam, ringde han upp Iolaus. Han satte eld på en närliggande lund och började bränna hydras sår med smuts, så att nya huvuden slutade växa. Herkules högg av det sista huvudet, odödligt, med ett svärd, begravde det och krossade det med en enorm sten. I den dödade hydras galla doppade han sina pilar; från och med nu blev varje sår som tillfogats av en sådan pil dödlig [57] [62] [63] [64] .

Hjältens ansträngningar var förgäves: Eurystheus räknade inte med denna bedrift, eftersom Herkules inte gjorde det ensam [57] .

Ceryneian doe

Pseudo-Apollodorus kallar fångsten av dovhjorten från Kerinean för Herkules tredje bedrift (enligt andra mytografer var denna bedrift den fjärde) [48] . Dovan tillägnad Artemis var anmärkningsvärt snabb; hon hade guldhorn och kopparhovar. Den här gången visade sig Herkules uppgift vara särskilt svår, eftersom Eurystheus ville ha odjuret vid liv. Under ett helt år förföljde hjälten dovan och nådde på sina vandringar till hyperboreernas land längst i norr; slutligen tog han om henne på gränsen mellan Argolis och Arcadia . Forntida författare berättar om infångandet av djuret på olika sätt: Herkules fångade henne antingen med ett nät, eller hittade henne sovande under ett träd, eller utmattade henne med en kontinuerlig jakt [65] , eller sårade henne med en pil i frambenen , så att hon inte kunde springa vidare, men inte tappade en droppe blod [66] [67] [68] .

Herkules bar en doe till Mykene och träffade Artemis och Apollo. Gudarna förebrådde honom för en sådan inställning till det heliga djuret, men hjälten hänvisade till Eurystheus ordning och mildrade på så sätt deras ilska [66] [69] . Det finns bilder där Hercules och Apollo slåss bredvid en bunden doe; detta kan peka på en annan, oregistrerad i litteraturen, version av myten, där Hercules var tvungen att skydda sitt byte [70] [71] .

Erymanthian boar

Efter att ha tagit emot den kerineiska dovan beordrade Eurystheus Herkules att väcka liv i en enorm galt som levde på sluttningarna av berget Erymanth på gränsen mellan Arcadia och Elis och som ödelade omgivningarna av staden Psophida [72] . Så skriver Pseudo-Apollodorus [73] ; enligt andra författare var fångsten av galten den tredje bedriften och föregick jakten på dovhjorten [48] .

På vägen till Erimanf besökte Hercules sin vän, kentaurfallet . Enligt en version av myten öppnade Pholus pithos med vin för gästen, lämnat av Dionysos specifikt för detta tillfälle [74] ; enligt en annan öppnade Hercules en tunna vin, som kentaurerna ägde gemensamt [73] . Lukten av drycken lockade i alla fall till sig andra kentaurer som attackerade Falls hus med enorma stenar, klubbor, facklor och yxor. Ägaren gömde sig i rädsla och Hercules tog kampen. Kentaurernas mor, molngudinnan Nephele , kom till hjälp för sina barn: hon fällde ett skyfall på marken, vilket gjorde det svårt för Hercules att stå på det våta golvet, och bågsträngen på hans båge blev blöt. Hjälten vann fortfarande och dödade många kentaurer och satte resten på flykt. Med ett oavsiktligt skott sårade han sin vän Chiron, som var odödlig, men led av smärta, och valde därför till slut att åka ner till Hades . Foul blev ett annat offer: när han tittade på en av pilarna doppad i gallan från Lernean-hydran tappade han den av misstag och skadade sig själv. Herkules begravde sin vän och fortsatte sedan på sin väg [75] [73] [62] [76] [77] .

På Erimanths sluttningar hittade hjälten en galt, drev ut honom ur snåret med ett skrik och förföljde honom länge tills han körde in honom i djup snö. Där hoppade Herkules på odjurets rygg och band honom; på sina axlar bar han galten till Eurystheus. Således klarade hjälten på ett briljant sätt en svår uppgift: han besegrade ett farligt djur utan att döda honom [72] [73] [78] [62] [79] .

Augian stallar

Herkules femte bedrift, enligt Pseudo-Apollodorus, var städningen av kungen av Elis Avgiis stall (för Pseudo-Hyginus och Diodorus är detta den sjätte bedriften, för Ausonius och Servius , den  sjunde) [48] . Avgiy ägde enorma boskapshjordar, donerade till honom av hans far - Helios . En enorm mängd gödsel samlades i hans stall, och Eurystheus instruerade Hercules att ta bort allt detta för att förödmjuka honom med smutsigt arbete. Men Hercules hittade en väg ut. Utan att berätta för Avgius om Eurystheus ordning, kom han överens med honom om att han skulle ställa saker och ting i ordning mot en avgift, och begärde en tiondel av all boskap (enligt en av de versioner som nämns av Pausanias, en del av riket [80] ). Han, som inte trodde att detta var möjligt, gick med på det. Sedan demonterade Herkules en av väggarna i stallen, avledde vatten från de närliggande floderna, Alpheus och Peneus , och hon tvättade gödseln [81] [82] . Enligt Pausanias vände Herkules floden Menius lopp [83] [84] [85] [86] .

När arbetet var klart vägrade Augeas att betala och hävdade antingen att stallet hade röjts genom en list [83] eller att Herkules följde sin kungs order och därför inte borde få någon belöning. Eurystheus vägrade i sin tur att räkna med denna bedrift på grund av en överenskommelse om betalning [87] [82] [62] .

När han kom hem från Elis, mötte Hercules återigen kentaurerna. Han befann sig i den Achaeiska staden Olen när kentauren Eurytion försökte våldta dottern till den lokala kungen Dexamen (Mnesimachu [81] , Hippolyta [88] eller Dejanira [89] ; enligt en alternativ version var det tvångsäktenskap [81] ] [88] ). Dexamenes bad Herkules om hjälp, och han dödade Eurytion [89] .

Stymphalian birds

Herkules sjätte bedrift enligt Pseudo-Apollodorus och den femte enligt andra författare är segern över Stymphalian-fåglarna [48] . Dessa fåglar med metallfjädrar, näbbar och klor (olika källor talar om järn, koppar eller brons) tillägnades Ares . De bodde i Stymphalian-träsket i Arcadia, skämde bort skördarna i närheten med sin giftiga spillning, dödade människor och åt deras kött. Till en början var Hercules i svårigheter: det fanns många fåglar, och han kunde inte komma in i träsk. Därefter försåg Athena honom med skallror gjorda av Hefaistos (enligt Diodoros gjorde Herkules dessa skallror själv [90] ). På grund av ljudet steg alla fåglarna upp i luften och Hercules kunde skjuta dem med en pilbåge. Enligt en annan version kunde många flyga till en ö i Ponte Euxinus , där Argonauterna senare stötte på dem [62] [91] .

Cretan Bull

Kretas fält på den tiden ödelades av en enorm och grym tjur . Enligt en version var det samma djur som kidnappade Europa för Zeus, enligt en annan var det det som Poseidon skickade till Minos för att offras, och som blev far till Minotauren [92] . Eurystheus beordrade Herkules att föra tjuren levande till Mykene; detta var den sjunde bedriften enligt Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus och Diodorus Siculus, och den åttonde enligt Ausonius [48] . Hjälten anlände till Kreta, fick tillstånd från Minos, hittade en tjur och tämjde den. Sedan gick Herkules över havet, red på en tjur [93] , och förde djuret till Mykene. Eurystheus släppte tjuren. Han trampade därefter (enligt en av versionerna) fälten i Attika i regionen Marathon [94] tills han tämdes av Theseus [95] [96] .

Hästar av Diomedes

Efter att ha tagit emot tjuren beordrade Eurystheus Herakles att föra honom hästarna av Diomedes  , kungen av den thrakiska stammen Bistons . Dessa hästar, Podarg, Lampon, Xanthus och Din [97] , bundna till båset med kopparkedjor, livnärde sig på kött från främlingar som inte hade turen att komma in i Diomedes domän. Herkules med flera följeslagare seglade till Thrakien. Ytterligare händelser beskrivs på olika sätt. Enligt Euripides hittade Herkules hästarna på fältet, stävde dem och förde dem till Mykene [98] . Pseudo-Apollodorus skriver att Herkules dödade vakterna i stallet och ledde hästarna till skeppet, men Diomedes gav sig av i jakten med armén, ett slag ägde rum där bistonerna besegrades, och deras kung dog [99] . Enligt Diodorus Siculus tillfångatogs Diomedes i strid, och Hercules matade honom till hästar [100] [101] . Slutligen rapporterar Strabo att Hercules, övertygad om bistonernas numeriska överlägsenhet, hittade ett annat sätt att slåss. Folket i Diomedes bodde på slätten runt staden Tirid [102] under havsytan; Herkules grävde en kanal, och havsvattnet översvämmade Bistons land, så att Beeston Lake bildades på platsen för slätten . Efter det besegrades thrakierna [103] [104] [105] .

Under denna kampanj dog Hercules älskade Abder , sliten i stycken av kannibalhästar. På platsen för sin död eller på graven grundade Hercules staden Abdera [99] [106] .

Enligt Euripides [107] begick Herkules på väg till Thrakien en annan minnesvärd gärning. I den tessaliska staden Thera fick han veta att den lokala kungens hustru, Admet Alcestis , just hade dött och gett sitt liv för att rädda sin man. På den avlidnes grav väntade hjälten på dödsguden Thanatos och besegrade honom i en kamp (enligt en annan version steg han ner till de dödas rike [108] ). Efter det återlämnade Hercules den levande Alcestis till sin mans hus [109] .

Hippolytas bälte

För att utföra nästa bedrift, den nionde enligt Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus och Diodorus, eller den sjätte enligt Ausonius [48] , var Herkules tvungen att gå till Pontus Euxinus. Eurystheus beordrade honom att ta med sig till Mykene för prinsessan Admeta Ares gyllene bälte, som tillhörde Amazonas drottning Hippolyta . I denna kampanj åtföljdes Hercules av Iolaus, bröderna Aeacid Peleus och Telamon , och enligt en version, Theseus . Hjältarna seglade till Amazonas huvudstad Themyscira [110] ; Hippolyta, som blev kär i Hercules, erbjöd honom bältet som en gåva, men Hera inspirerade resten av amasonerna med förtroende för att utomjordingarna ville kidnappa drottningen. Amazonerna attackerade Hercules skepp. Han, misstänkt förräderi, dödade Hippolyta och slog sedan tillbaka attacken. Enligt andra versioner besegrade hjälten Hippolyta i singelstrid, eller Theseus fångade drottningen och gav hennes bälte till Hercules [111] [112] [105] [113] .

I samma fälttåg dödade Hercules Minos fyra söner på ön Paros , hjälpte paphlagonierna att besegra bebrikerna och mariandinerna  besegrade mysierna och frygierna . I Troja räddade han prinsessan Hesion från sjömonstret , erövrade de lokala thrakerna i Thasos och överlämnade ön till Androgeys söner . Vid sin återkomst gav Hercules Hippolytas gördel till Eurystheus [111] , och tillägnade en del av resten av bytet till Apollo i Delfi [114] .

Cows of Geryon

Nu beordrade Eurystheus Herkules att köra till Mykene korna från Gerion  , en jätte som bodde på ön Erithia (Eritea) i havet längst i väster. Detta var den tionde bedriften enligt de flesta källor och den åttonde enligt Servius [48] . På vägen, när han nådde Tartessos , placerade Hercules två stenstelor ( Herkules pelare ) på de två stränderna av sundet som skilde Europa från Libyen ; enligt en annan version delade han landet på denna plats och skapade därmed ett sund som förband Inlandshavet med havet. Eftersom den nedgående solen brände honom med sina strålar, riktade Hercules sin båge mot Helios själv, och av respekt för den orädda hjälten gav han honom en gyllene bägare för att resa över havet. I den här bägaren simmade Hercules till Erithia. Han sköt Geryon med en pilbåge, lastade sina kor på sitt skepp och återvände till Spanien, varefter han lämnade tillbaka bägaren till Helios [115] . Sedan körde Hercules flocken över land. I Ligurien dödade han två söner till Poseidon , som försökte ta bort kor, i Latium dödade han Kaka , som stal fyra kor och fyra kvigor [116] [105] . En av tjurarna avvek från flocken och gick över till Sicilien , men Herkules hittade honom och dödade kungen av Elims Eriks , som inte ville ge flyktingen [117] [118] .

I Thrakien delades flocken på grund av hästflugan som Hera skickade. Några av korna flydde och blev gradvis vilda, medan resten Herkules körde till Mykene [117] . Enligt en version av myten var han på vägen tvungen att besöka Scythia , där han ingick ett äktenskapsförhållande med en halvkvinna halvorm, som senare födde söner - förfäderna till alla efterföljande skyter [105] [ 119] .

Hesperidernas äpplen

Efter att ha tagit emot korna från Geryon meddelade Eurystheus för Hercules att han måste utföra ytterligare två arbeten. Kungen ville ta frukterna från det gyllene äppelträdet i besittning, som växte i en magisk trädgård i utkanten av ekumenen , bredvid platsen där titanen Atlas höll himmelens valv i sina händer. Trädet tillhörde Hera, och på hennes vägnar tog Atlanta Hesperides döttrar och ormen Ladon hand om äppelträdet . Herkules visste inte var denna trädgård låg. Därför var det första han gjorde, på inrådan av flodnymferna, till den vise gamle mannen Nereus , som bodde på stranden av Eridanusfloden . Hjälten hittade den gamle mannen sovande, tog tag i honom och band honom fast han tog på sig olika skepnader i ett försök att befria sig själv. Nereus var tvungen att berätta var Hesperiderna bor [105] ; dessutom gav han Hercules värdefulla råd - att inte gå till den magiska trädgården själv, utan att skicka Atlanta dit. Enligt en alternativ version gavs detta råd av Prometheus [47] [120] [121] .

Hercules nådde den magiska trädgården och vände sig till Atlant för att få hjälp. Han gick med på att hjälpa till på villkoret att Herkules håller himlen åt honom, men han var rädd för Ladon. Därför sköt Hercules ormen med en pil som sköt över stängslet och lade sina axlar under himlens valv. Atlas plockade äpplen. Titanen ville dock inte ta på sig en tung börda igen, och han sa att han själv skulle ta äpplena till Eurystheus. Herkules låtsades hålla med, men bad att få hålla himlen bara lite, så att han lade en kudde på sina axlar [122] . Atlas trodde på honom. Herkules, så snart han var befriad från bördan, plockade upp äpplena från gräset, där titanen hade lagt dem, och gick därifrån och skrattade åt Atlas naivitet [47] [123] [124] .

Hjältens väg tillbaka gick genom Libyen . Där mötte Hercules jätten Antey , son till Gaia , som utmanade alla främlingar till en brottningsmatch och dödade. Varje beröring av Antaeus på jorden gav honom styrka; Herkules, som insåg vad som var fallet, lyfte jätten upp i luften och ströp honom [125] . Senare hamnade hjälten i Egypten, där den grymma Busiris regerade . Varje resenär offrades där till Zeus, men Herkules bröt bojorna och dödade kungen. Sedan nådde han Kaukasus, till en av topparna vars Prometheus var kedjad, straffad av gudarna för att ha gett eld till människor. Herkules sköt en örn som pickade i Prometheus lever med en pilbåge [126] (enligt en alternativ version ägde alla dessa händelser rum på vägen till Hesperides [47] ). I Grekland gav hjälten äpplen till Eurystheus, men han vågade inte behålla dem, och Athena lämnade tillbaka frukterna till Hesperiderna [127] .

Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus och Ausonius kallar denna bedrift av Hercules den elfte, Servius den tionde (och sista), Diodorus Siculus den tolfte [48] .

