| Syn | |
| Abdi Darun | |
|---|---|
| Abdidarun majmuasi | |
| Mausoleum och Khanaka av Abdi-Darun i mitten av 1800-talet. Foto från Turkestan-albumet från en fotografisk expedition som genomfördes under beskydd av K. P. Kaufman | |
| 39°38′30″ s. sh. 66°59′30″ Ö e. | |
| Land | Uzbekistan |
| Stad | Samarkand |
| Konstruktion | första hälften av 1100-talet - början av 1900-talet |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Abdi-Darun (Abdu-Darun) är ett komplex av byggnader av minnesmärke (ensemble), kult och andliga och utbildningsändamål på den gamla kyrkogården i Samarkand ( Republiken Uzbekistan ), bildad på 1100- och 1900-talen vid graven av den berömda Islamisk jurist från 900-talet Abd-al Mazeddin. Ensemblens forntida kärna är 1100-talets mausoleum , bredvid vilken en khanaka , en moské och en madrasah byggdes vid olika tidpunkter . Radikala rekonstruktioner av ensemblen, som avsevärt ändrade sitt utseende, utfördes på 1400-, 1800- och 1900-talen. Abdi-Darun-ensemblen är en av islams mest vördade helgedomar i Centralasien .
Den islamiske juristen Abd-al Mazeddin, mer känd i Maverannahr under namnet Khoja Abdi, var känd som expert på sharia och var en av de mest respekterade qaziserna i Samarkand. Han dog omkring 861 och begravdes enligt muslimsk sed i trädgården till sin stora egendom, belägen i den sydöstra delen av Samarkand nära fästningsmuren i den yttre staden. När det gäller ursprunget till Abd-al-Mazeddin skiljer sig källorna åt. Abu-Tahir-Khoja kallar honom i sin bok "Samaria" son till en viss Khoja Muhammad Yakub och sonson till Khoja Abu ibn Usman. Samtidigt leder den islamiske teologen Abu Hafsa Najmetdin Umar i "Kandiya" sin genealogi till kalifen Usman och följaktligen till profeten Muhammed själv . Förmodligen orsakade samtalet om förhållandet mellan Khoja Abdi och profeten uppkomsten av hans kult.
Under första hälften av 1100-talet restes ett litet mausoleum i form av en kub toppad med en konisk kupol på en oktaedrisk trumma över Abd-al Mazeddins grav på order av sultan Sanjar . Förmodligen vid denna tidpunkt hade andra begravningar redan dykt upp runt mazaren . Mausoleet visade sig vara så litet att nästan hela dess inre utrymme var fyllt med helgonets gravsten. Därför, under första hälften av 1400-talet, under Ulugbeks regeringstid, efter att ha rensat det intilliggande territoriet, lades en rymligare ettrumsbyggnad med en portal och en kupol till mausoleet framför , som vissa anser Khanaka, andra överväga ziyaratkhana. Samtidigt grävdes ett kvadratiskt poolhus framför byggnaden i skuggan av platanerna . Lite senare, på sidorna av khanaka och mausoleet, tillkom ytterligare bruksrum. Tydligen, på 1400-talet, dök den första moskén och ett antal andra byggnader upp på mazaren, som inte har överlevt till denna dag. Under första hälften av 1800-talet, på den västra sidan av komplexet, byggdes en ny moské på en gammal grund, som dock inte överlevde återuppbyggnaden i början av 1900-talet, och en liten minaret . Samtidigt byggdes i moskéns nordvästra hörn en darvazaport, till vilken en inhägnad stig anlades från sidan av gatan genom kyrkogården. 1905 byggdes en liten madrasah i den norra delen av komplexet, och 1909, i dess västra del, uppfördes en rymligare byggnad med en L-formad flygel på platsen för den gamla moskén . Bland väggmålningarna i moskén har namnen på mästarna från 1900-talet Sabir Nadjara, Siddiq, Abduzakhid och Abdugani Khasankhan Tailyaki bevarats. Under samma period fick hauzen formen av en oktaeder. Tack vare restaureringsarbetet i början av 1900-talet har Abdi-Darun-ensemblen varit välbevarad till denna dag. Vid sekelskiftet 1900- och 2000-talet återställdes elementen av utomhusdekoration, som gick förlorade under medeltiden, inklusive kupolen i khanakakupolen. På östra sidan omgavs komplexet av en terrass på träpelare. En ny minaret restes öster om ensemblen på Gamla kyrkogårdens territorium, och en ny ingång byggdes nordväst om komplexet från sidan av Sadriddin Ayni Street.
Ordet "darun" (översatt från tadzjikiska - internt, det vill säga beläget inom stadsmuren) dök upp i mausoleets namn som en kontrast till en annan helig plats, kallad Abdi-Birun (birun - extern, det vill säga belägen utanför stadsmuren), som ligger i Samarkands södra förortsområde.
Abdi-Darun-ensemblen, med undantag för några mindre byggnader, ligger på en yta som mäter 125 × 70 meter. De viktigaste arkitektoniska delarna av komplexet är grupperade runt en innergård som mäter 25×25 meter, varav de flesta är upptagen av en åttakantig hauz med platanträd som växer runt den . Längs den norra sidan av omkretsen sträcker sig en madrasahbyggnad ut, vars hujras och hushållslokaler vetter mot innergården. Från öster är omkretsen omgiven av en iwan med platt tak, uppburen av träpelare. På motsatt sida finns en guzarmoské, bestående av ett fyrkantigt vinterrum och en sommar L-formad aivan. Moskén är ett levande exempel på Samarkands folkstil från slutet av XIX - början av XX-talet. Kassetttaket i aivan är dekorerat med polykrom målning. Moskéns väggar är dekorerade med snidad ganch med en bakgrundsfärg som är typisk för denna tid.
Den södra delen av komplexet är upptagen av ett mausoleum med en khanaka och ytterligare sidobyggnader. I själva verket är Khoja Abdis mausoleum ett kubformat rum i slutet av byggnaden. En konisk kupol restes ovanför den på en låg åttakantig trumma. Det finns ingen inredning i mausoleets inre: dess väggar och tak är täckta med vit alabaster . Khanaka-rummet som är fäst vid mausoleet har en portalkupolkomposition. Entréportalen var en gång högre och kröntes med ett dekorativt galleri av lansettbågar. Den massiva kupolen, täckt med blå kakel, vilar på en hög cylindrisk trumma. Utanför är khanaka dekorerad med glaserade tegelstenar, som på portalen bildar geometriska mönster - girihi, och på kupolens trumma - en epigrafisk prydnad. I interiören, vid basen av väggarna, finns en blå keramisk panel med en insats i mitten av mosaiken i form av en flerbladsrosett.
Det finns en övertygelse bland invånarna i Samarkand att om man på dagen för semestern Kurban Hayit ( Eid al-Adha ) går runt Khoja Abdis mausoleum sju gånger, så kommer detta att likställas med en vandrande hajj till Mecka [2] ] .