Alekseev, Nikolai Nikolaevich (filosof)

Nikolai Nikolaevich Alekseev
Födelsedatum 1 maj (13), 1879( 13-05-1879 )
Födelseort
Dödsdatum 2 mars 1964 (84 år)( 1964-03-02 )
En plats för döden
Land  Ryska imperiet Schweiz
 
Vetenskaplig sfär filosofi , juridik
Arbetsplats Universitetet i Moskva
Alma mater Moskva universitet (1906)
Akademisk examen LL.M (1911)
vetenskaplig rådgivare P. I. Novogorodtsev

Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964) - Rysk filosof , jurist , professor vid Moskvas universitet , en av eurasianismens ideologer [1] .

Försökte tillämpa den fenomenologiska metoden i rättsfilosofin . En student till P. I. Novogorodtsev , undervisade han vid Moskvas universitet ( 1912-1917 ) , i Prag och Berlin ( 1922-1931 ) , sedan vid Sorbonne , Belgrad (sedan 1940 ).

Biografi

Nikolai Nikolayevich Alekseev föddes 1879 i Moskva i familjen till en professionell advokat som tjänstgjorde som assistent till guvernören för kontoret för styrelsen för det fjärde kommunikationsdistriktet. Efter examen från det 3:e Moskvagymnasiet [Biografi 1] gick han in på juridiska fakulteten vid Moskvas universitet . I februari 1902 uteslöts Alekseev från studentkåren för revolutionär verksamhet och dömdes till sex månaders fängelse. Efter frigivningen lämnade han till Tyskland, där han fortsatte sin utbildning vid Dresden Polytechnic . 1903 återvände Alekseev till Moskva, återinsattes vid universitetet och tog 1906 framgångsrikt examen från Juridiska fakulteten med ett diplom av den första graden. För utmärkta akademiska framsteg lämnades han vid avdelningen för rättsuppslagsverket och rättsfilosofins historia . Efter att ha klarat provet för en magisterexamen i offentlig rätt med rangen Privatdozent började han föreläsa vid Institutionen för filosofi vid Moskvas universitet [Biografi 2] .

Medan han förberedde sin magisteruppsats i Berlin , Heidelberg , Marburg och Paris , var han starkt influerad av nykantianismen i Marburg- och Badenskolorna . Sedan kom fascinationen för E. Husserls fenomenologi .

Efter att ha återvänt från utlandet, i maj 1912, försvarade Alekseev sin magisteravhandling " Samhälls- och naturvetenskaper i det historiska förhållandet mellan deras metoder " och fick en magisterexamen i offentlig rätt. I januari 1917 valdes han till en extraordinär professor vid den juridiska fakulteten vid Moskvas universitet , men på grund av de revolutionära händelserna i februari 1917 sköts Alekseevs godkännande fram till hösten (godkännande i högsta instans skedde inte) [2 ] . 1917 samarbetade Alekseev aktivt med den provisoriska regeringen ; deltagit som specialist i förberedelserna av den konstituerande församlingen .

Accepterade inte oktoberrevolutionen ; sommaren 1918 var han utomlands, i oktober 1918 anlände han till Krim genom Kiev ; i slutet av 1918 i Simferopol valdes han till professor vid Taurida University .

I början av 1919 deltog han i Volontärarmén i Vita rörelsen ; var redaktör för tidningen "Stora Ryssland", var ansvarig för den litterära delen av volontärarméns propagandaavdelning. I mars 1919 evakuerades han till Konstantinopel och flyttades sedan genom Sofia till Belgrad. 1920 återvände han till Krim som chef för informationsavdelningen vid general Wrangels arméhögkvarter . I oktober 1920 emigrerade N. N. Alekseev slutligen från Ryssland; 1921-1922 arbetade han som inspektör för den ryska skolan i Konstantinopel. 1922 tog Alekseev, på inbjudan av P. I. Novgorodtsev, posten som vetenskaplig sekreterare för juridiska fakulteten vid det ryska nationella universitetet i Prag. Här kom N. N. Alekseev nära eurasierna .

Efter att Juridiska fakulteten i Prag upphörde att existera 1931 , och nazisterna kom till makten i Tyskland [Biografi 3] , flyttade Alekseev till Strasbourg , började undervisa vid de ryska juridikkurserna i Sorbonne .

1940 flyttade N. N. Alekseev till Belgrad , där han deltog i motståndsrörelsen under andra världskriget .

1945 lyckades han få sovjetiskt medborgarskap, men på grund av försämrade förbindelser mellan Sovjetunionen och Jugoslavien tvingades han lämna till Schweiz ; från 1948 bodde han i Genève , där han fortsatte att studera juridik och filosofi .

Biografi anteckningar

  1. ↑ Fram till 1898 studerade han vid 6:e Moskva progymnasium och 1898-1900 - vid 3:e Moskva gymnasium.
  2. ↑ Samtidigt undervisade han klasser vid det kommersiella institutet i Moskva Society for the Promotion of Commercial Education, där han från februari 1913 var en extraordinär professor vid avdelningen för internationell rätt.
  3. ↑ Förutom Prag undervisade N. N. Alekseev även i Berlin.