Cerberus

Enligt Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus och Ausonius var Herkules sista bedrift en resa till underjorden (för Diodorus är detta den elfte bedriften) [48] . Eurystheus beordrade hjälten att föra Cerberus  , en trehövdad hund som vaktar ingången till Hades, till Mykene. Tidigare initierades Hercules i de eleusinska mysterierna (för detta adopterades han formellt av en atenare vid namn Pilius). Han steg ner till dödsriket, enligt olika källor, vid Cape Tenar i Laconica [128] , i Hermione i Argolis [129] , i Koroney i Boeotia [130] . Hercules åtföljdes av Athena och Hermes , som uppmuntrade hjälten, trötta på bedrifterna. Den rädda Charon tog inte betalt av Hercules för transport över Styx ; när de dödas skuggor såg honom flydde de i rädsla, med undantag för Medusa Gorgon och Meleager . Hercules ville slå Medusa med ett svärd, men Hermes påminde hjälten om att det bara var en skugga. Med Meleager talade Hercules på ett vänligt sätt och lovade honom att gifta sig med sin syster Dejanira [131] [132] .

Vid ingången till underjorden såg Hercules Theseus och hans vän Pirithous , rotade till en sten. Några år tidigare hade dessa hjältar försökt kidnappa Hades hustru Persephone och blivit straffade för det. Vänner sträckte ut sina händer till Hercules med en vädjan om hjälp; han kunde slita Theseus från klippan, men med Pirithous, enligt de flesta källor, lyckades han inte: Hades och Persephone ville inte förlåta denna hjälte. På grund av Hercules ansträngningar skakade hela jorden, men Pirithous förblev rotad till stenen. Som ett resultat förblev han i dödsriket för alltid [133] [134] [135] [136] . Diodorus Siculus rapporterar emellertid att Hercules befriade och förde båda vännerna in i de levandes värld [137] ; det fanns också en version enligt vilken båda förblev i Hades för alltid [138] [139] [140] .

Hades tillät Hercules att ta Cerberus under förutsättning att hjälten klarar av den trehövdade hunden med sina bara händer. Herkules började strypa Cerberus; han försökte sticka honom med sin ormsvans, men till slut tvingades han lyda [141] . Samma kära hjälte förde Cerberus till jorden och förde honom till Mykene [142] . Eurystheus beordrade omedelbart att monstret skulle återlämnas till Hades [134] [123] .

Deltagande i Argonauternas resa

En viktig plats i den mytologiska biografin om Hercules upptas av en episod som är associerad med argonauternas resa till Colchis för det gyllene skinnet . Enligt Herodorus började denna resa när Herkules var i slaveri till Omphala , och därför kunde hjälten inte delta i den; dock nämner de flesta källor honom bland Jasons följeslagare , tillsammans med hans bror Iphicles och brorson Iolaus. Enligt Apollonius av Rhodos anlände Hercules till Pagasean hamn omedelbart efter fångsten av den erymantiska galten [143] . Det var Hercules som argonauterna ville göra sin ledare, men han vägrade till förmån för Jason [144] [145] (endast Dionysius Skitobrachion hävdar att Zeus son ledde kampanjen). När Argo- stoppet på Lemnos försenades på grund av de vackra Lemnianerna, insisterade Hercules (enligt en version av myten) på att fortsätta resan [146] [147] .

Men Hercules var inte avsedd att ta sig till Colchis. Enligt den äldsta versionen av myten, framställd av Hesiod och Herodot , gick han i land vid de afetiska klipporna, eftersom skeppet inte kunde bära hans omänskliga vikt. Enligt Apollonius ( Valery Flakk , Theocritus , författaren till Orphic Argonautics håller med om denna version ), försvann under vistelsen utanför Mysias kust , Herakles Hylas älskade , som gick för att dricka vatten; medan hjälten letade efter honom, seglade argonauterna iväg, eftersom de bevingade bröderna från Boreads  , Zet och Kalaid [148] insisterade på detta . För detta dödade Hercules därefter boreadarna och lade en enorm sten på deras grav [149] [150] .

Theocritus hävdar att Hercules kunde ta sig till Colchis till fots och redan där anslöt han sig till deltagarna i kampanjen. Samtidigt skriver författaren av scholia till Theocritus att Hera, som förmyndade Jason, hindrade hjälten från att göra detta. Slutligen finns det en version av Demaratus, som går tillbaka till en förlorad tragedi, enligt vilken Hercules gjorde hela resan till Colchis och tillbaka ombord på Argo [148] .

Andra prestationer

Efter att ha rest till livet efter detta upphörde Herkules tjänst till Eurystheus. Från och med nu var hjälten fri. Hans vidare mytologiska biografi är rik på händelser, men nu är det inte längre en kamp mot monster, utan främst militära kampanjer och föreställningen om många söner som blev härskare i olika delar av Grekland [123] . När han återvände till Thebe gav Hercules sin fru Megara till sin brorson Iolaus och började leta efter en ny, yngre fru. Han bad sin vän Eurytus , kungen av Echalia, om sin dotter Iolas hand , men fick avslag: kungen av Echalia sade att han var rädd, "att Herkules, om han hade barn, inte skulle döda dem, som förut." [151] [152] . Enligt en version av myten var det meningen att Iolas hand skulle gå till vinnaren av bågskyttetävlingen, och Hercules visade sig vara den bästa, men Eurytus bröt sitt ord. Senare, när tolv ston ur flocken stals från kungen, föll misstankar på Herkules. Eurytus Ifits äldste son kom till Tiryns på jakt efter förlust, och där kastade Herkules bort honom från väggen. Enligt en version gjorde han detta i ett anfall av galenskap som skickats av Hera, enligt en annan, eftersom han var arg på en orättvis anklagelse [153] .

Nu måste hjälten renas från det utspillda blodet. Han vände sig till kung Neleus av Pylos för rening , men fick avslag. Neleus son , Nestor , övertalade Deiphobes, Hippolytus son , att utföra den nödvändiga ceremonin i Amykla , men även efter det fortsatte Herkules att plågas av mardrömmar. För att få råd kom hjälten till Delphi, till Pythia. Hon uppgav att hon inte hade något orakel för den som dödade sin egen gäst. Herkules, rasande, meddelade att han skulle skapa sin egen spåman och tog tag i stativet som Pythia satt på. Apollon kom till försvaret av sitt tempel; en kamp började mellan honom och Hercules, som slutade först efter ingripande av Zeus själv, som kastade blixtar. Den högsta guden tvingade motståndarna att försonas [154] . Tillsammans grundade Apollo och Hercules staden Gythion, på vars centrala torg deras statyer stod sida vid sida [155] .

Pythia förklarade för Hercules att för att fullständigt rena sig från det utspillda blodet måste han sälja sig själv till slaveri ett tag (enligt en version, i ett år, enligt en annan i tre år), och ge pengarna som sålunda erhållits till Eurytus. Hjälten köptes för tre talanger av Lydias drottning Omphala . Eftersom Hercules var hennes egendom lugnade Hercules de lydiska rånarna, fångade kercopsen, dödade en enorm orm som brände människor och grödor på fälten med sin andedräkt. Vissa forntida författare skriver att i Lydia var hjälten tvungen att glömma sin maskulinitet: Omphale fick honom att klä sig som en kvinna och snurra. Med allt detta var Herkules drottningens älskare, och hon födde tre eller fyra söner från honom [156] .

Efter att ha fått frihet, gick Hercules på en kampanj till Troja . Kungen av denna stad, Laomedon , vägrade en gång att ge hjälten två underbara hästar i tacksamhet för att han räddat hans dotter Hesion från ett sjöodjur; nu samlade Herkules en armé och gick till Troja, enligt olika källor, med sex [157] eller arton [158] skepp. Aeacids Telamon och Peleus , Argive Oikl , deltog också i denna kampanj . Telamon var den första som bröt sig in i staden, och Hercules, avundsjuk på någon annans ära, ville döda sin rival, men han, efter att ha gissat vad som hände, började stapla upp stenar. På frågan om vad han gjorde svarade Telamon: "Jag bygger ett altare åt Herkules Erövraren"; När Hercules hörde detta slutade han att vara arg. I strid dödade hjälten Laomedont och dödade hans många söner, med undantag för den yngsta - Gift. Han tillät den senare att lösas in av sin syster Hesione, på grund av vilket prinsen fick ett nytt namn, Priam ("köpt"). Herkules gav Hesion till Telamon [158] [159] .

På vägen hem från Troja besköts Hercules skepp av invånarna i Kos . Herkules landade på denna ö och dödade den lokala kungen Eurypyles ; han själv sårades av Chalcodon , men Zeus räddade sin son. Enligt en alternativ version attackerade hjälten själv Kos eftersom han blev kär i Eurypyles dotter Chalkiope , och hon födde senare en son till honom, Thessalos . Efter det överförde Athena Hercules till den flegreiska slätten , där han deltog i gudarnas strid med jättarna ( gigantomachy ): gudarna förutspåddes vinna om de fick hjälp av en dödlig. Herkules sköt Alcyoneus [160] med en pilbåge , avslutade Porphyrion , som attackerade Hera och träffades av Zeus' blixt, dödade Ephialtes tillsammans med Apollo. Många jättar, sårade av gudarna, avslutade han med sina pilar, så att olympierna vann en fullständig seger [161] [162] [123] .

Senare bestämde sig Hercules för att hämnas på Augeas och invaderade Elis med en armé som rekryterats från arkader , arger och tebaner [163] . Snart blev han sjuk och slöt därför fred; efter att ha fått reda på orsaken till hans följsamhet, attackerade fienderna hans armé och dödade många. Författaren av scholia till Pindars odes rapporterar att Augeas under dessa händelser förrädiskt dödade Herkules söner från Megara [164] . Därefter, när brorsönerna till Avgius Molionides eller sonen till Avgius Eurytus gick till Isthmian Games som theori (heliga ambassadörer), attackerade Hercules och dödade dem. I detta avseende vägrade eleanerna för alltid att delta i de Isthmiska spelen [165] [166] . Efter det attackerade Hercules igen Elis och denna gång vann: Avgiy, tillsammans med de flesta av sina barn, dödade han och gjorde Philea till den nya kungen [166] [167] [84] [168] [169] .

Forntida författare kopplar början av de olympiska spelens historia med Herkules vistelse i Elis [170] . Enligt Pindar etablerade hjälten dessa tävlingar och etablerade ett pris - en krans av vild oliv som kom från hyperboreernas land. Det var han som etablerade den 600 fot långa olympiska stadion [171] ; medan han sprang övervann Hercules etapperna utan att ta ett andetag, varför distansen fick sitt namn [172] . Enligt Herodorus grundade Hercules templet för den olympiska Zeus och reste sex dubbla altare tillägnade de tolv gudarna [173] . Han blev själv en av de första vinnarna av spelen (i pankration [174] ), och enligt Nonnus slogs han med Zeus, och matchen slutade oavgjort [175] .

Från Elis flyttade Hercules till Messenien, mot Pylos-kungen Neleus, som en gång hade nekat honom rening. Hades , Ares , Poseidon och Hera kämpade på Neleus sida i detta krig , men Herkules vann ändå; Han sårade Hades i ett slagsmål, dödade kungen av Pylos, såväl som alla hans söner med undantag av Nestor [176] . Sedan flyttade hjälten till Sparta , mot Hippocoonts söner , för att hämnas dem för mordet på hans släkting Aeon . På vägen till Hercules gick kungen av Arcadia Cepheus samman med tjugo söner, efter att ha fått ett lås av Gorgon från honom för sin dotter (denna lås var tänkt att skydda kungariket Cepheus från fiender under kriget). Alla arkadiska hjältar dog i striden, och Hercules dödade Hippocoontiderna och gjorde Tyndareus till kung av Sparta . Senare förförde han systern till Cepheus Avga , som födde en son vid namn Telef [177] , och dottern till Alcimedon Fialo , som födde Echmagor [178] .

Från Arcadia gick Hercules till Aetolia , där han uppvaktade dottern till den kalydonske kungen Oineus Dejanira. Han var tvungen att mötas i singelstrid med en annan utmanare - flodguden Aheloy , som tog formen av en tjur. Herkules vann genom att bryta av tjurens horn; han tog emot Dejaniras hand [179] , och Aheloy, i utbyte mot ett tjurhorn, gav hjälten Amaltheas horn , som kunde fyllas med vilken mat och vilken dryck som helst på ägarens begäran. Herkules anslöt sig till calydonierna i deras kampanj mot thesprotierna . Efter intagandet av staden Eter gjorde han sin älskade dotter till den lokala kungen Astiohu , som födde Tlepolemus [180] [181] .

Snart var Hercules tvungen att lämna Aetolia på grund av ett annat oavsiktligt mord: på festen slog han Eunomus [182] eller Eurynomus [183] ​​, som kom med vatten för att tvätta hans händer, och han dog på platsen. Den avlidnes far gick med på att förlåta hjälten, men han gick ändå i exil i Trakhin , där hans släkting Keik [184] styrde .

Herkules död och gudomlighet

På vägen från Aetolia till Trakhin hamnade Hercules och Dejanira på stranden av floden Even , dit kentauren Ness transporterade resenärer mot en avgift . Herkules korsade själv floden och instruerade Nessus att bära sin fru. Han blev plötsligt inflammerad av passion för Deianira och försökte antingen våldta henne direkt i vattnet när Hercules redan var på andra sidan, eller korsade först och försökte åka iväg med Deianira. Herkules sårade kentauren med sin pil. Döende berättade Nessus för Dejanira att hans blod, blandat med spermier (eller bara blod [185] ), är en kraftfull kärleksdryck som kommer att garantera kärleken till hennes man, om den förvaras i mörker och impregneras med Herakles kläder vid rätt tidpunkt [ 186] [187] [188] .

På vägen vann Hercules ett antal segrar. Han besegrade Dryopes , som bodde nära berget Parnassus , och presenterade deras ledare till Delphic templet som slavar; på begäran av dorianerna från Hestieotis besegrade han lapiterna och fick för detta en tredjedel av dorernas rike; i staden Itona i Phthiotis kämpade han i vagnar med vagnföraren Kiknos , son till Ares, och dödade honom, och Ares, tack vare Athenas hjälp, sårade honom i låret, varefter Zeus satte stopp för strid [189] . Slutligen dödade Hercules Amyntor , kung av staden Ormenium vid foten av Pelion [190] och gjorde sin dotter Astidamia till sin älskade , som födde Ctesippus eller Tlepolemus [191] .

I Trachin samlade Hercules en armé av Arcadians, Locrians och Melians och flyttade till Echalia för att hämnas på Eurytus för ett långvarigt brott. Han tog staden med storm, dödade Eurytus och hans söner och tog Iola till fånga. Dejanira, efter att ha lärt sig om den fångnas ungdom och skönhet (enligt en version av myten skickade Hercules Iola till sin fru), bestämde sig för att återvända till sin mans kärlek med hjälp av Nessus blod. Hon skickade Herkules med härolden Lichas en tunika doppad i detta blod. När Hercules i denna tunika började offra till gudarna på Cape Lyceum, smälte solens strålar hydrans gift, och hjälten kände en brännande känsla och outhärdlig smärta. Chitonen fastnade på kroppen; Hercules försökte slita av sig sina kläder, men tillsammans med tyget slet han av köttbitar. Han kastade sig i den kalla floden, men detta ökade bara svedan och smärtan. Efter att ha tappat kontrollen över sig själv välte Hercules altaren och Lichas kastades långt i havet [190] [192] [193] .

Hjälten, utmattad av lidande, fördes med fartyg till Trakhin. Dejanira, efter att ha fått veta vad som hade hänt, begick självmord - knivhögg sig själv eller hängde sig. Hercules, på hans order, lyftes i en bår till det närliggande berget Eta, och enligt vissa källor var endast en son, Gill , med honom ; resten var hos Alcmene i Tiryns eller i Thebe. Hercules beordrade Gill att gifta sig med Iola, och han gick själv upp till elden som lades för honom och beordrade att sätta eld på den. Följeslagarna vägrade att göra detta, så den sista ordern från hjälten utfördes av Peant eller hans son Filoktetes , som gick förbi på jakt efter sin boskap och tog emot Herkules båge och pilar i tacksamhet. När elden flammade upp dök ett åskmoln upp som bar hjälten till Olympen. Där accepterades Herkules i skaran av odödliga gudar. Hera försonade sig med honom och gav honom sin dotter Gebe [194] , gudinnan för evig ungdom, som i detta äktenskap födde sönerna Alexiar och Aniket [190] [192] [195] .

