Det axiologiska kulturbegreppet är ett förhållningssätt till studiet av kultur, där kultur betraktas som ett system av grundläggande värderingar i samhället .
"Kulturens axiologi är en värdeteori om kultur och samtidigt en filosofisk lära om kulturella värden" [1] .
Den sovjetiska och ryske filosofen och kulturologen M. S. Kagan noterar att "bedömningar om olika typer av värden - om det goda, vänlighet, skönhet, helighet, etc. - vi möter både bland klassikerna inom antik filosofi , och bland teologer från medeltiden, och bland renässansens tänkare och filosofer från New Age fanns det dock ingen generaliserande idé om värdet som sådant och följaktligen om regelbundenhet i dess manifestation i olika specifika former inom filosofin förrän i mitten av förra seklet" [2 ] .
En viktig roll i utvecklingen av den axiologiska teorin och upprättandet av värdesynen på kultur spelades av F. Nietzsches filosofi : "Värdeidén i metafysiken kom till dominans ... avgörande endast genom Nietzsche", eftersom skaparen av bilden av Zarathustra tolkade själva varelsen i slutändan inte som en objektiv verklighet, utan som ett värde, och därigenom upplöste ontologin i axiologi . F. Nietzsches roll i bildandet av axiologi noterades av både V. Windelband och historikern A. Stern, som nämnde den och sa att skaparen av Zarathustra "lösgjorde jorden" för utvecklingen av filosofins teoretiska grundvalar. av värde " [3] .
"1902 introducerade den franske filosofen P. Lapi, i sitt arbete "Viljans logik", termen axiologi (från det grekiska axios - värdefull) för att beteckna värdeteorin, och ersätter termen "tymologi" som föreslås i samma 1902 av I. Kraibig (från grekiskan .timia - värderad). E. Hartmann definierar Axiologies plats i hans "System of Philosophy in General Outline" (1907-1909) tillsammans med epistemologi, naturfilosofi, metafysik, etik, estetik och religionsfilosofi, och etablerar därmed namnet och statusen för den nya filosofiska disciplin” [4] .
År 1905 förklarar G. Rickert i sina verk det kulturfilosofiska koncept som han skapade utifrån värdeteorin. Detta koncept innebär att den verkliga världen består av vara och värderingar. "Att vara sig själv kan i sin tur vara av två typer, för det första förknippat med värderingar - dessa är varor, och helheten av varor är kultur som" en uppsättning objekt som är förknippade med universellt betydelsefulla värden och omhuldas för sakens skull av dessa värderingar. "För det andra - värdeneutrala, i första hand naturfenomen som inte är relaterade till kultur. På grundval av detta skiljer han mellan naturvetenskaperna och kulturvetenskaperna, med hjälp av metoden att tillskriva värde som först introducerades av G Rickert Det kulturella värde som avslöjas med denna metod bestämmer valet som är historiskt väsentligt” [5] .
Gradvis ledde utvecklingen av axiologiska idéer till en förståelse av kulturen som en "värld av förkroppsligade värden", och dess studie började reduceras till en beskrivning av värdehistorien; det var så en ny vetenskap föddes - kulturens historia , och enligt M. S. Kagan växte den kvasihistoriska teorin om "lokala civilisationer" av O. Spengler och hans anhängare [6] ur samma premisser .
M. Scheler utvecklar principerna för värdekulturfilosofi, meningsfull värdeetik och filosofisk antropologi [7] . "Kulturens värden är, enligt Scheler, härledda från andliga värden, i form av till exempel konstskatter, vetenskapliga institutioner, positiv lagstiftning, representerande "kulturella varor i ordets rätta bemärkelse" [8 ] .
En meningsfull analys av kultur på värdegrund är faktiskt "Ethics" (1925) och "Aesthetics" (1945) av N. Hartmann . Han pekade ut sex hierarkiskt ordnade klasser av värden (från de lägsta till de högsta): värdena för det goda (Guterwerte), det vill säga sakers nytta och förhållande; njutningsvärden (Lustwerte) - trevlig; vitala värden (Vitalwerte) - allt användbart för livet; moraliska (bra), estetiska (vackera) och kognitiva värden (sanning). "De sista tre klasserna är den andliga kulturens värden som ett resultat av objektifieringen av den levande anden i båda dess former - personligt-subjektivt och historiskt objektivt" [8] .
