Adam Kadmon

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 mars 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .
Adam Kadmon
Döpt efter Adam
Föregående i ordning Tzimtzum
Nästa i ordning Atzilut

Adam Kadmon ( Heb. אדם קדמון ‏‎ — "ursprunglig människa" eller "proto-man" [1] ) — i den judiska läran om kabbala [1] namnet på den första (högsta) av de fem andliga världarna skapade efter Första reduktionen (på hebreiska " Tzimtzum Aleph") för att korrigera skapelsen ; en perfekt varelse, vars form bildas av tio sefirot (sefirot, sefirot, tal eller sfärer [2] ; tillsammans - Livets träd ). Det är tydligt avbildat som en människokropp: den "himmelska mannen" av Philo av Alexandria [2] . I den lurianska kabbalan  är den förmedlaren mellan Ein Sof (oändlig) och Sephira [1] .

Världen "Adam Kadmon" heter:

Begreppet Adam-Kadmon innehåller en blandning av element från österländsk mytologi, antik grekisk filosofi och rabbinsk teologi [1] .

Skapandets framsteg

Den spekulativa läran om kabbala kommer från idén om en dold, outsäglig gudom, som, som ligger över varje definition som begränsning, bara kan kallas Ein Sof , det vill säga ingenting eller det oändliga. För att ge plats åt ändlig existens inom sig själv måste en-sof begränsa sig själv. Därav "sammandragningarnas hemlighet" (sod tzimtzum), som dessa självbegränsningar eller självbestämmande av det Absoluta kallas i kabbala, vilket ger plats åt världarna i den. [2]

Dessa självbegränsningar förändrar inte det outsägliga i honom, utan ger honom möjlighet att manifestera, det vill säga att vara för en annan. Den ursprungliga grunden eller tillståndet för denna "andra", enligt kabbalisternas figurativa representation, är den tomma plats (i det första ögonblicket - bara en punkt), som bildas inuti det Absoluta från dess självbegränsning eller "sammandragning" . Tack vare detta tomma, oändliga ljus från ensof får den möjligheten till "strålning" eller emanation (eftersom det finns var den ska emanera). Detta ljus är inte sensuellt, utan förståeligt , och dess initiala strålar är huvudformerna eller kategorierna av varelse - dessa är 32 "visdomsvägar", nämligen 10 siffror eller sfärer (sefirot) och 22 bokstäver i det hebreiska alfabetet (3 grundläggande, 7 dubbel, 12 enkla) , av vilka var och en motsvarar ett speciellt Guds namn. [2]

Som med hjälp av 10 siffror kan du räkna ut vad du vill, och 22 bokstäver är tillräckligt för att skriva alla typer av böcker, så avslöjar den outsägliga Guden på 32 sätt all sin oändlighet. Skillnaden mellan Sephiroth och bokstäverna i Guds namn i denna uppenbarelse är att Sefirot uttrycker essensen av Gudomen i "den andra", eller en objektiv emanation (direkta strålar av gudomligt ljus), medan bokstavsnamnen är subjektiva självbestämningar av Gudomen betingade av denna emanation (strålar reflekteras). [2]

Tänkande som medlemmar av en helhet, bildar Sephiroth formen av en perfekt varelse - den ursprungliga människan ( Adam Kadmon ). För större tydlighet indikerar kabbalister den individuella Sephiroths överensstämmelse med de yttre delarna av människokroppen:

En sådan representation kompliceras av införandet av sexuella relationer i " Sephiroths träd ". I allmänhet skilde kabbalister inom området för gudomliga emanationer själva gudomen, såsom den manifesterades, från dess manifestation eller "boende" i en annan, som de kallade Shechina (Shekinah, tabernakel) och representerade som den feminina sidan av gudomen. Shekinah identifieras ibland med den sista sefiran - Malchut , som, som den feminina principen, står i motsättning (som manlig) till alla andra, medan analogin med människokroppen går förlorad. [2]

Utveckling av idén om den ursprungliga mannen

Fariséernas teologi (2:a århundradet f.Kr.)