Sedan dess, enligt gamla författare, levde Hercules lyckligt på Olympen, festade med gudarna och fungerade som en himmelsk portvakt. Samtidigt var hans spöke, enligt Homeros, i Hades, där han vandrade med sin båge för alltid utsträckt [196] [197] . Detta sätter berättelsen om förgudelse i tvivel: uppenbarligen var hellenerna inte säkra på att hjältens postuma öde var lyckligt [198] . Enligt Pseudo- Hyginus [199](till minne av att han strypte en orm i Lydia),Ophiuchusplacerade Zeus för modigt sin son bland konstellationerna - som [200] eller som en del av stjärnbilden Tvillingarna tillsammans med Theseus eller Apollo [201] .

Ättlingar

I ett äktenskap med Deianira hade Hercules en dotter, Macarius , och tre eller fyra söner. Enligt Hesiod och Pseudo-Apollodorus var dessa Gill, Glen, Ctesippus och Onit [202] [203] , enligt Diodorus Siculus - Gill, Glenaeus och Godit [204] . Efter deras fars död började Eurystheus förfölja dem, så att Herakliderna tog sin tillflykt, först i Trakhina, sedan i Aten. Flera gånger försökte de återvända till Peloponnesos i spetsen för en armé, men de blev undantagslöst besegrade. Endast barnbarnsbarnen till Gill, Temen och Cresfont , tillsammans med sina syskonbarn Proclus och Eurysthenes , kunde återerövra sina förfäders land . De delade de erövrade mellan sig, så att Temen blev stamfader till de historiska kungarna av Argos, Cresfont - stamfader till kungarna av Messenia, och från Proclus och Eurysthenes kom två dynastier av kungar av Sparta, Agida respektive Eurypontis [ 205 ] [206] [207] .

          Herkules Dejanira
  
                     
          
        Gill Iola Makarius
  
              
          Cleodai   
             
          Aristomachus
                       
                 
    Temen   Cresfont Merope Aristodemus
  
                            
                
fall Falk Girnefo Epit Eurysthenes Proclus
                         
Kings of Argos         epitider Agida Eurypontides

Forntida författare namnger många andra söner till Herkules. Dessa är barn till Megara Terimach och Ophit [189] eller Terimach, Creontiades och Deikoont [208] [209] ; sönerna till Omphala Agelay (den legendariska förfadern till kungarna av Lydia från den historiska eran) [210] , Lam [211] , Tyrrhenus ( etruskernas legendariska stamfader ) [212] , Maley [213] ; son till Chalciope Tettalus och son till Epicasta, dotter till Augeas, Testal. Parthenope, dotter till Stymphalus, födde Hercules Ever, Avga, dotter till Aleus, Telephos, som ansågs vara deras förfader av Pergamon-kungarna av Attalis . Son till Astyoche, Filantus dotter, var Tlepolis; son till Astidamia, dotter till Amyntor, är Ctesippus, son till Autonoe, dotter till Pireus, är Palemon [210] , son till Bolba är Olynthus [ 214] .

Han hade också söner från Thespius döttrar : från Procris - Antileon och Hippeia (den äldsta av Thespias döttrar födde tvillingar), från Panopa - Trepsippus, från Fox - Eumedes, från ... Creon, från Epilais - Astyanax, från Kerta - Iobet, från Eurybia - Polilai, från Patro - Archemachus, från Melina - Laomedont, från Clytippes - Eurycapius, från Eubota - Eurypylus, från Aglaia - Antiads, från Chryseis - Onesippus, från Orea - Laomen, från Lysidiki - Teles, från Menippis - Entelis, från Antippes - Hippodrome, från Evry ... Televtagoras, från Hippa - Kapil, från Euboea - Olympus, från Nika - Nicodrome, från Argela - Cleolaus, från Axola - Erythras, från Xantida - Homolippus, från Stratoniki - Atrom, från Ifis - Kelevstanor, från Laotoi - Antiphos, från Antiope - Alopius, från Calametida - Astibius, från Phileida - Tygasius, från Aeschreis - Leucon, från Anthea ... från Eurypyle - Archedicus, från Erato - Dynast, från Asopida - Mentor, från Eona - Amestreus, från Typhisa - Linkey, från Olympus - Halocrates, från Heliconida - Phalia, från Hesychia - Oystroblet, från Terpsicrates - Euryope, från Elahea - Boulei, från Nikippa - An Timachus, Patroclus från Pirippa, Nave från Praxitea, Erasippus från Lysippus, Lycurgus från Toxicrates, Bucolus från Marsa, Leucippus från Eurythel och Hipposig från Hippokrates.

— Pseudo Apollodorus. Mythological Library, II, 7, 8. [210]

Två av Thespiades söner bosatte sig i Thebe, sju - i sin farfars hemland, i Thespia, och deras ättlingar, enligt Diodorus Siculus, styrde staden "tills nyligen". Herkules skickade resten av sina söner tillsammans med sin brorson Iolaus till Sardinien och fullföljde på så sätt oraklets order. Nybyggarna erövrade den bästa delen av ön och grundade sin koloni där [215] .

Dessutom förekommer i gamla texter som barn till Hercules Eucleia (dotter till Myrto), Ekhmagor (son till Fialo ), Tlepolem (kung av Rhodos), Antiochus (son till Meda, kung av Dryopes) [204] , Ekhefron och Promachus ( kungar av Psophides), Faest (kung av Sicyon), Galat (kung av Gavla), Sofax (kung av Mauretanien ), Polemon, Gelon, Agathyrs, Skythian (Scythians eponym ) , Celt, Sardis (eponym av Sardinien) [216 ] , Alkey (förfader till kungarna i Lydia) [217] , Pandaya, som av sin far fick riket i södra Indien, och hennes bröder, som delade resten av detta land mellan sig [218] . Den yngste av Herkules söner var den Thasian idrottaren Theagenes, med vars mor Hercules kombinerade i hans tempel [219] [220] .

Samkönade relationer

Enligt gamla författare blev Hercules kär inte bara i kvinnor utan också i män. Bland dem är sonen till kungen av Dryopes som besegrades av hjälten Hylas , följeslagare och godsherre till Hercules i Argonauternas fälttåg, och brorsonen till hjälten Iolaus , som under den sena antiken ansågs vara älskandes beskyddare. [221] .

I kulturen

Bilden av Hercules intar en viktig plats i den västerländska kulturen. Han förekommer i många konstverk, i politiska och estetiska teorier. Samtidigt talar vi i de flesta fall inte om någon specifik handling av hjälten: Hercules framställs som bärare av vissa egenskaper som är typiska för honom. Den tyske antikvarien F. Bezner identifierar tre huvuddrag. Den första är extraordinär kraft, kombinationen av fysisk styrka med andens styrka, vilket gör Hercules till en arketypisk frälsare och befriare, en kämpe mot laglöshet och barbari, en civilisationens försvarare, en symbol för självkontroll och förmågan att regissera. hans förmågor till en god sak. Dessutom kan bilden av Herkules i detta sammanhang ses som en symbol för politiskt herravälde [222] .

Den andra egenskapen, som är kopplad till den första och i många avseenden motsäger den, är avsaknaden av ett sinne för proportioner: med obegränsad makt gjorde hjälten lika lätt ont som gott. I den mytologiska biografin om Herkules finns det många grymheter och enkla godtyckligheter; han kan se ut som en civilisationens försvarare, som själv dåligt skiljer mellan civilisationsmässiga och moraliska gränser, som en karaktär stark fysiskt, men mentalt begränsad och samtidigt säker på att han fullgör ett stort uppdrag. Denna version av utvecklingen av bilden användes ofta av representanter för seriekonsten från olika epoker [222] .

Det tredje särdraget är ambivalensen i bilden av Herkules, förknippad med samexistensen av makt och oerhördhet, mänskligt och gudomligt ursprung, livet på jorden fyllt av arbete och lidande och himmelsk apoteos, som har blivit en belöning för allt detta. Herkules befriade andra, men samtidigt var han själv ett föremål för förtryck under lång tid (från sin släkting Eurystheus och Omphala); han ägde superkrafter, men var en kvinnas slav och dog genom en annans fel. Det faktum att hjälten begick grymma och hänsynslösa mord i ett tillstånd av galenskap kan användas för att väcka frågor om gränserna för skuld, gränserna för det mänskliga sinnet, förhållandet mellan mänskliga begär och öde, behovet av fast makt [222] .

Kult och minne av Hercules

Under den historiska eran var Herkules vördad i hela den grekiska världen som personifieringen av styrka och mod, rättvisans förkämpe [223] ; enligt hypotesen från en av de gamla forskarna, var denna popularitet av hjälten förknippad med idéer om hans förmåga att "stöta bort allt ont" [224] . I vissa fall talar vi om kulten av en gud, i andra - om kulten av en hjälte [225] . Enligt Diodorus Siculus var den första som offrade till Hercules (som en hjälte) hans vän Menetius , tack vare vilken denna kult slog rot i staden Opuntus i Locris . Senare började thebanerna också hedra hjälten som föddes i deras stad, och atenarna, enligt Diodorus, "var de första att hedra Herkules med offer som en gud, ... efter att ha lärt alla andra hellener" [226] . Men invånarna i Marathon bestred denna ära med atenarna [227] . Bara i Attika räknar forskare minst ett dussin tempel och heliga platser tillägnade Herkules – och detta trots att Attika nästan inte är kopplat till myterna om denna hjälte. Omgivningarna till Marathon förblev orörda under det peloponnesiska kriget , på grund av deras koppling till Herkuleskulten (det fanns Herkules tempel i Kinosarga och i själva Marathon) , eftersom spartanerna ansåg att de var heliga [224] .

Varje år på den andra dagen i månaden metagitnion , när, man trodde, Herkules steg upp till himlen, ägde Heracleia  , festligheter med spel, rum i olika städer i Hellas. Källorna nämner helgedomen för Hercules kvinnohataren i Phocis , vars präst inte var tänkt att ligga med en kvinna på ett år [228] , Herkules tempel i Thespia med en jungfru prästinna, templet för Herkules hästbindaren i Thebe, hjältens altare i Atenska akademin [229] , tempel i Sicyon [230] och i Erythra [231] , ett tempel på Kos , där prästerna bar kvinnokläder [232] , och andra helgedomar. Herkules ansågs vara skyddshelgonet för palestras , gymnastiksalar , bad, såväl som helande och handel [225] . I olika regioner i Hellas under den historiska eran visades platser förknippade med minnet av Hercules: till exempel i Argolis växte "Twisted Olive", som, enligt lokala invånare, hjälten böjde sig med sina egna händer [233] ; Namnet Thermopylae på gränsen mellan Phokis och Thessalien var förknippat med det faktum att Hercules dök in i den lokala källan, lidande av förgiftade kläder, och vattnet blev omedelbart varmt. Troezens invånare visade resenärerna templet till vilket Herkules hade fört Cerberus [234] och det vilda olivträdet, som påstås ha vuxit från hjältens klubb [235] , invånarna i Sparta - en trofé som Hercules satt vid platsen för mordet på Hippocoontids [236] .

Minnet av Hercules var nära kopplat till släktforskning. Kungarna och aristokraterna i många grekiska politik (främst Dorian ) spårade sitt ursprung till denna hjälte [237] . Speciellt ansåg kungarna av Sparta sig själva som Heraklider, som, just på grundval av detta, inte rankades som dorianer, utan som akaier ; enligt en version av den politiska myten ansågs Herkules vara den första kungen av Lacedaemon, sedan han besegrade Hippocoontids [238] . Från samma hjälte kom, enligt legenden, kungarna av Makedonien från Argeaddynastin , som använde sin genealogi för att integreras i den hellenska världen. Kungarna Filip II och särskilt hans son Alexander III , som blev den idealiska härskaren för hela den hellenistiska eran , jämfördes ofta med sin förfader [239] ; uppförde sin släktforskning till Herkules och kungarna i Egypten från Lagiddynastin [240] . Bilden av hjälten dök upp på Alexanders mynt, många kungar som härskade över ruinerna av hans stat, Kushan-monarkerna [241] . På grund av överflödet av eponymous söner ansågs Hercules stamfadern till skyterna , kelterna , sarderna [216] .

Med spridningen av den grekiska kulturen började Herkules identifieras med vissa gudar och hjältar från andra folk, i vars mytologiska biografier eller utseende de såg likheter med den grekiska modellen - med fenicien Melkart (i Hades fanns ett Herkules tempel, förmodligen identifierad med denna gudom [242] ), Cilician Sandon [243] , egyptisk Khonsu , persisk Artagn , Bel från Mesopotamien , filistiske Dagon , och andra . e. var influerad av den grekiska Hercules, men hade tydligen en mytologisk cykel som delvis skilde sig från den doriska karaktären [244] [245] . Romarna identifierade Mars med Herkules [246] , men senast på 300-talet f.Kr. e. började vörda denna hjälte under namnet Hercules [225] . Herkules var känd och vördad av skyterna i Svarta havet, som uppenbarligen använde sin bild som en apotropaic [247] . I det forntida Indien identifierades hjälten med Krishna , Vasudeva-Krishna , Indra , Shiva , Vishnu , Pandu , Yayati [248] . Bilden av Herkules påverkade också buddhismen : åtminstone i Gandhara under 2:a-3:e århundradena e.Kr. e. Vajrapani , Buddhas beskyddare , porträtterades ofta som en grekisk hjälte [249] [ 250]

I antik grekisk litteratur

Epic

Forskare tror att berättelserna om Herkules fick stor spridning redan under den mykenska perioden (före 1000-talet f.Kr.) och blev en av huvudkällorna till handlingsmaterial för episka poeter. Homer kände tydligen till dessa legender väl och ansåg att de var välkända [225] . Han nämner i sina dikter historien om Herkules födelse [251] , hjältens fälttåg till Hades efter Cerberus [252] [253] (kanske är detta hjältens enda bedrift som Homeros känner till [254] ), Heras försök att döda Hercules till sjöss på väg från Trojas hem [255] , tillfångatagandet av Pylos [256] . Dessutom talar Iliaden om en episod [225] , okänd från andra källor , när Herkules skadade Hera i bröstet med en pil [257] .

Redan i de homeriska dikterna syns en tendens som är karakteristisk för många verk av antik litteratur. Herkules förekommer inte alls här som karaktär, men är av stor betydelse för sammanhanget: karaktärerna och deras gärningar är korrelerade med välkända episoder i biografin om denna hjälte, vilket driver läsaren till vissa slutsatser. Så, under Trojas murar, går Diomedes i strid med gudinnan Afrodite och sårar henne, precis som Hercules en gång sårade Hera och Hades, men Homer betonar att den första agerade på uppdrag av Athena, och den andra, "den katastrofala maken ”, ”utförde grymheter” och förolämpade gudarna [258] . Odysseus träffar i Messene Ifit, som letade efter stulna hästar, blir hans bästa vän och tar emot en pilbåge som gåva; det rapporteras omedelbart att Hercules, "en starkhjärtad make och medbrottsling till många våldshandlingar", kort efter detta möte dödade Ifit i sitt eget hus och tillägnade sig hans egendom [259] . Samma båge i Odysséen används för att slå Penelopes friare, och Homer understryker därmed lagligheten och berättigandet av denna massaker, i motsats till mordet på Ifits. Som ett resultat uppträder Hercules i dikterna som en negativ karaktär, ger efter för sina passioner, gör ont och inte relaterad till de odödliga med nödvändig vördnad. Homer använder hänvisningar till sina gärningar för att rättfärdiga sina hjältars handlingar [260] .