Således, som Vyzhletsov G. P. noterar, "skapade den ontologiska axiologin hos G. Rickert, M. Scheler och N. Hartmann meningsfulla förutsättningar för utvecklingen av värdekulturfilosofin" [8] . Detta noterades också av M. Heidegger : "Värdefilosofin visar sig vara den sanna vetenskapliga kulturfilosofin" [9] .
M. S. Kagan belyser i sin "Philosophical Theory of Values" trenden att tränga undan den dominerande epistemologiska strukturalismen genom värdeproblemet, som är karakteristiskt för denna period av intensifierade kontakter mellan väst och öst. Och som en av de fakta som bekräftar intresset för axiologiska frågor, citerar han utvidgningen av det axiologiska förhållningssättet till psykologisk vetenskap: "... A. Maslow "On the Psychology of Being" ett helt avsnitt namnges av författaren till "Values". ", där värde tolkades som en selektiv princip inneboende i varje levande varelse, från kyckling till människa, ett begrepp som psykologen kallar "den naturalistiska vetenskapen om mänskliga värden", med tanke på att det är möjligt och produktivt "att studera de högsta värdena eller mål för människor på samma sätt som vi studerar värderingarna av myror, hästar eller träd, eller, om du så vill, marsbor » [10] .
Det axiologiska konceptet trängde in i specifika områden av humanitär kunskap - in i sociologi , kulturstudier och konsthistoria: "i de generaliserande verken om sociologi av R. Pento och M. Gravitz" Social Sciences metoder "och G. Becker och A. Boskov " Modern Sociological Theory ", i monografierna P. Sorokin, M. Rokeach, E. Cowell och många andra (i boken av M. Rokeach "The Nature of Human Values" innehåller bibliografin mer än 250 titlar på böcker och artiklar som ägnas åt problemen med den sociologiska analysen av värderingar, och i den vanliga stilen för amerikanska vetenskapsmän innehåller den endast verk på engelska), detta problem är föremål för oberoende metodologisk analys, och F. Cowell, som ägnade sin forskning åt värdets plats i det sociologiska begreppet P. Sorokin, inte bara tolkat i en axiologisk anda P. Sorokins distinktion mellan "ideationella", "känsliga" och "idealistiska" kulturtyper, utan kom i allmänhet till slutsatsen att "sociologi är i grunden studiet av värden tei" [11] .
"Den moderna ontologiska "kulturens axiologi" (1996) underbygger objektiviteten hos kulturella värden genom att överskrida deras källa... Kulturens axiologi, som är grunden för modern humanitär kunskap i allmänhet, förlitar sig på rationalitet som en effektiv aktivitet för sinnet”, säger G. P. Vyzhletsov [12] .
"Kultur är i slutändan förverkligandet av värderingar som förkroppsligandet av en transcendent och levande mänsklig ande. Därför är kulturens axiologi i det nuvarande stadiet den väsentliga kärnan i all humanitär kunskap, och andligt värde blir dess sanning. I motsats till det snävt pragmatiska, teknokratiska tänkande som är utbrett och sprids idag, förvandlar det andliga och värdefulla innehållet i humanitär kunskap det till en övertygelse som grund för att fatta viktiga beslut, handlingar, beteende och i slutändan ödet. Det är på dess kvalitet och grad av inflytande som den vidare utvecklingen av hela samhället och varje person i 2000-talets realiteter direkt beror [13] .
Det axiologiska begreppet kritiserades av företrädare för den marxistiska filosofin , som förkastade själva värdebegreppet som "borgerligt" och ansåg axiologin vara en idealistisk lära (liksom filosofisk antropologi och kulturstudier - allt som gick utöver kunskapsteorin, till vilken dialektiska materialismen reducerades, och innehållet i den historiska materialismen tolkades som "allmän sociologi") [14] .
I vår tid kan man också hitta de som söker vederlägga den axiologiska teorin. Till exempel, i artikeln av S. E. Yanchin, från positionen för ontologiska landmärken i den moderna filosofins huvudriktningar, kritiseras försöket att presentera värde som en universell grund för mänsklig existens och kultur: "... Relationen mellan mening och värde kan förstås som en existentiell antinomi, där värde uppenbarar sig som subjektiv kulturbetydelse. Meningens fall i värde är oundvikligt. I dagens värld av "senkapitalism" sker denna nedgång med en märkbar acceleration. Filosofin avslöjar, inom ramen för sitt kritiska uppdrag, värdemytologin och bevarar därmed innebörden av mänsklig existens i kulturen [15] .