De forntida talmudisterna skisserade olika åsikter om Evas skapelse och sa [5] att Adam skapades man-kvinna ( androgyne ), och tolkade uttrycket זכר ונקבה‎ ( 1 Mos 1:27 ) som "man och kvinna" istället för "man". och hona"; uppdelningen av könen börjar med en senare operation, utförd, enligt Bibelns berättelse ( 1 Mos 2:21 ), över Adams kropp. [ett]  

I Genesis Rabbah (VIII, 1) kommenteras uttrycket "Du skapade mig tidigare och senare" ( Ps.  139:5 ; i den synodala översättningen "Bakom och framför du omfamnar mig") på följande sätt: "Tidigare än den första dag och senare än skapelsens sista dag” , för vad som sades där ( 1 Mos.  1:2 ) ”Och Guds ande svävade över vattnets yta” bör förstås som Messias ande (”anden). av Adam" - på en parallell plats "Midrash Tehillim " till den nämnda psalmen), om vilken det står skrivet ( Jes.  11:2 ): "Och Herrens Ande skall vila över honom, vishetens och förståndets ande, andan av råd och styrka, andan av kunskap och fromhet." [ett]

Rabbinerna tror att רוח‎ (Adams ande) inte bara existerade innan den jordiske Adam skapades, utan även före skapelsen i allmänhet [1] .

Philo of Alexandria (1:a århundradet)

Den förste som använde uttrycket "ursprunglig människa" eller "himmelsk människa" var Philo av Alexandria ; enligt honom var γεενικός eller ουράνιος άνθρωπος (himmelsk människa), "skapad till Guds avbild, fri från förgänglig, jordisk tillvaro, i motsats till den jordiska människan, skapad av löst material [1] -hög" [6 ] .

Den himmelska mannen, som den perfekta likheten med Logos , är varken man eller kvinna; han är ett kroppslöst sinne, en ren idé , medan den jordiska människan, skapad senare av Gud, är beroende av sinnesförnimmelser [ 7] . Baserat på två texter i den bibliska berättelsen - om Adam , skapad till Guds avbild ( 1 Mos  1:27 ), och om den första människan, vars kropp skapades från jorden ( 1 Mos  2:7 ), kopplar Philo detta samman. med den platonska idéläran, förståelse under den ursprungliga Adam, idén, och under den andra av kött och blod, "bilden". [ett]

Philos lära om Logos i samband med människan, skapad "i likhet" förklaras i "De confusione linguarum" (ΧΧVIIΙ) [1] .

Aposteln Paulus om den första och andre Adam

Treatise Genesis Rabba kastar ljus över aposteln Paulus kristologi och ger nyckeln till hans lära om den första och andre Adam. Enligt aposteln Paulus idé ( 1 Kor.  15:45-50 ) finns det en dubbel form av mänsklig existens: Gud skapade den himmelske Adam för den andliga världen och den jordiska , av lera, för den materiella världen . :

All denna till synes invecklade kristologi, som har bekymrat studenter av Nya testamentet , förklaras fullständigt om vi vänder oss till den ovan nämnda avhandlingen. [ett]

Som en lärjunge till Gamliel opererar Paulus i termer som användes av palestinska teologer. Messias är enligt avhandlingen å ena sidan den första Adam, proto-människan, som existerade före världens skapelse i andlig form (prototyp); å andra sidan är han också den andre Adam, eftersom hans kroppsliga skal uppstod efter världens skapelse. [ett]

"Clementines" (2:a århundradet)

Bereshit Rabba , på tal om den första Adams ande (πνεύμα) eller Messias, identifierar dem ännu inte. En sådan identifiering kunde bara göras av människor som tolkade Skriften på sitt eget sätt , ignorerade dess direkta betydelse och anpassade judiska religiösa begrepp till nivån på den hedniska miljön där de levde. I dessa kretsar uppstod efter aposteln Paulus död idéerna om Klemens predikningar (samtal) och memoarer ( Klementiner ), där läran om den ursprungliga människan, eller "den sanne profeten", intar en framträdande plats. Här ligger roten till den judisk-kristna läran som identifierar Adam med Kristus . [ett]

"Om någon", säger författaren i sina predikningar, "inte erkänner att människan, skapad (direkt) av Skaparens händer, ägde Kristi heliga ande, då begår han inte en allvarlig synd och känner igen anden i man, kommer från en oren Herodes? Den fromma måste erkänna att endast Han ensam besitter den heliga anden - Han som ändrade sin bild och namn från världens begynnelse och sedan visade sig i världen mer än en gång. [ett]