Med allt detta framhåller Homeros skalan av Herkules personlighet - "den störste av män" [261] , tillhörande den eran när gudarna fortfarande kombinerades med dödliga kvinnor, och hjältarna nästan kunde ta städer ensamma. Det trojanska kriget utspelar sig i en mycket mindre heroisk tid. Heraklid Tlepolem, som agerar i Iliaden, säger till sin motståndare Sarpedon att han är "ojämförligt liten" jämfört med Zeus söner, och påminner om den första tillfångatagandet av Troja: Herkules lyckades ta denna stad i farten, även om det under hans kommando fanns endast sex fartyg och "liten trupp" [262] ; under tiden har Menelaos allierade samlat en enorm armé, men de har stått nära Troja för tionde året [260] .

Hesiod skapade i sin " Theogony " en positiv bild av Hercules - kämpen mot monster och befriaren av Prometheus, som fick odödlighet som en legitim belöning för sitt arbete. Avhandlingen om denna utmärkelse formuleras tydligast i en av de homeriska psalmerna , tillägnad "Herkules lejonhjärtade" [263] :

Jag sjunger Zeus son Herkules, bland de jordiska människorna den
bästa. I Thebe föddes han, i härliga runddanser,
Med Zeus-Cronid förälskad förenades drottningen Alcmene.
En gång, arbetande hårt i kung Eurystheus tjänst,
vandrade han mycket över det ändlösa landet och havet;
Han gjorde själv mycket fruktansvärda saker, och utstod mycket.
Men nu, i en vacker bostad på den snöiga Olympen
, lever han i lycka och har en vacker Heba.

— Homeriska psalmer, xv, 1-8. [264]

Det fanns stora episka verk tillägnad myterna om Herkules. Dikten " Shield of Hercules " har bevarats i fragment, som fram till 300-talet f.Kr. e. tillskrivas Hesiod; moderna forskare tror att den skrevs i början av 600-talet f.Kr. e. av en okänd rapsodist från Thessalien . Tal i "Skölden" handlar om hjältens seger över Kyknos, och berättelsen om Herkules födelse, hämtad från " Kvinnokatalogen " - en annan dikt tillskriven Hesiod i antiken [265] , läggs till huvudboken berättelse . I mitten av 700-talet [266] eller på 600-talet f.Kr. e. [225] Pisander från Rhodos skapade "Heraclea" - ett poetiskt epos i två böcker, som täcker alla eller många av hjältens gärningar. Förmodligen var det denna poet som beordrade berättelserna om Herkules, som tidigare var spridda, och i synnerhet var den förste att lista de tolv arbetena [225] . "Heraclea" åtnjöt stor popularitet, och dess författare inkluderades av alexandrinska grammatiker i de episka poeternas kanon; ändå har diktens text gått helt förlorad [267] .

På VI-talet f.Kr. e. skapades eposet " Taking Echalia " (okänd författare), tillägnad ett av de senare avsnitten av biografin om Hercules. Vid början av VI och V århundradena f.Kr. e. Paniasid skrev dikten "Heraclea" - ett annat exempel på hjältens episka biografi. Ingenting har överlevt från båda verken [266] .

Herkules tog en viktig plats i Argonautica av Apollonius av Rhodos , skriven under den hellenistiska eran. Här är han den första bokens centrala karaktär – starkare, mer erfaren och mer målmedveten än Jason. Herkules själv vägrade att leda kampanjen till Colchis, senare var det han som insisterade på att segla från Lemnos. Apollonius var tvungen att "bli av" med Herkules för att han inte skulle skymma bilden av Jason, nyckeln till handlingens utveckling [268] [269] .

Lyrics

Stesichorus (7:e-6:e århundraden f.Kr.), som arbetade i genren körtexter , gjorde Herkules kampanj för Geryons kor till temat för hans verk "Gerionida", som har bevarats i fragment [225] ; han skrev också, att döma av de fragment som kommit ner till oss, om duellen med Cycnos i Ligurien och om fälttåget för Cerberus [270] . Myten om Herkules spelade en viktig roll i Pindars och Bacchilids arbete (5:e århundradet f.Kr.), som skapade bland annat epinicia  - odes till ära för idrottens vinnare. Pindar minns Hercules som grundaren av de olympiska spelen [271] , den legendariska förfadern till kungarna från den historiska eran [272] , en modell av beteende för varje deltagare i spelen, som visar att "den som handlar, han uthärdar" [273 ] . Det är denna poet som först nämner Herkules pelare [274] som en symbol för "slutet på alla vägar", den sista gränsen, som dock vinnaren kan övervinna [275] . I en av oderna talar Pindar om grundandet av de olympiska spelen [276] , och i detta sammanhang framställs Herkules som en kulturhjälte och en onekligen positiv karaktär. Forntida forskare ser här en dold polemik med Homeros, såväl som i en annan ode [277] , där poeten rättfärdigar hjältens kamp med gudarna och talar om styrka som en naturlig rättighet [263] .

Bacchilid i en ode till Hiero av Syrakusa skriver om Herkules kampanj till Hades för Cerberus. För honom är en hjältes öde ett exempel på det faktum att "För att fullborda lycka / Ingen föds från jordens invånare" [278] : Herkules, i sin glanss bästa tid, lovar Meleager att gifta sig med sin syster, utan att veta att detta kommer att ge honom en tidig och smärtsam död [263] .

Dramaturgi

Forntida grekiska dramatiker hämtade sina handlingar nästan uteslutande från mytologin. Men de använde berättelserna om Herkules relativt sällan [263]  - denna mytologiska cykel var sämre i popularitet än legenderna om Pelopidas och kungarna av Thebe. I Aischylus ' överlevande tragedi Prometheus Bound förutspår titelkaraktären att han kommer att räddas av ett "stark, rasande barnbarnsbarn" från Hypermnestras "sådd" [279] , som kommer att medla i konflikten mellan honom och Zeus [280 ] . Peru Aeschylus ägde också tragedin " Prometheus Unleashed ", där Hercules dödar en örn som pickade på Prometheus' lever (endast ett fragment av den har bevarats) [281] . Texterna till tragedierna av Aischylos " Amphitrion " [282] , " Alcmene " och " Heraclides ", vars innehåll är okänt, och hans satyrdramer " Lejonet " (förmodligen om segern över Cithaeron- eller Nemean-lejonet) och " budbärare " är nästan helt förlorade [283] .

I Sophocles agerar Hercules i två överlevande tragedier - " Trachinian " [284] och " Filoktetes ". I båda fallen dyker han först upp i raderna av andra hjältar och bara närmare finalen kommer han in på scenen. I Philoctetes är detta en positiv karaktär, som spelar rollen som en "gud från maskinen" ( deus ex machina ): Hercules, som redan har mottagit odödlighet, skickas av olympierna till Lemnos, och han tillkännager för titelkaraktären att han är avsedd att, liksom Hercules själv, utstå mycket arbete och skaffa en utmärkelse - "tapperhetskrona" [285] . Sålunda hjälper Hercules Filoktetes att återfå tron ​​på rättvisa och, beroende på sin auktoritet som Trojas första förstörare, övertygar han honom om att delta i den andra belägringen av denna stad. I "Trachinyanki" finns en kritisk förståelse av bilden. Dejanira, som i början av pjäsen betraktar Hercules som sin räddare och "den bästa av människor", får reda på hans avsikt att gifta sig med Iola; Gradvis inser hon att för hennes man var kampen för henne med Achelous bara ett av äventyren som inte var förknippade med kulturens motstånd mot barbari och den rättvisa saken - ondska, utan snarare med promiskuitet . Hercules bekräftar detta i en av nyckelscenerna, när han lider av smärta kräver av sin son Gill att han ska gifta sig med Iola. Målet med den döende mannen är att se till att Iola, som lyckades bli hans konkubin, inte går till någon främling. Således, även under den sista timmen, tänker hjälten bara på sig själv och förblir fången i sina passioner. Med allt detta erkänner Sofokles de enorma förtjänsterna hos Herkules, som renade jorden från monster, och tar inte bort skulden från Dejanira, som dödade hjälten [286] .

Peru Sophocles äger också satyrdramat " Hercules the Infant " (förmodligen om hur den nyfödde hjälten strypte två ormar i vaggan) och tragedin " Hercules " om kampanjen för Cerberus, av vilken bara några små fragment återstod. Kanske är "Hercules" och Sofokles' satyrdrama "On the Tenar", nästan helt förlorad, en och samma pjäs [287] .

Euripides gjorde Herakles till titelkaraktären i en av hans tragedier . Här blir hjälten, utrustad med positiva egenskaper, en leksak i händerna på de onda gudarna, som skickar galenskap över honom och gör honom till en barnmördare; det är på gudarna som dramatikern fäller sin kritik . Herkules dyker också upp i Euripides tragedin " Alcesta ", där han utför en härlig gärning (räddar sin väns fru från dödens demon), i de förlorade pjäserna " Avga " (tragedi) och " Eurystheus " (satyrdrama). Händelserna i samband med hans befruktning beskrivs i tragedin " Alcmene ", vars text inte heller har bevarats [284] [10] .

Myterna om Herkules blev handlingsgrunden för ett antal pjäser skrivna av mindre kända författare och sedan helt förlorade. Dessa är minst fem tragedier och komedier som kallas "Alcmene" [10] (inklusive de skrivna av Astidamantus , Ion av Chios och Dionysius), tragedin "Mad Hercules" av Lycophron och Timesitheus [284] . Tragedin om Nicomachos av Alexandria och komedin om Efippus [270] , hans kamp med kentaurerna i Dexamenes hus - ett antal tragedier [288] , kampen med Antaeus - Phrynichus och Aristias tragedin och Antifanes komedi [289] , räddningen av Alcesta - en tragedi Phrynicha. Det fanns också ett antal komedier med namnen "Alkest" och "Admet" (särskilt skrivna av Antifans), men ingenting är känt om deras handling: kanske handlade det om matchmaking av Admet [290] . Ett antal tragedier berättade om Herkules död [291] .

Komiker bearbetade ofta intriger om Hercules och kentaurer ("Hercules at Foul" av Epicharmus , "Foul" av Dinolochus, ett antal komedier och satyrdramer om en episod i Dexamens hus) [288] , om slaveri vid Omphala [292] . Minst sex komedier (inklusive Epicharma och Cratina ) ägnades åt myten om Busiris [293] . I dessa pjäser ägnade dramatikerna stor uppmärksamhet åt Herkules frosseri, hans otyglade temperament, hans kärlek till kvinnor [223] . Som en gud uppträder Herakles i komedierna " Fåglarna " och " grodorna " av Aristofanes .

Prosa

Herkules förekommer i ett antal mytologiska och historisk-mytologiska prosarecensioner skapade i Hellas sedan 600-talet f.Kr. e. Så, den första grekiske prosaförfattaren Pherekides [270] skrev om honom i detalj , han nämns av "historiens fader" Herodotus , som daterade Herkules liv ungefär 900 år före hans era [294] , det vill säga XIV århundradet f.Kr. e. (i Pariankrönikan  är detta ungefär 1300 f.Kr. [292] ). Olika legender om Herkules sammanfördes av Herodorus av Heraclea (3:e århundradet f.Kr.) [295] och Ptolemaios Hephaestion (2:a århundradet f.Kr.), som ansåg det vara deras mål att underhålla läsaren - inklusive författarens uppfinningar [270] .

Flera verk har bevarats där grekiska myter är kortfattat förklarade. Den mest kompletta och systematiserade berättelsen finns i "Mythological Library" av Pseudo-Apollodorus , där fyra kapitel (II, 4-7) är tillägnade Hercules [296] . Pherekydes [270] blev huvudkällan för författaren i denna del av hans arbete ; Pseudo-Apollodorus skriver lakoniskt och konstlöst och återberättar kort innehållet i ett antal dikter och pjäser [297] . Diodorus Siculus ägnade tre böcker från sitt historiska bibliotek åt mytologi (endast två har bevarats helt), som börjar med en omfattande biografi om Herkules. Denna författare skriver om hjältens bedrifter och förlitar sig på encomium från Matrid av Theban [298] (hans källor var i sin tur Paniasides eller Pisander från Rhodos), om Herkules senare liv - med hjälp av Pherekides verk [270 ] . Ett karakteristiskt drag hos Diodorus metod är euhemeriseringen av myten, det vill säga ett försök att rationellt förklara dess innehåll [299] . Herkules är här den centrala karaktären (tillsammans med Dionysos), den mest heroiska av män, som tack vare sina stordåd rankades bland gudarna [299] . "Enligt legenden", skriver Diodorus, "överträffade han utan tvekan i storheten av sina prestationer alla de män vars minne går från århundrade till århundrade" [300] . Samtidigt förvandlas Hercules i "Historiska biblioteket" från en individualistisk hjälte till en militär ledare, vilket gör kampanjer över hela världen kända för grekerna [269] .

Mångfalden av myter om Hercules och närvaron av liknande hjältar bland andra folk ledde gamla filologer till antagandet att många människor bar detta namn. Diodorus Siculus i "Historiska biblioteket" nämnde två Hercules. Enligt Servius kommentar om Aeneiden räknade Mark Terentius Varro fyrtiotre Herakles [269] . I talet av Gaius Aurelius Cotta , inkluderat i avhandlingen av Mark Tullius Cicero " Om gudarnas natur ", nämns sex Hercules [301] . Lucius Ampelius räknade också sex Herkules. John Lead nämner redan sju karaktärer med detta namn:

Diod., Bibl. Hist. V, 76, 1-2 Cic., De Nat. Deor. III, 16, 42 Ioan. Lyd., De Mens. IV, 67 Ampel., lib. mem. IX, 12
Sonen till antikens Jupiter (Arkadian) och Lysithea , som drabbade samman med Apollo på grund av stativet Son till Zeus, son till Ether och Lysitea, dotter till Oceanus Son till Jupiter och Epheria
egyptiske Herkules, Nilens son , som sammanställde Frygiens heliga böcker Son till Nilen Son till Nilen, "som egyptierna hedrar som en prins" [302]
En av siffrorna från berget Ida , som offrades vid sin grav på Kos Son till Hellenes , son till Zeus och nymfen Anchiale Hercules, som hellenerna ansåg "grundaren av sin plats" [302]
Egyptiske Hercules, Zeus son och en okänd mor, som överträffade alla människor i fysisk styrka och gick runt i hela världen, straffade skurkar och utrotade djur; grundare av en stad i Egypten Son till Jupiter och Asteria ; han dyrkades främst i Tyrus , och betraktade honom som fadern till nymfen Kartago ( Herakles från Tyrus , dödad av Typhon , men återuppväckt av Iolaus, nämns av Eudoxus av Cnidus och Zenobius [303] ) Son till Zeus och Thebe av Egypten Son till Kronos och Carter, vördad i Kartago
Indiska Hercules vid namn Bel Son till Libanon och Nissa som besökte Indien Son till Joab som stred mot medernas kung
Son till Alcmene, som försökte jämföras med den forntida Hercules och tack vare detta uppnådde odödlighet Son till tredje Jupiter och Alcmene Son till Zeus och Alcmene Son till Jupiter och Alcmene som besegrade Atlantis
Son till Zeus och Maia

Forntida filosofer var intresserade av berättelsen om valet mellan last och dygd som Herkules gjorde i början av sin resa. Denna historia berättades först av sofisten Prodicus och är känd från återberättelsen av Xenophon i Sokrates memoarer . Här erbjuder kvinnan, som personifierar laster, den unge hjälten ett lätt och lyckligt liv fyllt av nöjen, och den andra kvinnan, personifieringen av dygden, talar om "fältet av ädla, höga gärningar" [304] , om oupphörligt arbete och måtta. Hercules väljer det senare. I samband med denna intrig finns det i den antika kulturen en omprövning av hjältens fysiska styrka som en intellektuell och moralisk styrka, självdisciplin och rörelse mot ett högt mål. För cynikerna blev Hercules personifieringen av autarki  - en persons förmåga till självständig existens och självbehärskning. Mindre hög uppfattning om honom var Isokrates , i " Prisa Helen " jämfört Hercules med Theseus [269] . Enligt hans åsikt, "den ena [Hercules] utförde bedrifter högre och mer betydelsefulla, och den andra mer användbar och närmare besläktad med hellenerna" [305] .

