| Agafya Korovnitsa | |
|---|---|
| Ritual " Flödar från döden" | |
| Sorts | populär kristen |
| Annat | Agafya Cowgirl, Förbedjare, Minnesmärke, Ladugårdar, Golinduha (hunger), Kodöd |
| Också | Agafia (kyrkan) |
| Menande | förberedelse för kalvning |
| noterade | Slaver |
| datumet | 5 februari (18) |
| Traditioner | de mjölkar en ko "till häst" i en stekpanna, utför plöjningsriten |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Agafya Korovnitsa ( Kodöd ) är en dag i folkkalendern bland slaverna , som infaller den 5 februari (18) . Dagens namn kommer från namnet Saint Agatha . Bland slaverna är dagen tillägnad "ko-sköterskan", den kommande kalvningen och åminnelsen av "far-farfäderna" som har lämnat en annan värld [1] .
ryska Agafya Cowgirl [2] , Intercessor, Agafya Pominalnitsa, Korovnitsa [3] , Agafya ladugårdar, Agafya ladugårdar [4] , Agafya hunger, Pipes [2] , vitryska. Agaf'ya, Agatha, Khvyados, Makar [5] .
Den heliga Agafia ansågs vara kors beskyddare, därför togs särskild hänsyn till sjuksköterskan denna dag [6] . Kalvningen börjar hos kor [7] . De sa: "Värm solen och vår sidoko! Töm inte ladugården, ställ kvigan på fötter!" [8] .
För att en dräktig ko skulle ta med sig en kviga (inte en tjur) gick värdinnan för att mjölka henne för sista gången "till häst" i en stekpanna [9] . Efter mjölkningen satte hon eld på ljunggrenar och väldoftande taggiga örter i en stekpanna: tistel, såtistel - och med rök städade hon ladugården [8] .
Det fanns en tro på att den här dagen kommer feber-lihomanier ut ur skogen, kodöden smyger sig in i byarna - detta är en oren kraft i form av en ful gammal kvinna med en kratta i händerna, i en ryggsäck som sjukdomar hittas. Enligt en gammal tro kommer hon aldrig själv till byn, utan tas säkert in av någon av de besökande, eller förbipasserande. Den "uppplogning" av byn, som genomfördes på hösten, driver bort detta monster från den plats som skyddas av utförandet av de nämnda ritualerna; och gumman springer hela vintern genom skogens vildmark, vandrar genom kärren och längs ravinerna. Men detta fortsätter bara tills februari värmer sidan av magen med solen. Det var då lihodeykan närmade sig byarna och tittade ut: finns det en öppen lada någonstans [10] .
Denna dag [11] (ibland på Blasius ), i samband med förlusten av boskap eller för att förhindra det, utfördes en plöjningsrit för att driva bort en kons död. För att göra detta valdes en "hängare" som sa till alla husen: "Det är dags att lugna kons kåt!". Kvinnor tvättade sina händer med vatten och torkade dem med en handduk som bars av en galge. Då beordrade hängaren det manliga könet "att inte lämna hyddan för en stor olycks skull". På natten skriker hängaren: ”Ai! Ai! slog i stekpannan och lämnade byn. Bakom henne fanns kvinnor med tång, kvastar, skäror och klubbor. Budbäraren kastade av sig skjortan och yttrade med raseri en ed om kons död. Hängaren (eller änkan) kläddes i en krage, tog med sig en plog och selade. Sedan, med tända facklor, plöjdes byn tre gånger med en "mellanvatten"-fåra. Under plöjningen i den södra delen av Rus' skrek de: "Död, en ko död - förstör inte vår boskap; vi kommer att begrava dig med en katt, en hund och en kochet i jorden! Kvinnorna följer hängaren på kvastskaft endast iförda skjortor med löst hår [12] .
Ve den som under processionen stöter på, vare sig det är ett djur eller en person. Han misshandlades med käppar utan nåd, vilket tyder på att kodöden är gömd i hans bild. En gång i tiden dödades de som kom över. Andra kvinnor som misstänktes för uppsåt bands i en påse med en katt och en tupp, och begravdes sedan i marken eller drunknade [13] .
De vände sig till Vlasy, boskapens skyddshelgon, med en begäran om att skydda dem från motgångar, att inte släppa sjukdomen. Smör, mjölk offrades, i de svåraste fallen - själva kon. Här är en av de senare (bi-faith) rituella sångerna för utvisningen av en ko död. [fjorton]
Samma dag försökte de skydda kojan från invasionen av "flygande onda andar", som, enligt folk som är kunniga i denna fråga, tenderar att klättra in i de ortodoxa bara tre dagar efter mötet . På kvällen denna dag är skorstenarna tätt stängda med vindrutor och till och med, för större tillförlitlighet, smutsade med ett tunt lager lera och desinficeras med tistlar. Onda andar flyger ut, enligt populär uppfattning, vid denna tidpunkt från underjorden i form av en fågel "tittar in i rören": där de inte bryr sig om att skydda sig från dessa objudna gästers intrång, bosätter onda andar tills de röks ut med hjälp av en healer. Innan den sistnämnde dyker upp i hyddan med sina konspirationer och klagomål, kommer de alltid att ha tid att göra alla möjliga problem med oförsiktiga ägare. "Det händer", säger de i byn, "att hela huset vänds upp och ner, de dödar alla, slår sönder allt, åtminstone rymmer ägarna!" Det får inte bara ägarna, utan också grannarna och till och med slumpmässiga förbipasserande som dröjde sig kvar nära ett så dysfunktionellt hus. "Svarta och listiga är inte som möss: det är svårare att hantera dem!" - säger healers [15] .
De östliga slaverna ansåg St. Agafya en väktare från eld [16] . Den här dagen invigdes bröd och salt, som förvarades i hyddan i ett år och tjänade som en talisman mot eld. Under en brand kastades det vigda brödet och saltet i elden för att släcka lågan [5] .
I Vitryssland, den här, tredje dagen efter Gromnitsy , tittade man noga på vädret: om det blev varmt, förutses inga fler stora förkylningar [5] .