I Recognitiones försöker han också bevisa identiteten på Adam och Kristus, genom att på ett ställe (I, 45) indikera att Adam var smord med evig olja, och antydde att Adam är den smorde, Messias (משיח‎). Om emellertid andra ställen i Recognitiones verkar motsäga denna identifiering, så bevisar detta bara att i detta verk har läran om den ursprungliga människan ännu inte fastställts. Författarens uppfattning om den ursprungliga människan uttrycks i den filo - platonska formen där han säger (I, 18) att människans "interna arter" (ιδέα) hade en tidigare existens. Sålunda är den ursprungliga mannen i detta verk i huvudsak produkten av tre element: judisk teologi, platonisk-filonisk filosofi och österländsk teosofi. [ett]

Judisk-kristna sekter (2:a århundradet)

Mycket nära de klementinska åsikterna fanns bibelöversättaren Simmachus (2:a århundradet) och den judisk-kristna sekten som bar hans namn. Victorinus Rhetor [8] berättar att "Symmachians lärde: 'Eum Christum-Adam esse et esse animam generalem' (Kristus är Adam och samtidigt en gemensam själ). [1]

Den judisk-kristna sekten av Elhasaites (Elkasaites; Elcesites; cirka 100) lärde också ut att Jesus kom till jorden i mänsklig form och att han skulle dyka upp igen [9] . Epiphanius [10] tillägger att de judisk-kristna sekterna sampseerna, assenerna, nasareerna och ebioniterna antog läran från elhasaiterna, som hävdade att Jesus och Adam var identiska. [ett]

Zohar (andra århundradet)

Adam Kadmon, eller אדם עילאה‎ (Högre Man) i boken " Zohar " gränsar till Philos lära om den himmelske Adam. Zohars idé om den ursprungliga människan kan härledas från följande uttryck: "Människans bild innehåller formerna för allt ovan (i himlen) och nedanför (på jorden); därför valde den helige äldste (Gud) denna bild åt sig själv” [11] . [ett]

Precis som Philos Logos har den ursprungliga bilden av människan eller den ursprungliga människan, så är i Zohar den himmelska människan förkroppsligandet av alla gudomliga former: han har tio sefir och prototypen på människan. Den himmelske Adam, efter att ha rest sig högt över det ursprungliga mörkret, skapade den jordiske Adam [12] . Den jordiska människan är med andra ord en återspegling av den himmelska människan och universum [13] , precis som hos Platon och Filon omfamnar idén om människan, eller mikrokosmos , idén om universum, eller makrokosmos . [ett]

I Zohar kombinerar Adam-Kadmon, bildad av Sephiroth, tre eller till och med fyra personer:

Rabbi Akiva (2:a århundradet)

Anmärkningsvärt är Rabbi Akivas teosofiska talesätt i Mishnah [14] : "Hur lycklig är en människa skapad till bilden, som det sägs:" Ty i bilden skapade Elohim människan "" ( 1 Mos  9:6 ; Synodal översättning). : "... för människan är skapad till Guds avbild"). Akiva, som förnekade all likhet mellan Gud och andra varelser, till och med änglar, säger att människan skapades till bilden, det vill säga enligt prototypen (modellen), eller, filosofiskt sett, enligt idealet, men inte i likheten. av Gud. För dettas skull dissekerar han den citerade versen i Första Moseboken på följande sätt: "Till bilden - Gud skapade människan", och inte: "Till Guds avbild skapade människan." [ett]

Manikeism (3:e århundradet)

En del av den judiska gnostiska läran, i kombination med persisk och forntida babylonisk mytologi, utgjorde grunden för den manikiska läran om den ursprungliga människan . Mani behöll till och med den hebreiska terminologin: "In an Kadim" (= אדם קדמון‎) och "Iblis Kadim" (= נחש קדמון‎). Ho, enligt Mani, var den ursprungliga mannen mycket annorlunda än mänsklighetens förfader:

Bland manikéerna ansågs Adam vara den första i en serie av sju sanna profeter, bestående av Adam , Seth ( Seth ), Noa , Abraham , Zoroaster ( Zarathushtra ), Buddha och Jesus . Övergångssteget från gnostikernas ursprungliga människa till manikeismen var troligen det mer urgamla mandéiska konceptet, från vilket endast uttrycket återstod i senare litteratur: "Gabra Kadmaya" (= Adam Kadmon) [15] . [ett]

Medeltida kabbala

Om Philo av Alexandria såg en mellanliggande början i den gudomliga Logos och Gabirol (XI-talet) - i den gudomliga viljan , såg medeltida kabbala denna början i fantastiska aritmetiska beräkningar . Det oändliga ("Ein Sof"), eller Gud, är den grundläggande oföränderliga enheten i kosmos, helt identisk med det hinduiska nirvana och det grekiska Πάντα όμού; och differentieringen började med Adam-Kadmon, bestående av tio strålande sfärer, eller intelligenser ( sefirot ). Gud själv upplöses i attribut . Denna syn är inneboende i hela medeltiden och är ett karakteristiskt drag för den. [16]

Luriansk kabbala (1500-talet)

Adam-Kadmon intar en viktig plats i den senare kabbalan av Luria (Ari) , där han inte är personifieringen av Sefirot, utan en mellanhand mellan Ein Sof (oändlig) och Sephira. Ein Sof är enligt Lurias lära fullständigt obegriplig och kan inte manifestera sig direkt genom Sephira; endast Adam-Kadmon, som är produkten av Ein Sophas självbegränsning, kan manifestera sig i Sephira [1] . Denna teori utvecklades av Lurias elev, Vital , i verket " Livets träd " ("Etz-Chaim" [1] ; 1573), vars första del ( hall, salar ) kallas "Adam Kadmons salar" .

Baal HaSulam (författare till 1900-talet)

Baal HaSulam ( 1886-1954) beskriver Adam Kadmons värld i sina böcker Teaching about the Ten Sefirot (1936) och Introduction to the Science of Kabbalah:

Adam Kadmon är den första världen som tar emot från Infinity. Och den kallas också en linje (kav), som sträckte sig direkt efter sammandragningen, från Infinity - nära Denna värld, Olam aZe. Namnet "Adam" är endast avsett för Sefirot Yesher [K 2] som ligger i den första världen, det vill säga för ljuset av Ruach , vilket betyder utgivningens ljus. Men inte för Sefirot Igulim [K 3] i den, där det bara finns ljuset från Nefesh [17] , vilket betyder ljuset av att ta emot för sig själv utan möjlighet att ge till andra. Och detta är roten till Adams (människans) egendom i denna värld [18] .

Kommentarer

  1. ↑ "linjära sfärer" [3] .
  2. ↑ "Yosher", linjär [3]
  3. ↑ " koncentriska sfärer" [3]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Adam-Kadmon // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kabbalah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Lurias lära talar om två genomträngande strukturer av Sefirot: sfärisk (igulim) och linjär (yosher). / Ca. 14 till den femte delen Arkivexemplar daterad 14 augusti 2021 på Wayback Machine av Alter Rebbes bok " Tania "
  4. ↑ Från boken "The Science of Kabbalah" Arkiverad 15 september 2008 på Wayback Machine
  5. ↑ Eruvin , 18a, Bereshit Rabba , VIII
  6. ↑ "De allegoriis legum", I, 12
  7. ↑ De mundi opificio, I, 46
  8. ↑ Ad Gal., I, 19; Migne, Patr. Lat., VIII, kol. 1155
  9. ↑ Hippolytus, Philosophumena, Χ, 25
  10. ↑ Adversus Haereses, XXX, 3
  11. ↑ Idra Rabbah, 141
  12. ↑ Zohar, II, 70
  13. ↑ Zohar, II, 48
  14. ↑ Abot , III, 14
  15. ↑ Kolasta, I, 11
  16. ↑ Arabisk-judisk filosofi // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  17. ↑ Nefesh  - biblisk namngivning av själen , ett av de tre namnen och det vanligaste; andra är Ruach (ande) och Neshama (andning). / Soul // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  18. ↑ Baal HaSulam , TES, del 2 Arkiverad 7 januari 2009 på Wayback Machine

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 ABEA världar