I antikens konst

Antika bilder av Hercules är villkorligt uppdelade i två typer. Dessa är antingen bilder av hjälten som idrottare, som betonar hans fysiska styrka och utan något mytologiskt sammanhang, eller verk relaterade till specifika legender (främst om Herkules hjältedåd och hans apoteos). Vanligtvis framstår Hercules som en kraftfull skäggig man, i många fall beväpnad med en klubba och klädd i skinnet på det Nemeiska lejonet [263] [223] . Här vägleddes konstnärer och skulptörer av rapporter från ett antal källor om hjältens heroiska utseende: till exempel, enligt Gaius Julius Solinus , var han sju fot lång (2,06 meter) [306] (samtidigt skriver Pindar att Herkules var "liten till utseendet, fast i själen" [307] ).

Cykler av bilder tillägnade Hercules bedrifter dök upp i den klassiska eran på den östra sidan av Theseion på atenska Akropolis , på metoper av templet för Olympian Zeus (cirka 470-455 f.Kr.) och atenarnas skattkammare i Delfi [223] . Statyer av hjälten stod i många städer. Pausanias nämner "trästatyn av den nakna Herkules" av Daedalus , som fortfarande fanns på 200-talet e.Kr. e. stod på torget i Korint [308] , statyerna av Lysippus [309] och Skopas [230] verk på Sicyon, reliefen i Phlius [310] och många andra bilder. Förmodligen på 400-talet f.Kr. e. hänvisar till en staty som därefter kopierades många gånger och en av kopiorna av vars är känd som Hercules Farnese . Den föreställer hjälten trött lutad mot en klubba, med Hesperidernas äpplen i handen [263] .

Myterna om Herkules blev en av de viktigaste källorna till tomtmaterial för vasmålare: till exempel är det känt att vid mitten av 600-talet f.Kr. e. Herkules blev den mest populära karaktären i attisk vasmålning . Konstnärer och skulptörer vände sig till många avsnitt av hjältens biografi. Som ett barn som stryper ormar, är han avbildad i fresker i Pompeji (1:a århundradet e.Kr.) och som en del av en skulpturgrupp lagrad i Uffizigalleriet ( Florens ); döda Lin - på Duris skål i München (5:e århundradet f.Kr.), slåss mot det Nemeiska lejonet - på Exekias skål i Berlin (VI-talet f.Kr.) [223] . Striden med den lerniska hydran blev temat för målningen av den korintiska aryballosen (cirka 590 f.Kr.), fångsten av dovhjortarna från Kerine - för den neo-attiska reliefen som förvaras i Dresden [223] ; kriget med amasonerna är avbildat på en lakonisk kylix (600-talet f.Kr.) [312] , avsnittet med korna i Geryon är avbildat på en Chalcis-amfora på Medici-kontoret i Paris , kampen med Antaeus är avbildad på Euphronius- kratern i Louvren är mordet på Busiris avbildat på en atensk pelikpanna . Herkules kamp med Cerberus blev ett vanligt tema inom vasmålning och skulptur [313] (särskilt är det avbildat på Andokis amfora i Paris). Författarna till de pompeianska freskerna hänvisade till teman "Hercules at Omphale" och "Hercules, Deianira och Ness" [225] . Louvren hyser Eurytus-kratern med scenen för fångsten av Echalia, och Orvieto -  amforan i Exekias, på vilken Herkules är avbildad bland olympierna [223] .

I romersk kultur

I Rom, tillbaka i den tidiga republikens tidevarv, uppträdde kulten av guden Hercules-Hercules, som först skickades av två patricierklaner - Pinaria och Potitii . Enligt legenden instruerade hjälten själv representanterna för dessa klaner att utföra alla nödvändiga ritualer när han körde Geryons kor genom Italien och gjorde ett stopp på Tibern , på platsen för den framtida staden Rom, [314] . Herkuleskulten var familjeägd fram till 312 eller 310 f.Kr. e. när censorn Appius Claudius Caesus överlämnade honom till statsslavar. Forntida författare anser detta helgerån. Enligt dem straffade gudarna de ogudaktiga: familjen Potitius dog snabbt ut, och Appius förlorade synen [315] [316] [317] [318] ; forskare anser att denna berättelse är en etiologisk legend [319] . Herkuleskulten var mycket populär i Rom under de följande århundradena. Denna guds altare stod vid Bull Forum , på samma plats på 140-talet f.Kr. e. Herkules tempel dök upp  (en av de första marmorbyggnaderna i Rom) [320] , och på 1500-talet hittades en förgylld bronsstaty av guden i detta forum . Det är känt att romarna ofta svor vid namnet Herkules, medan sådana eder var förbjudna för kvinnor [321] [322] .

På 1:a århundradet f.Kr e. ett nytt skede började i bildandet av den romerska legenden om Hercules-Hercules. Den kännetecknas å ena sidan av stoicismens inflytande med idéer om denna karaktär som personifiering av ett antal dygder ( exemplum virtutis ), och å andra sidan av användningen av myter i politisk propaganda [323] . Med Herkules försökte de jämföra dem som kämpade i öster Lucius Licinius Lucullus , Gnaeus Pompejus den store , Markus Antonius ; den senares äktenskap med Cleopatra jämfördes av hans fiender med Herkules slaveri till Omphale . Berättelsen om Hercules vistelse i Italien var övervuxen med detaljer: enligt olika författare dödade hjälten rånaren Kaka , som försökte stjäla kor från honom [324] , utnyttjade gästfriheten från Evander (grundaren och kungen av bosättning på platsen för Palatine ) och fick gudomlig utmärkelse från honom, blev far till Pallant , vars mor var dotter till Evandra Lavinia, reste ett altare till Zeus av Euryceus (i den romerska traditionen - Jupiter Skaparen ), etablerade nya gränser mellan samhällen [325] . Vergilius i " Aeneiden " berättar om Herkules seger över "halvdjuret" What [326] , och ser i denna bedrift en av de stora händelserna som föregår grundandet av Rom. Poeten drar paralleller mellan Herkules, diktens huvudperson, Aeneas (romarnas förfader), och Augustus , som satte stopp för inbördeskrig [323] .

Hos Horatius kan man också hitta jämförelser av Herkules med Augustus. Propertius och Ovidius använde samma material på ett helt annat sätt : enligt den första författaren, den törstige hjälten efter sin seger över vilken inte får komma in i kvinnofristaden, men han går ändå in där och som ett straff förbjuder kvinnor tillgång till hans kult; Ovidius, i Fasti, avidealiserar kampen mot Kak och använder historien om Hercules som grundade sin egen kult för att kritisera rektorn . Sonen till Alcmene nämns i "Punica" av Silius Italica . Här jämför Hannibal sig själv med honom, men författaren ser tydligt Hercules verkliga arvtagare i Scipio . Lucius Annaeus Seneca skrev tragedin " Herkules i galenskap " baserad på pjäsen av Euripides, där titelkaraktären återvänder från Hades och dödar sina barn av Megara [323] .

Som en segerrik gud blev Hercules populär i början av 200-talet e.Kr. e. under Trajanus (numismatiska data, talrika statyer och reliefer talar om detta) [239] . Han blev slutligen en del av den "romerska myten" - ett komplex av legender om grundandet av Rom och bildandet av den romerska staten. Hercules ansågs vara beskyddare av Antoninedynastin , den siste representanten för denna dynasti, Commodus , som påstod sig vara "grundaren" av Rom, identifierade sig med honom , och senare stöddes hans kult av Septimius Severus och Maximianus , som bar smeknamn Herculius [327] .

Medeltiden

Under övergången från den antika religionen till kristendomen har bilden av Hercules / Hercules förändrats avsevärt. Nu tolkades det huvudsakligen allegoriskt, letade efter nya betydelser i namnet och i den mytologiska biografin. Redan Macrobius (400-talet) såg i Herkules bara en metafor bakom vilken solen eller dess strålar gömdes; Fabius Plantiad Fulgentius , som undersökte hela komplexet av antika myter utifrån symbolisk etymologisering , översatte hjältens namn som "Voice of brave men". I hans skildring är Herkules gärningar en allegori för de många svårigheter som dygden möter. Slaveriet vid Omphala visar att tapperhet är svagare än köttets drifter, kampen mot Antaeus är intellektets motstånd mot brute force, Som är en klassisk ondska, alltid dömd till nederlag. Författaren till kommentarerna till Aeneiden, Servius , tolkade myten på ett liknande sätt (Herkules är personifieringen av andlig styrka förknippad med fysisk kraft) och filosofen Boethius , som såg bakom hjältens bedrifter det konstanta, påtvingade och utmattande vismannens kamp med ödet [239] .

Kyrkofäderna ( Tertullianus , Origenes , Gregorius av Nazianzus och andra) använde ofta myterna om Herkules i polemik med hedningar för att kritisera antik religion. Hjälten fick skulden för mord, tillfälliga allianser med många kvinnor, för att underkuva en av dem (Omphale). Enligt Lactantius besudlade Herkules "hela jorden med vanära, vällustighet och äktenskapsbrott"; han erövrade bara människor och djur, men han kunde inte vinna huvudsegern - över sina passioner, och detta bevisar att det inte fanns något gudomligt i honom [328] . Men det fanns också positiva bedömningar. Origenes noterade att Herkules val av dygdens väg visar vägen till hela mänskligheten; Clement av Alexandria såg i Hercules en modell av en rättvis härskare, och samme Lactantius uppmärksammade hjältens kamp med människooffer. På grund av sin fysiska styrka placerades Herkules i nivå med de bibliska karaktärerna Nebukadnessar och Simson (för första gången i Blessed Augustinus ). Både anhängare och motståndare till kristendomen drog ofta paralleller mellan Herkules och Jesus Kristus i samband med plågor om smärtsam död och uppstigning till himlen. Detta motiv var av stor betydelse för hela medeltiden och återspeglades i måleri och poesi (till exempel är en av Dantes kanzoner [329] tillägnad det ).

Fram till början av New Age talade författarna som återberättar gamla myter om Herkules som en hjälte som vann en triumferande seger över sina egna passioner. I det kristna sammanhanget var detta dygdens seger över synderna och den odödliga själen över alla svårigheter i den jordiska världen. Bernard Sylvester (fransk platonist på 1100-talet) såg i Herkules duellen med Hydra en symbolisk bild av exegetens kamp med textens mångfaldiga betydelser, som inte kan tolkas; hjälten förekommer i några av högmedeltidens dikter och ridderromanser (som Konrad av Würzburgs Trojanromansen ), men spelar ingen ledande roll i något av dessa verk. I liten poesi porträtterades denna bild ibland med ironi. I vissa fall skedde en politisering av karaktären som en symbol för styrka, dominans, högsta makt, som en erövrare och föregångare till monarker i specifika länder. Ett exempel på detta är "Universal History" av Alfonso X av Kastilien [330] .

Medeltida konstnärer avbildade oftast Herkules slåss mot ett lejon [331] .

Tidig modern

Med början av renässansen i Italien på 1300-talet ökade intresset för antik kultur i allmänhet och mytologi i synnerhet. Giovanni Boccaccio , i The Genealogy of the Pagan Gods, försökte redogöra för alla myter om Herkules och deras tolkning; han själv tolkade forntida material utifrån rationalism och euhemerism. Coluccio Salutati porträtterade i sitt verk "On the Labors of Hercules" titelkaraktären som en riktig person, vars biografi utsmyckades av antika författare. Detta var början på en tradition av kritisk studie av texter om Hercules/Hercules, i motsats till medeltida symbolism [331] .

Under den tidiga moderna eran vände sig många författare, konstnärer och kompositörer till temat "Herkules val" och tolkade det i humanismens anda och ibland i relation till en specifik politisk situation. Den italienska poeten Giraldi Cinthio (1500-talet) och den engelske poeten William Shenston (1700-talet) använde denna intrig för att reflektera över litteraturens moraliska funktion. Den varierades på olika sätt av Johann Sebastian Bach ( kantat Herkules vid korsningen, 1733), Georg Friedrich Handel (operan Herkules val, 1750), Johann Adolf Hasse (operan Alcides vid korsningen, 1760); medan den senare använde ett libretto av Pietro Metastasio [332] . En ironisk tolkning av handlingen skapades av den engelske dramatikern Ben Jonson i Pleasure Reconciled to Virtue (1619), där hjälten, en glad fyllare, pendlar mellan synd och hög moral [333] .

Sedan 1500-talet har temat "den keltiska Herkules" [332] vunnit popularitet  - statyn av hjälten som nämns av Lucian , som leder fångar, och den tunna kedjan som de är kedjade till passerar genom deras öron och Herkules tunga. Lucian förklarar att här symboliserar hjälten Ordet som drar människor med sig [334] . I samband med denna redogörelse hänvisades Herakles ofta till som "vältalens gud " ; denna bild användes i poesi (av Pierre de Ronsard ), i bokillustrationer och i fantastisk målning (till exempel av Raphael och Giovanni Battista Tiepolo ). Fram till slutet av den gamla ordningen identifierades Frankrikes kungar med den "keltiska Herkules" [332] .

Samtidigt fortsatte kristnandet av bilden (i Pierre de Ronsards Hymn to Hercules, i John Miltons Paradise Regained , i en av Johann Sebastian Bachs kantater, etc.). Herkules liknades vid Simson, han sågs som ett exempel på en "kristen krigare" ( miles Christianus ) och bärare av alla riddardygder. Här var hovkulturens inflytande påtagligt, och manifesterade sig åtminstone från 1464, då den franska ridderromanen Samlade berättelser om Troja av Raoul Lefebvre skapades. Omkring 1474 publicerades denna roman av William Caxton och blev den första tryckta boken på engelska; han hade ett enormt inflytande på kulturen i efterföljande epoker. Herkules framstår här för läsaren som en man från 1400-talet, en föredömlig krigare och hovman, ett exempel att följa för alla riddare och härskare [335] .

Tillsammans med detta nämndes och porträtterades Hercules ofta som musernas beskyddare ( Musagete ), som "Hercules of the Black Asssed" ( Melampig ), förlöjligad av pygméerna som "Hercules of Egypt" (detta berodde på uppkomsten av intresse i det antika Egypten i allmänhet och i hieroglyfer i synnerhet). I slutet av 1700-talet formades den klassiska bilden av hjälten i de mytologiska lexikonerna. Ordböckernas författare berättade inte bara innehållet i huvudmyterna, utan hade också diskussioner om Herkules namn, smeknamn och utseende, om en och flera hjältar med det namnet. I vissa fall blev presentationen ganska tendentiös: till exempel försökte N. Conti rättfärdiga ett antal mord begångna av Hercules av Heras intrig, och förklarade det skamliga beroendet av Omphala som ett försök från hjälten att etablera kontroll över sin egna passioner genom ett sådant test [332] .

Hela serien av Hercules bedrifter blev ett tema för kompositören Pierre Beauchamp (balett The Labours of Hercules, 1686), konstnärerna Antonio del Pollaiolo (1478), Andrea Mantegna (1468-1474), Giulio Romano (1527-1528), Giorgio Vasari (1557), Annibale Carracci (1595-1597), Guido Reni (1617-1621), Francisco de Zurbarana (1634) [225] , som skapade cykler av målningar och fresker, skulptören Giambologna (skulpturgrupp, 1581). Särskilt populär i målning var duellen mellan Hercules och Antey (Mantegna, Pollaiolo, Lucas Cranach den äldre , Raphael , Rubens , Zurbaran, Filarete , etc.), handlingarna i "Hercules, Deianira och Ness" (Pollayolo, Veronese , Reni, Rubens, Jordans, etc. .), "Herkules kastar Lichas i havet" ( Jacopo Tintoretto , Domenichino , etc.) [336] . Hercules blev huvudpersonen i många engelska dramer från den elisabethanska eran; på omnämnsnivån spelar han en viktig roll i några av William Shakespeares pjäser  - i synnerhet i " Antony and Cleopatra " och " Love 's Labour's Lost ". På 1600-talet blir Hercules barockdramats idealhjälte - med Pedro Calderon , Fernando de Zarate , Jean Rotru . Särskilt ofta under denna tid skapades pjäser om Herkules galenskap. Som ett resultat dök det upp många operor: om en hjältes födelse ( Jacopo Peri , 1605), om hans val ( Hasse , 1766), om individuella bedrifter ( T. Albinoni , 1701), om att rädda Alcestis ( Jean Baptiste Lully och Christoph Willibald Gluck ), om ett avsnitt med Omphale ( Francesco Cavalli , 1662), om äktenskap med Hebe ( Reinhard , 1700 och Gluck, 1747) och andra.Kaiser .

På grund av sin popularitet blir Hercules det vanligaste exemplet på en dygdig hjälte, varför Sebastian Brant tydligt hånar honom i hans Ship of Fools. Herakles framställs ofta komiskt som en fyllare och älskare av kvinnor; kärlekshistorier och den associerade kontrasten mellan lejonets hud och den kvinnliga tunikan, bedrifter och slaveri vid Omphale användes av poeter (särskilt Angelo Poliziano i hans strofer) och konstnärer. I målningen om detta ämne, fram till mitten av 1600-talet, dominerade motivet till förlust av maskulinitet ( Lucas Cranach den äldre , Niklaus Manuel , Bartholomeus Spranger , Hans Baldung , etc.), därefter - kärleksmotivet, vilket gör inte leda till en förändring i könsroller ( Francois Lemoine , Francois Boucher ) [338] .

Hercules politicus

Hercules/Hercules blev en särskilt betydelsefull karaktär i den politiska kulturen under renässansen. Det började i Florens : sedan 1277 prydde bilden av Herkules i ett lejonskinn och med en klubba stadsrepublikens sigill , och i officiell propaganda symboliserade hjältens bild kommunens anspråk på självständighet. Herkules som kämpar mot hydra är avbildad på norra sidan av Florens katedral. Florentinerna förknippade hans bedrift med sin kamp för självständighet, vilket bekräftas av många källor. Så småningom övertogs bilden av Herkules av Medici ; detta blev särskilt märkbart under andra hälften av 1400-talet under Lorenzo den storartade , som var direkt identifierad med den mytologiska hjälten i hovpoeternas verk, beställde sina bilder till målare och skulptörer (i synnerhet Michelangelo ). En ättling till Lorenzo Cosimo I (den första storhertigen av Toscana 1569-1574) använde också aktivt bilden av Herkules för att bevisa sin rätt till makten [339] .

På 1500-talet blev vädjan till Herkules som symbol för legitim makt och politisk storhet ett alleuropeiskt fenomen. Härskarna och representanterna för den högsta aristokratin beställde texter, mynt och medaljer, på vilka de liknades med denna hjälte, organiserade olika slags föreställningar och festligheter, där Herkules spelade en viktig eller till och med central roll. Denna karaktär har blivit en symbol för seger i kampen, erövringen, hjältemodet; propagandister från olika stater tillägnade sina härskare de egenskaper som är inneboende i hjälten. Identifiering med Hercules spelade en viktig roll för den helige romerske kejsaren Maximilian I och för hans barnbarn Karl V , som gjorde hjältens klubb till en del av hans personliga emblem. Ibland användes namnet Hercules för att bekräfta auktoritet som inte var förknippad med politiskt herravälde: till exempel kallades Martin Luther av samtida "tyska Alcides", och liknande epitet riktades till Ulrich Zwingli och Ignatius Loyola ; Francis Bacon gjorde Hercules till den centrala figuren i sin "nya vetenskap", medan Tycho Brahe försökte göra gamla idéer om Hercules och Atlanta relevanta för att visuellt legitimera hans "nya astronomi" [340] .

XIX-XXI århundraden

Till skillnad från Prometheus , Odysseus , Sisyphus eller Oidipus , blev Herkules på 1800- och 1900-talen inte föremål för intensivt intresse hos filosofer och författare. Ändå förblev han en av de viktigaste mytologiska hjältarna för västerländsk kultur, en symbol för fysisk styrka och tapperhet. Efter den gamla ordens död användes denna karaktär fortfarande för politiska syften, som en personalisering av makt och dominans; helt enkelt maktbäraren kunde nu inte vara monarken, utan folket. Under den franska revolutionen var Hercules en symbol för nationalgardet, senare hänvisningar till honom hittades i Napoleon I :s propaganda, i en av Ingres skisser personifierar hjälten revolutionära förändringar som sådana. Men under 1800-talet skedde en betydelseförskjutning: bilden av Herkules användes alltmer för politisk kritik och satir. Således föreställer en av Honore Daumiers karikatyrer en gammal bonapartist med en klubba, som tydligt liknar en mytologisk hjälte [341] .

Vetenskap och litteratur

På 1800-talet blir myterna om Herkules föremål för historiska och kritiska studier; de värderas nu som produkten av "mytologisk fantasi". Nya lexikon dyker upp, byggda på en närstudie av källor från framväxande vetenskaps synvinkel och inkluderar bland annat artiklar om Herkules (inklusive tyskan " Pauli-Wissowa "). Georg Hegel uppmärksammade denna karaktär som ett exempel på kampen mot ondskan, som började på sitt eget infall: Hercules utkämpar denna hårda kamp inte för att han är en "moralisk hjälte", utan för att han vill. Efter filosofen började de gamla forskarna överväga Herkules utmärkande egenskaper, tillsammans med fysisk styrka, aktivitet, fri vilja utan en tydlig beräkning och andlighet, och en vilja att protestera mot naturen och ödet. I populära berättelser om myterna är Zeus son en dygdig medborgare, en våghals som aldrig backar [342] .

I modern antik är det allmänt accepterat att det är omöjligt att bestämma regionen i Grekland , där myterna om Hercules dök upp. Förr gjordes försök att lokalisera i Böotien, som hjälten är förbunden med genom födseln, och i Argolis, där de flesta av hans bedrifter äger rum, där Eurystheus regerade och var Amphitryon och Alcmene kom ifrån, men dessa försök erkändes som meningslös. Förmodligen, i de äldsta lagren av myten, fanns det detaljer som skulle hjälpa lokaliseringen, men de har länge raderats; därför skulle till och med Herkules tilldelning av de doriska hjältarna, enligt många forntida forskare, se orättfärdig ut [225] . Det finns dock fortfarande en version enligt vilken Herkules ursprungligen var en karaktär av de doriska myterna [343] .

Berättelserna om Herkules är ett komplext komplex med flera komponenter. Forskare tillskriver Zeus sons kamp med monster till "tidigt hjältemod", när legendernas karaktär fysiskt förstör ondskans bärare [6] ; Samtidigt lägger Hercules under sig några monster utan att döda, vilket gör honom släkt med kulturhjältar . Dessutom är element av teomachism och militära bedrifter, karakteristiska för eposets hjältar [225] , tydligt synliga i denna karaktärs gärningar . Innokenty Annensky såg i Hercules tre hjältar på en gång - "en tvångsarbetare", "en lysande vinnare" och "en asket", "den där" arbetshjälten "som älskar" bakbrytande arbete "och löser" olösliga gåtor "" [344] . Detta är en typisk mytologisk karaktär med alla funktioner i bilden och detaljer i biografin som är karakteristisk för genren (mirakulös uppfattning, överdrift av alla attribut, inklusive fysisk styrka, mod och styrka i känslor, motstånd från dödshjälten och den fientliga jordiska världen, behovet av att lyda svaga och obetydliga människor, begäret efter ära, ensamhet, tragisk död) [345] . Men Hercules överträffar alla andra hjältar både i hans ödes dramatik och i omfattningen av hans gärningar. Geografin för hans bedrifter, som började i närheten av Argos, täcker gradvis hela världen som grekerna känner till och går till och med bortom den (i världens västra utkant och i underjorden); genom att röja Augeans stall besegrar Hercules naturen själv, och genom att fånga Hippolytas bälte besegrar han matriarkatet . Hans gärningar, enligt Alexei Losev , blir "den mänskliga kraftens apoteos och heroiska djärvhet"; här kan man se en symbol för en persons medvetna kamp för sin lycka, vilket är karakteristiskt för klassiska Hellas [346] . Herkules bedrifter överstiger vida de som är tillåtna för människor, och efter varje ingripande av gudarna krävs för att återställa balansen i världen (till exempel återvänder Hesperidernas äpplen till den utomeuropeiska trädgården, och Cerberus går igen till underjorden ). Som ett resultat kan Herkules anses vara den största helgrekiska och till och med helt mänskliga hjälten [347] .

Den sovjetiska forskaren Yakov Golosovker skriver om Zeus sons dramatiska öde:

Från vaggan, utan hjälp av gudarna, utför han sina monstruösa gärningar. Dessutom begår han dem med motstånd från gudarna, som gör honom till en hustrumördare och barnmördare. Athenas hjälp är försumbar. Han vandrar genom plågor: stiger ner i helvetet, varifrån han för ut den bundna helvetets väktare - Cerberus; tränger in i paradiset - in i Hesperidernas trädgård, för att få ungdomens äpplen dit, och dödar deras paradisskyddsdrake Ladon. Han riktar till och med sin båge mot själva solen - mot Helium och bränner den i Afrika med sina pilstrålars eld. Han, tsar Eurystheus tjänare, en obetydlighet och en fegis, når toppen där människans makt tar slut över honom och dör, av misstag förrådd av svartsjuk kärlek - men inte från de levandes hand, utan från de levandes hand. död.

- Golosovker Ya. Mytens logik. Del II. Prometheus och Herkules [344]

Herkules förekommer i några av Friedrich Hölderlins och Friedrich Schillers dikter , i ett antal andra litterära verk från 1800-talet. I dramat om Frank Wedekind (1916-1917) befinner han sig i ett tillstånd av "progressiv psykologisk upplösning" på grund av historien med Omphala, men övervinner svårigheter med värdighet och blir i finalen en gud. Efter andra världskriget blir bilden av Herkules märkbart mer tragisk. I pjäsen Augian Stables (1954-1963) av Friedrich Dürrenmatt ställs således hjälten, som försöker åstadkomma en bedrift, inför ett oöverstigligt byråkratiskt förbud, som symboliserar den moderna individens nederlag i hans kamp med institutioner. Hercules förekommer i Lajos Mesterházys roman Prometheus gåta, i Harald Müllers lekcykel och i många andra verk [348] . Agatha Christie gav namnet Hercule (fransk version av namnet Hercules ) till sin karaktär , en privatdetektiv från Belgien; 1947 skapade hon boken "The Labors of Hercules " - en samling av 12 noveller, i var och en av dem, uppkallad efter en annan bedrift, Hercule Poirot löser en annan gåta [349] . Henry Lion Oldie (detta är en gemensam pseudonym för två ukrainska författare) publicerade 1995 romanen " Det måste finnas en hjälte ", som är en alternativ biografi om Hercules [350] .

Bildkonst

Historien om Hercules och Lichas användes på 1800-talet av skulptörerna Antonio Canova och William Brodie, konstnär Theodore Géricault . Bland 1900-talets skulpturer urskiljer experter Emile Bourdelles verk " Herkules bågskytten " (1909) [351] . Den amerikanske konstnären Thomas Garth Benton skapade 1947 den allegoriska målningen " Aheloy och Hercules " (här är hjälten avbildad i jeans) [352] , Salvador Dali målade 1963 en bild som heter "Hercules lyfter havets hud och stoppar ögonblickligen Venus från att väcka Amor".

Musik

Inom operakonsten vid 1700- och 1800-talsskiftet minskade populariteten för berättelser om Herkules. Bland verken på detta tema sticker Camille Saint-Saens symfoniska dikter Herkules ungdom och Omphales distaff och hans opera Dejanira ut . Egon Welles skrev operan Alcestis 1923 [109] .

Populärkultur

Hercules förekommer i populärkulturen runt 1800-talet: på alla mässor och på alla cirkusar fanns starka män och akrobater som antingen bar artistnamnet Hercules/Hercules, eller var direkt identifierade med denna hjälte. Herkules bedrifter blev temat för dockteater, hans namn prydde hotellens tecken. Uppfinnare och tillverkare av tekniska innovationer gav ofta sina avkommor namnet på denna hjälte, vilket symboliserade fysisk styrka. Sålunda har den i marknadsföring blivit den mest populära i jämförelse med namnen på andra mytologiska karaktärer [353] .

I den ryska populärkulturen är Herkules känd bland annat för havregrynen "Herkules" [354] , som gav namnet " Herkulesgröt ".

Kinematografi

På 1900-talet blev Hercules hjälten i ett antal långfilmer. I den amerikanska "The Labours of Hercules " (1957) och dess uppföljare, filmen "The Labours of Hercules: Hercules and Queen Lydia " (1959), spelas huvudpersonen av Steve Reeves [355] , i den italienska peplumscykeln. av 1960-talet av Reg Park , och 1970 släpptes Hercules i New York , den första filmen med Arnold Schwarzenegger i huvudrollen . 1983 släpptes den amerikansk-italienska filmen " Hercules " (med Lou Ferrigno [357] ), vars regissör försökte framställa titelkaraktären som lik Stålmannen [358] . Kevin Sorbo spelade Hercules i de populära tv-serierna The Wonderful Journeys of Hercules (1995–1999) och Xena: Warrior Princess ( 1995–2001 ) .

Andra filmer tillägnade denna hjälte är Disneys fullängdstecknade serie " Hercules " (1997) och den animerade serien baserad på den, filmerna " Hercules " (2005; med Paul Telfer i huvudrollen) [361] , " Hercules: The Beginning of the Legend " (2014; med Kellan Lutz i huvudrollen ) [362] , " Hercules " (2014; med Dwayne Johnson i huvudrollen ) [363] . Den senare filmades som en pseudohistorisk actionfilm med stor budget med en realistisk stil [364] men lyckades inte fånga [365] .

Inom astronomi

Stjärnbilden på himlens norra halvklot Hercules , kratern på månen och den dubbla asteroiden (5143) Herakles [366] är uppkallade efter Herkules . Kanske är asteroiden (532) Herculina , upptäckt 1904, associerad med hans namn.

Anteckningar

  1. ↑ Plutarchus, 1994 , Theseus, 7.
  2. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 4, 5.
  3. ↑ 1 2 Tahoe-Godi, 1999 , sid. 188.
  4. ↑ Hesiod, 2001 , Herkules sköld, 29.
  5. ↑ Losev, 1957 , sid. 77.
  6. ↑ 1 2 Tahoe-Godi, 1999 , sid. 163.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Zaitsev, 1987 , sid. 277.
  8. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 2.
  9. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1016.
  10. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 29.
  11. ↑ Graves, 2005 , sid. 601-602; 603.
  12. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 29, ca.
  13. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 4.
  14. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , sid. 189.
  15. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , IX, 11, 2.
  16. ↑ 1 2 Antonin Liberal, 1997 , Metamorphoses, 29.
  17. ↑ Graves, 2005 , sid. 602-603.
  18. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 4, 8.
  19. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1016-1017.
  20. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Odes, I, 60-70.
  21. ↑ Graves, 2005 , sid. 608.
  22. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 5.
  23. ↑ Graves, 2005 , sid. 603.
  24. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 25, 2.
  25. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 6.
  26. ↑ Graves, 2005 , sid. 607.
  27. ↑ 1 2 Gruppe, 1918 , sid. 1017.
  28. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 4, 9.
  29. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1017-1018.
  30. ↑ Graves, 2005 , sid. 609.
  31. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates, II, 1, 21-34.
  32. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 29, 3.
  33. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 4, 10.
  34. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 27, 6.
  35. ↑ Graves, 2005 , sid. 613-614.
  36. ↑ Graves, 2005 , sid. 615-616.
  37. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 4, 11.
  38. ↑ Nicholas of Damaskus , History, frg. 13 Jacobi.
  39. ↑ Kroll, 1916 .
  40. ↑ Stoll, 1894 .
  41. ↑ Graves, 2005 , sid. 615-616; 619.
  42. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1019-1020.
  43. ↑ Graves, 2005 , sid. 620.
  44. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 10, 6 - 11, 2.
  45. ↑ Bezner, 2008 , sid. 326.
  46. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1020-1021.
  47. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , II, 5, 11.
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gruppe, 1918 , sid. 1021.
  49. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 4.
  50. ↑ Theocritus, 1958 , XXV, 205-281.
  51. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 11, 4.
  52. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 1.
  53. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1028-1029.
  54. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 277-278.
  55. ↑ Graves, 2005 , sid. 624.
  56. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 313.
  57. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , II, 5, 2.
  58. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1034.
  59. ↑ Graves, 2005 , sid. 628.
  60. ↑ Pausanias, 2002 , II, 37, 4.
  61. ↑ Första Vatikanens mytograf, 2000 , I, 62, 3.
  62. ↑ 1 2 3 4 5 Zaitsev, 1987 , sid. 278.
  63. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1034-1035.
  64. ↑ Graves, 2005 , sid. 629.
  65. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 1.
  66. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 3.
  67. ↑ Graves, 2005 , sid. 632.
  68. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1037-1038.
  69. ↑ Graves, 2005 , sid. 633.
  70. ↑ Kleiner, 2017 , sid. XXXVIII.
  71. ↑ DRC, 1889 , sid. 450-458.
  72. ↑ 1 2 Gruppe, 1918 , sid. 1044.
  73. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , II, 5, 4.
  74. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 12, 3.
  75. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 12, 5-8.
  76. ↑ Graves, 2005 , sid. 635-636.
  77. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1047-1048.
  78. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 12, 1-2.
  79. ↑ Graves, 2005 , sid. 636.
  80. ↑ Pausanias, 2002 , V, 1, 9.
  81. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , II, 5, 5.
  82. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 3.
  83. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , V, 1, 10.
  84. ↑ 1 2 Botvinnik, 1987 .
  85. ↑ Schirmer, 1884-1890 , sid. 731-732.
  86. ↑ Wernicke, 1896 , sid. 2307-2308.
  87. ↑ Apollodorus, 1972 , II, V, 5.
  88. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2005 , IV, 33, 1.
  89. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 33.
  90. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 2.
  91. ↑ Graves, 2005 , sid. 643.
  92. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1051.
  93. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 4.
  94. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 5, 7.
  95. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 278-279.
  96. ↑ Graves, 2005 , sid. 646.
  97. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 30.
  98. ↑ Euripides 1999 , Hercules, 380-389.
  99. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 8.
  100. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 15, 3.
  101. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1055.
  102. ↑ Plinius den äldre, 2007 , IV, 42.
  103. ↑ Strabo, 1994 , VII, frg. 43.
  104. ↑ Graves, 2005 , sid. 648.
  105. ↑ 1 2 3 4 5 Zaitsev, 1987 , sid. 279.
  106. ↑ Graves, 2005 , sid. 649.
  107. ↑ Euripides 1999 , Alcestis, 483-484.
  108. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 51.
  109. ↑ 1 2 Yarkho, 1987 .
  110. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 16, 1.
  111. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 9.
  112. ↑ Graves, 2005 , sid. 651-654.
  113. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1058-1060.
  114. ↑ Graves, 2005 , sid. 652-654.
  115. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1061-1063.
  116. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 7, 4-7.
  117. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 10.
  118. ↑ Graves, 2005 , sid. 660-666.
  119. ↑ Graves, 2005 , sid. 667-668.
  120. ↑ Graves, 2005 , sid. 672-673.
  121. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1068-1070.
  122. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , sid. 192.
  123. ↑ 1 2 3 4 Zaitsev, 1987 , sid. 280.
  124. ↑ Graves, 2005 , sid. 673.
  125. ↑ Losev, 1957 , sid. 61.
  126. ↑ Graves, 2005 , sid. 674-676.
  127. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 279-280.
  128. ↑ Strabo, 1994 , VIII, 5, 1.
  129. ↑ Pausanias, 2002 , II, 35, 11.
  130. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 34, 5.
  131. ↑ Graves, 2005 , sid. 680-682.
  132. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1079.
  133. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 79.
  134. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 12.
  135. ↑ Fontenrose, 1937 , sid. 123.
  136. ↑ Tahoe-Godi, 1988 , Pirithous.
  137. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 26, 1.
  138. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
  139. ↑ Fontenrose, 1937 , sid. 126-127.
  140. ↑ Weizsäcker, 1909 , sid. 1767-1768.
  141. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1080-1081.
  142. ↑ Graves, 2005 , sid. 682-683.
  143. ↑ Apollonius av Rhodos, 2001 , I, 121-129.
  144. ↑ Chistyakov, 2001 , sid. 157.
  145. ↑ Graves, 2005 , sid. 769.
  146. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 99.
  147. ↑ Chistyakov, 2001 , sid. 157-158.
  148. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 14, ca.
  149. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 15, 2.
  150. ↑ Graves, 2005 , sid. 774-775.
  151. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 6, 1.
  152. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 31, 1.
  153. ↑ Graves, 2005 , sid. 688-689.
  154. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 6, 2.
  155. ↑ Graves, 2005 , sid. 689-690.
  156. ↑ Graves, 2005 , sid. 690; 694-696.
  157. ↑ Homer, 2008 , V, 638.
  158. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 6, 4.
  159. ↑ Graves, 2005 , sid. 701-704.
  160. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , sid. 75; 194-195.
  161. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 6, 2.
  162. ↑ Graves, 2005 , sid. 705-706.
  163. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 33, 3.
  164. ↑ Wernicke, 1896 , sid. 2309.
  165. ↑ Pausanias, 2002 , V, 2, 1-2.
  166. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 7, 2.
  167. ↑ Schirmer, 1884-1890 , sid. 732.
  168. ↑ Graves, 2005 , sid. 709-711.
  169. ↑ Wernicke, 1896 , sid. 2308-2309.
  170. ↑ Graves, 2005 , sid. 712.
  171. ↑ Aulus Gellius, 2007 , I, 1, 2.
  172. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , I, 63, 3; II, 90, 3.
  173. ↑ Apollodorus, 1972 , II, ca. 180.
  174. ↑ Pausanias, 2002 , V, 8, 4.
  175. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , X, 375-377.
  176. ↑ Graves, 2005 , sid. 717-718.
  177. ↑ Apollodorus 1972 , II, 7, 3-4.
  178. ↑ Graves, 2005 , sid. 721-725.
  179. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 280-281.
  180. ↑ Apollodorus 1972 , II, 7, 5-6.
  181. ↑ Graves, 2005 , sid. 728-729.
  182. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 7, 6.
  183. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 36.
  184. ↑ Graves, 2005 , sid. 730.
  185. ↑ Wagner, 1902 , sid. 280.
  186. ↑ Seneca 1991 , Hercules on Eta, 503-532.
  187. ↑ Graves, 2005 , sid. 730-731.
  188. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 281.
  189. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 31.
  190. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , II, 7, 7.
  191. ↑ Graves, 2005 , sid. 734-736.
  192. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 36.
  193. ↑ Graves, 2005 , sid. 740-741.
  194. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 281-282.
  195. ↑ Graves, 2005 , sid. 741-742.
  196. ↑ Homer, 2008 , XI, 601-614.
  197. ↑ Graves, 2005 , sid. 743.
  198. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , sid. 164; 195.
  199. ↑ Gigin, 1997 , II, 14, 2.
  200. ↑ Gigin, 1997 , II, 6, 1; 6, 3.
  201. ↑ Gigin, 1997 , II, 22.
  202. ↑ Hesiod, 2001 , frg. 25, 19.
  203. ↑ Apollodorus 1972 , I, 8, 1; II, 7, 8.
  204. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2005 , IV, 37, 1.
  205. ↑ Zaitsev. Heraclides, 1987 .
  206. ↑ Graves, 2005 , sid. 747-751.
  207. ↑ Huxley, 1994 , sid. 62.
  208. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 10, 6.
  209. ↑ Apollodorus 1972 , II, 4, 11-12.
  210. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , II, 7, 8.
  211. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 31, 8.
  212. ↑ Pausanias, 2002 , II, 21, 3.
  213. ↑ James, 2003 , Herakles.
  214. ↑ Athenaeus, 2004 , VIII, 11, 334e.
  215. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 29.
  216. ↑ 1 2 Katz, 1972 , sid. 101.
  217. ↑ Herodotus, 2001 , I, 7.
  218. ↑ Bucharin, 2001 , sid. 88.
  219. ↑ Pausanias, 2002 , VI, 11, 2.
  220. ↑ Graves, 2005 , sid. 750.
  221. ↑ Kohn, 1998 , sid. 141-142.
  222. ↑ 1 2 3 Bezner, 2008 , sid. 327.
  223. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Dictionary of Antiquity, 1989 , Hercules, sid. 129.
  224. ↑ 1 2 Kolobov, Gushchin, Bratukhin, 2002 , I, III, 4.2.
  225. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zaitsev, 1987 , sid. 282.
  226. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 39, 1.
  227. ↑ Pausanias, 2002 , I, 15, 3; 33, 4.
  228. ↑ Plutarchus, 1978 , Att Pythia inte längre profeterar i vers, 20.
  229. ↑ Pausanias, 2002 , I, 30, 2.
  230. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , II, 10, 1.
  231. ↑ Pausanias, 2002 , VII, 5, 5.
  232. ↑ Ivanov, 2015 , sid. 107.
  233. ↑ Pausanias, 2002 , II, 28, 2.
  234. ↑ Pausanias, 2002 , II, 31, 2.
  235. ↑ Pausanias, 2002 , II, 31, 10.
  236. ↑ Pausanias, 2002 , III, 10, 6.
  237. ↑ Dictionary of Antiquity, 1989 , Heraclides, sid. 130.
  238. ↑ Huxley, 1994 , sid. 54-56.
  239. ↑ 1 2 3 4 Bezner, 2008 , sid. 332.
  240. ↑ Chistyakov, 2001 , sid. 159.
  241. ↑ Homrighausen, 2015 , sid. 27-28.
  242. ↑ Tsirkin, 1977 , sid. 77-78.
  243. ↑ Goldman, 1949 , 164-174.
  244. ↑ de Grummond, 2006 , s. 12-13.
  245. ↑ de Grummond, Simon, 2009 , sid. 58.
  246. ↑ Gruppe, 1918 , sid. 1103.
  247. ↑ Rusyaeva, 2002 , sid. 182.
  248. ↑ Bucharin, 2001 , sid. 89-90.
  249. ↑ Galinsky K. Herakles/Vajrapani, Buddhas följeslagare . Hämtad 23 oktober 2020. Arkiverad från originalet 17 oktober 2020.
  250. ↑ Homrighausen, 2015 , sid. 31-32.
  251. ↑ Homer, 2008 , XIX, 95-133.
  252. ↑ Homer, 2008 , VIII, 366-369.
  253. ↑ Homer, 2000 , XI, 623-626.
  254. ↑ Tsirkin, 1977 , sid. 78.
  255. ↑ Homer, 2008 , XV, 18-30.
  256. ↑ Homer, 2008 , XI, 690-693.
  257. ↑ Homer, 2008 , XI, 392-393.
  258. ↑ Homer, 2008 , V, 311-415.
  259. ↑ Homer, 2000 , XXI, 13-37.
  260. ↑ 12 Bezner , 2008 , sid. 327-328.
  261. ↑ Homer, 2008 , XVIII, 117.
  262. ↑ Homer, 2008 , V, 636-642.
  263. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bezner, 2008 , sid. 328.
  264. ↑ Hellenic Poets, 1999 , Homeriska Hymns, XV, 1-8.
  265. ↑ Hesiod, 2001 , Herkules sköld, ca.
  266. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , sid. arton.
  267. ↑ Keydell, 1937 .
  268. ↑ Chistyakov, 2001 , sid. 157-159.
  269. ↑ 1 2 3 4 Bezner, 2008 , sid. 330.
  270. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gigin, 2000 , Myths, 30, ca.
  271. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Olympiska sånger, II, 3.
  272. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Pythian Songs, V, 71.
  273. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Songs, IV, 30-33.
  274. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Songs, ca. femton.
  275. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Songs, III, 21-25.
  276. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Olympic Songs, III, 13-37.
  277. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Olympic Songs, IX, 30-35.
  278. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Bacchilids, III, 54-55.
  279. ↑ Aeschylus, 1989 , Chained Prometheus, 871-873.
  280. ↑ Bezner, 2008 , sid. 328-329.
  281. ↑ Aeschylus, 1989 , Fragment av tragedier som inte har överlevt, 10.
  282. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 269.
  283. ↑ Aeschylus, 1989 , Fragment av tragedier som inte har överlevt, 40-43.
  284. ↑ 1 2 3 Grabar-Passek, 1966 , sid. 270.
  285. ↑ Sophocles, 1990 , Filoktetes, 1409-1445.
  286. ↑ 12 Bezner , 2008 , sid. 329.
  287. ↑ Sophocles, 1990 , Fragments, sid. 392.
  288. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 33, ca.
  289. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 31, ca.
  290. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 51, ca.
  291. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 36, ca.
  292. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 32, ca.
  293. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 56, ca.
  294. ↑ Herodotus, 2001 , II, 145.
  295. ↑ Borukhovich, 1972 , sid. 102.
  296. ↑ Borukhovich, 1972 , sid. 106-107.
  297. ↑ Borukhovich, 1972 , sid. 116.
  298. ↑ Tsybenko, 2005 , sid. 16.
  299. ↑ 1 2 Tsybenko, 2005 , sid. elva.
  300. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 8, 1.
  301. ↑ Cicero, 2015 , III, 42.
  302. ↑ 1 2 Ampelius, 2002 , IX, 12.
  303. ↑ Tsirkin, 1977 , sid. 75.
  304. ↑ Xenophon, 2003 , II, 1, 27.
  305. ↑ Isocrates, 2013 , X, 23.
  306. ↑ Solin, 1996 , I, 88.
  307. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Isthmian Songs, IV, 54.
  308. ↑ Pausanias, 2002 , II, 4, 5.
  309. ↑ Pausanias, 2002 , II, 9, 8.
  310. ↑ Pausanias, 2002 , II, 11, 8.
  311. ↑ Kolobov, Gushchin, Bratukhin, 2002 , I, III, 2.
  312. ↑ Savostina, 2011 , sid. 40.
  313. ↑ Rusyaeva, 2002 , sid. 181.
  314. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 40, 4.
  315. ↑ Titus Livy, 1989 , IX, 29, 9.
  316. ↑ Aurelius Victor, 1997 , XXIV, 2.
  317. ↑ Macrobiy, 2013 , III, 6, 13.
  318. ↑ Valery Maxim, 2007 , I, 1, 17.
  319. ↑ Kucherenko, 2008 , sid. 132-133.
  320. ↑ Trukhina, 1986 , sid. 136.
  321. ↑ Avl Gellius, 2008 , XI, 6, 1.
  322. ↑ Mayak, 1998 , sid. 269.
  323. ↑ 1 2 3 Bezner, 2008 , sid. 331.
  324. ↑ Ovid, 1973 , Fasti, I, 545-579.
  325. ↑ Dionysius av Halikarnassus , I, 39-40.
  326. ↑ Virgil, 2001 , VIII, 193-267.
  327. ↑ Kolobov, 2000 .
  328. ↑ Lactantsy, 2007 , I, 9, 1-4.
  329. ↑ Bezner, 2008 , sid. 332-333.
  330. ↑ Bezner, 2008 , sid. 333-334.
  331. ↑ 12 Bezner , 2008 , sid. 334.
  332. ↑ 1 2 3 4 Bezner, 2008 , sid. 335.
  333. ↑ Bezner, 2008 , sid. 336.
  334. ↑ Lucian, 2001 , About Hercules, 5.
  335. ↑ Bezner, 2008 , sid. 335-336.
  336. ↑ Zaitsev, 1987 , sid. 282-283.
  337. ↑ Bezner, 2008 , sid. 336-338.
  338. ↑ Bezner, 2008 , sid. 336-337.
  339. ↑ Bezner, 2008 , sid. 338.
  340. ↑ Bezner, 2008 , sid. 338-339.
  341. ↑ Bezner, 2008 , sid. 339.
  342. ↑ Bezner, 2008 , sid. 340.
  343. ↑ Kolosov , sid. 11-12.
  344. ↑ 1 2 Golosovker, 1987 , Prometheus och Hercules.
  345. ↑ Kolosov , sid. 2-4.
  346. ↑ Losev, 1957 , sid. 75.
  347. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , sid. 189-194.
  348. ↑ Bezner, 2008 , sid. 340-341.
  349. ↑ Christy A. Labors of Hercules // Works: Issue 2. - M .: Nyheter, 1992. - T. 8. - S. 184-438.
  350. ↑ Yudanova, 2008 , sid. 86.
  351. ↑ 1 2 Zaitsev, 1987 , sid. 283.
  352. ↑ I huset: Thomas Hart Bentons Achelous och Hercules Arkiverad 16 februari 2020 på Wayback Machine .
  353. ↑ Bezner, 2008 , sid. 342.
  354. ↑ Krupa // Great Soviet Encyclopedia.
  355. ↑ Steve Reeves, 74, vars "Hercules" började en genre Arkiverad 19 november 2010 på Wayback Machine .
  356. ↑ "Hercules in New York"  på Internet Movie Database .
  357. ↑ "Hercules"  i Internet Movie Database .
  358. ↑ Luigi Cozzis intervju med den franske journalisten Christophe Lemonnier .
  359. ↑ Hercules underbara resor  i Internet Movie Database .
  360. ↑ "Xena: Warrior Princess"  i Internet Movie Database .
  361. ↑ "Hercules"  i Internet Movie Database .
  362. ↑ "Hercules: The Beginning of the Legend"  i Internet Movie Database .
  363. ↑ "Hercules"  i Internet Movie Database .
  364. ↑ Lloyd, 2014 , sid. arton.
  365. ↑ Lloyd, 2014 , sid. 22.
  366. ↑ (5143) Herakles = 1991 VL. — I: Nya namn på mindre planeter  : [ eng. ] // Minor Planet Circulars (MPC). - 1992. - 14 juli. - P. 20523. - 20367-20540 sid. — ISSN 0736-6884 .

Källor och litteratur

Källor

  1. Sextus Aurelius Victor . Om kända personer // Romerska historiker från IV-talet. - M .: Rosspan , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
  2. Lucius Ampelius . Minnesbok / övers. från lat. och komm. A. I. Nemirovsky . - 3:e uppl., Rev. och ytterligare - St Petersburg. : Aletheia , 2002. - 244, [4] sid. — ISBN 5-89329-470-X .
  3. Lucius Annaeus Seneca . Tragedi. - M . : Art , 1991. - 495 sid.
  4. Antonin liberal . Metamorphoses, I-XLI // Bulletin of ancient history . - 1997. - S. 218-231.
  5. Apollodorus . Mytologiskt bibliotek . - L . : Nauka , 1972. - 216 sid.
  6. Apollonius av Rhodos . Argonautik . — M .: Ladomir , 2001. — 237 sid. — ISBN 5-86218-288-8 .
  7. Athenaeus . Visarnas högtid. Böckerna 1-8. - M. : Nauka, 2004. - 656 sid. — ISBN 5-02-010237-7 .
  8. Valery Maxim . Minnesvärda gärningar och talesätt. - St Petersburg. : St. Petersburg State University Publishing House , 2007. - ISBN 978-5-288-04267-6 .
  9. Valery Flakk . Argonautik. Bok ett . — M .: Impeto , 2013. — 104 sid.
  10. Publius Virgil Maro . Aeneid . — M .: Labyrinth , 2001. — 288 sid. — ISBN 5-87604-127-0 .
  11. Aulus Gellius . Vindsnätter. Böcker 1-10. - St Petersburg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 sid. - ISBN 978-5-93762-027-9 .
  12. Aulus Gellius. Vindsnätter. Böcker 11-20. - St Petersburg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2008. - 448 sid. - ISBN 978-5-93762-056-9 .
  13. Herodotus . Historia . - M . : Ladomir, 2001. - 752 sid. — ISBN 5-86218-353-1 .
  14. Hesiod . Komplett samling av texter. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 sid. — ISBN 5-87604-087-8 .
  15. Gigin . Astronomi. - St Petersburg. : Aletheia, 1997. - ISBN 5-89329-017-8 .
  16. Gigin . Myter . - St Petersburg. : Aletheia, 2000. - 360 sid. — ISBN 5-89329-198-0 .
  17. Homer . Iliaden . — M .: Nauka, 2008. — 572 sid. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
  18. Homer. Odyssey . - M . : Nauka, 2000. - 488 sid. — ISBN 5-02-011652-1 .
  19. Diodorus Siculus . Historiska biblioteket . - St Petersburg. : Alethya, 2005. - 377 sid. - ISBN 5-89329-716-4 .
  20. Dionysius av Halikarnassus . Romerska antikviteter . Symposiets hemsida. Tillträdesdatum: 13 september 2020.
  21. Euripides . Tragedi. - M . : Ladomir, 1999. - T. 2. - 644 sid. — ISBN 5-86218-236-5 .
  22. Isokrates . Små vindshögtalare. Tal. Brev. — M. : Ladomir, 2013. — 1072 sid. - ISBN 978-5-86218-213-3 .
  23. Xenofon . Sokratiska skrifter. Cyropedia . — M .: AST , Ladomir, 2003. — 757 sid. - ISBN 5-17-012490-2 .
  24. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius . Gudomliga institutioner. - St Petersburg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2007. - 512 sid. — ISBN 5-89740-155-1 .
  25. Titus Livy . Roms historia från grundandet av staden . - M. : Nauka, 1989. - T. 1. - 576 sid. — ISBN 5-02-008995-8 .
  26. Lucian från Samosata . Arbetar. - St Petersburg. : Alethya, 2001. - T. II. — 538 sid. - ISBN 5-89329-315-0 .
  27. Ambrosius Theodosius Macrobius . Saturnalia . — M .: Krug, 2013. — 810 sid. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
  28. Nikolaus av Damaskus . Historia . Webbplats "Historia om det antika Rom". Hämtad: 26 mars 2020.
  29. Nonn Panopolitan . Dionysos handlingar . - St Petersburg. : Aletheya, 1997. - 554 sid. — ISBN 5-89329-033-X .
  30. Publius Ovid Naso . Metamorfoser . - M .: Skönlitteratur , 1977. - 430 sid.
  31. Publius Ovid Naso. Elegier och små dikter. - M . : Skönlitteratur, 1973. - 528 sid.
  32. Pausanias . Beskrivning av Hellas. - M .: Ladomir, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
  33. Förste Vatikanens mytograf . - Aletheia, 2000.
  34. Pindar . Bacchilider . Odes; Fragment. — M  .: Nauka, 1980. — 503 sid.
  35. Plinius den äldre . Naturvetenskap  // Naturvetenskapens och teknikens historia . - M. , 2007. - Nr 3 . - S. 110-142 .
  36. Plutarchus . Det faktum att Pythia inte längre profeterar på vers  // Bulletin of ancient history. - 1978. - Nr 2 .
  37. Plutarchus. Jämförande biografier . - M . : Nauka, 1994. - T. 2.
  38. Sofokles . Drama. - M . : Nauka, 1990. - 606 sid. — ISBN 5-02-012672-1 .
  39. Strabo . Geografi . - M . : Ladomir, 1994.
  40. Marcus Tullius Cicero . Om gudarnas natur. - St Petersburg. : Azbuka , 2015. - 448 sid. - ISBN 978-5-389-09716-2 .
  41. Theocritus , Moschus , Bion . Idyller och epigram. - L . : Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1958.
  42. Hellenska poeter. - M . : Ladomir, 1999. - 516 sid. — ISBN 5-86218-237-3 .
  43. Aischylos . Tragedi. - M. : Nauka, 1989. - 590 sid.
  44. Guy Julius Solin . Samling av minnesvärd information // Kunskap bortom vetenskap / komp. och allmän red. I. T. Kasavina . - M . : Respublika , 1996. - S. 198-229. — ISBN 5-250-02588-9 .

Litteratur

  1. Borukhovich V. Antik mytografi och Apollodorus "bibliotek"  // Apollodorus mytologiska bibliotek. - 1972. - S. 99-123 .
  2. Avgiy  / Botvinnik M.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 25.
  3. Bukharin M. De första indiska kungliga dynastierna i de episka, puraniska och antika litterära traditionerna // Bulletin of ancient history. - 2001. - Nr 4 . - S. 88-104 .
  4. Golosovker Ya Mytens logik. — M .: Nauka, 1987. — 224 sid.
  5. Grabar-Passek M. Antika tomter och former i västeuropeisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 sid.
  6. Graves R. Myter från det antika Grekland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 sid. — ISBN 5-9709-0136-9 .
  7. Dmitriev S. Hercules i det antika Italien (berättelsen om Apollodorus och dess källor)  // Antiken och Europas medeltid. - 1994. - S. 3-13 .
  8. Hercules  / Zaitsev A.I.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 277-283.
  9. Heracleides  / Zaitsev A. // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 283.
  10. Ivanov V. Dionysos och prradionysianism. - M . : Tidningen "Symbol", 2015. - 480 s.
  11. Katz T. Gamla traditioner om koloniseringen av Sardinien  // Antik värld och arkeologi . - 1972. - Nr 1 . - S. 93-108 .
  12. Kolobov A. Utvecklingsstadier för den "romerska myten"  // Antique Herald. — 2000.
  13. Kolobov A., Gushchin V., Bratukhin A. Antik mytologi i historiskt sammanhang . Det antika Roms historia (2002). Hämtad: 2 juli 2020.
  14. Kolosov D. Fyra aspekter av den mytiska hjälten på exemplet med bilden av Hercules . Nyheter från Tula State University. Humaniora . Tillträdesdatum: 13 september 2020.
  15. Kon I. Månsken i gryningen. - M. : AST, 1998. - 496 sid. — ISBN 5-7390-0761-5 .
  16. Kucherenko L. Appius Claudius Tsek: personlighet och politiker i samband med eran. - Syktyvkar: SyktGU Publishing House , 2008. - 179 sid. — ISBN 978-5-872-37638-5 . — ISBN 5-872-37638-3 .
  17. Lloyd B. Digital Myth: The Hercules Movie // MediaVision. - 2014. - Nr 8/48 . - S. 18-23 .
  18. Losev A. Forntida mytologi i dess historiska utveckling. - M .: Statens utbildnings- och pedagogiska förlag vid RSFSR :s utbildningsministerium , 1957. - 620 sid.
  19. Fyr I. Romerska gudar i verk av Aulus Gellius  // Bulletin of ancient history. - 1998. - Nr 1 . - S. 263-272 .
  20. Rusyaeva M. Bilden av Hercules i toreutikens verk från 400-talet. före Kristus e. från den norra Svartahavsregionen . - Den antika världen och arkeologi. - 2002. - S. 178-182.
  21. Savostina E. Vid ursprunget till det grekiska vasmåleriets bildspråk. Förklaringssystem av tecken-symboler  // Antikens värld och arkeologi. - 2011. - Nr 15 . - S. 31-54 .
  22. Antikens ordbok = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; per. med honom. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov och andra - M . : Progress , 1989. - 704 sid. — ISBN 5-01-001588-9 .
  23. Takho-Godi A. Grekisk kultur i myter, symboler och termer. - St Petersburg. : Alethya, 1999. - 718 sid.
  24. Pirifoy  / Takho-Godi A. // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 313-314.
  25. Trukhina N. Politik och politik i den romerska republikens "guldålder". - M .: Moscow State Universitys förlag , 1986. - 184 sid.
  26. Huxley D. Herodotus om myter och politik i det tidiga Sparta . - Antiken och Europas medeltid. - 1994. - S. 48-68.
  27. Tsirkin Yu. Mythology of Melqart. - Den antika världen och arkeologi. — 1977.
  28. Tsybenko O. Historicized mythology in the "Historical Library" // Diodorus Siculus Historical Library. - 2005. - S. 5-18 .
  29. Chistyakov N. Legenden om Argonauterna, dess historia och dikten "Argonautica" av Apollonius av Rhodos // Apollonius av Rhodos Argonautica. - 2001. - S. 141-172 .
  30. Hercules  / Shtaerman E. M.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 284.
  31. Yudanova M. Mythology i romanerna av G. L. Oldie "Det måste finnas en hjälte" och "Odysseus, son till Laertes"  // Vestnik MGUKI . - 2008. - Nr 6 . - S. 85-88 .
  32. Alcestis  / Yarkho V.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 59.
  33. Bezner F. Herakles // Der Neue Pauly . Supplementbande. — Stuttgart; Weimar : JB Metzler Verlag, 2008. - Bd. 5: Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. Kol. 326-343.
  34. Fontenrose J. Peiriphos 1: [ tyska ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
  35. Goldman H. Sandon och Herakles // Hesperia Supplements. - 1949. - T. 8 . - S. 164-174 .
  36. De Grummond NT Introdiction // Etruskisk myt, helig historia och legend  (engelska) . - Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006. - ISBN 1-931707-86-3 .
  37. Hercle // Etruskernas religion  (engelska) / Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon. - Austin, TX: University of Texas Press , 2009. - ISBN 978-0-292-78233-4 .
  38. Homrighausen J. När Herakles följde Buddha: makt, skydd och beskydd i Gandharansk konst . Silk Road Foundation (2015). Tillträdesdatum: 24 oktober 2020.
  39. James V. The Genealogy of Greek Mythology. - Sheridan, WY: Gotham Books, 2003. - 208 sid. — ISBN 9781592400133 .
  40. Keydell. Peisandros 12: [ tyska ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 145-146.
  41. Kleiner F. Portonaccio-templet, Veii // A History of Roman Art  (engelska) . - Boston: Wadsworth, 2017. - ISBN 0-495-90987-4 .
  42. Kroll. Iphikles 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 2018.
  43. Gruppe O. Herakles // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1918. - Bd. S III. Kol. 910-1121.
  44. Schirmer. Augeias // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tyska) / Roscher Wilhelm Heinrich . - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. jag.
  45. Stevenson SW, Smith CR, Madden FW A Dictionary of Roman Coins . — London: George Bell & Sons, 1889.
  46. Stoll. Iphikles 1 / Roscher Wilhelm Heinrich // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie . - 1894. - Bd. II, 1. - Kol. 305-306.
  47. Wagner R., Quilling F. Nessos 2 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tyska) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1902. - Bd. III, 1. - 280-287.
  48. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tyska) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III.
  49. Wernicke K. Augeias 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II, 2. - Kol. 2306-2310.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
 Argonauter

Autolycus , Admetus , Acastus , Amphiarai , Argos , Armenien , Ascalathus och Ialmen , Atalanta , Zeph och Kalaid , Booth , Hercules , Hylas , Deucalion , Castor och Polydeuces , Euryalus , Eurytus , Euphem , I, I, I , I , I , , Iphicles (son till Thestius) , Ifit (son till Eurytus) , Ifit (son till Navbol) , Keney , Cepheus , Coron , Laertes , Lyncaeus , Meleager , Menetius , Mops , Neleus , Nestor , Oileus , Orpheus , Peeus , Peleant Periklimen , Polyphemus , Talay , Telamon , Typhius , Philoctetes , Efhalid , Echion , Jason