Världsbild

Bildande av filosofiska och juridiska åsikter

Nikolai Nikolaevich Alekseev tillhör en galax av jurister som vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet utvecklade idéerna om en naturlig trend inom juridik . De lagbegrepp de skapade är nära förbundna med den tidens religiösa och moraliska ideal. De kännetecknas av ett stort intresse för Rysslands öde , dess kultur , individens roll i historien och staten , problemen med att bygga staten och lagen på en fundamentalt ny moralisk grund.

Som A. A. Korolkov skriver, " Rysk filosofi har gett världen många mysterier, ett av dessa mysterier är advokaters tendens att förklara den ryska själens hemligheter, till filosofi i rysk mening av ordet. väldigt många ryska tänkare var jurister genom sin universitetsutbildning ( N.A. Berdyaev , I.A. Ilyin , P.I. Novgorodtsev , B.P. Vysheslavtsev , etc.)” [3]

När han reflekterade över rättsfilosofins roll skrev N. N. Alekseev 1918 att den spekulativa uppgiften att rättfärdiga lagen och staten länge har varit erkännandet av en härlig och nu bortglömd vetenskap - rättshistorien. Det är betydelsefullt att frågan om lagens plats och roll i samhället oroar N.N. Alekseev i det ögonblicket i historien när Ryssland upplever omvälvningar och sammanbrott, när gamla värderingar kollapsar och nya ännu inte har slagit sig ner, när världen har förlorat sin stabilitet.

Redan det första seriösa arbetet av N. N. Alekseev "Samhälls- och naturvetenskaperna i det historiska förhållandet mellan deras metoder. Essäer om samhällsvetenskapernas historia och metodik" (Moskva, 1912), ägnas åt utvecklingen av mekanismen inom samhällsvetenskapen och formulerar huvudämnet som kommer att sysselsätta vetenskapsmannen under hela hans liv: å ena sidan är detta " kritik av den befintliga sociala och vetenskapliga kunskapen, eftersom den visar sig i själva sammansättningen av naturalistiska sociala teorier, och å andra sidan skapandet av en ny teori som skulle kombinera strikt vetenskaplig karaktär med idén om omöjligheten av det fullständiga förverkligandet av sociala relationer - att rationalisering, tro på vilken å ena sidan förkroppsligas i drömmar om ett nära jordiskt paradis, å andra sidan är förknippat med övertygelsen att samhällsvetenskap kan gjutas i matematiskt-rationella formler ” [4] .

I detta är N. N. Alekseev en trogen anhängare av sin lärare P. I. Novgorodtsev, som upprepade gånger formulerade denna idé om omöjligheten av en rationell beräkning av sociala relationer, och hävdade att aldrig under historiens gång har någon nation omorganiserat den existerande världsordningen, förlitar sig på intelligens och vetenskap, att den ryska förståelsen av livet och historien, lagen och staten inte bygger på att förstå lagarna för den naturliga utvecklingen av mänskliga relationer, utan på förväntan om deras mirakulösa brott, katastrof och världens frälsning . Genom att konsekvent analysera 1600- och 1800-talens mekanistiska samhällsteorier kommer Alekseev till slutsatsen att "världen inte är helt uppdelad i förnuft" och att "kulturhistorisk varelse inte är en logisk varelse". Han menar att den irrationella principen är ett "spontant tecken" på verkligheten, men ser inte i sin samtida rationella vetenskap en tillräcklig metodisk grund för kunskapen om den irrationella verkligheten. Han menar att det i framtiden i princip är möjligt att utveckla en sådan rättsfilosofi, vars metod och grunder skulle kunna lösa detta problem.

Under åren av kollapsen av det gamla stats- och rättssystemet i Ryssland publicerade Alekseev en efter en sina verk om rättsfilosofi. Detta är "Introduktion till studiet av juridik" - M., 1918; Uppsatser om den allmänna teorin om staten. Statsvetenskapens huvudsakliga förutsättningar och hypoteser ”- M., 1919; "Den allmänna rättsläran" - Simferopol, 1919; "Fundamentals of the Philosophy of Law" - Prag, 1924. Dessa verk representerar en serie studier som inte bara ägnas åt rent vetenskapliga problem, utan också till praktiska syften. Alekseev tror med rätta att under den skenande massanarkismen som orsakades av de revolutionära händelserna i Ryssland är det nödvändigt att stärka idén om lag bland folket. Detta kan endast göras genom att noggrant studera historisk erfarenhet. Liksom de flesta företrädare för den liberala intelligentian under dessa år hoppas han att "ur de juridiska och statliga former som förstörts av revolutionen ... kommer nya ordningselement att uppstå, som oundvikligen reproducerar grunddragen i varje lag" [5] .

I arbetet som öppnar cykeln, "Introduktion till studiet av juridik", analyserar Alekseev olika tolkningar av begreppet lag från antiken till nutid. Han ägnar särskild uppmärksamhet åt idén om naturlag, som vid den tiden var särskilt utbredd bland ryska jurister. Men till skillnad från många andra forskare (särskilt hans lärare P. I. Novgorodtsev), anser han att teorin om naturrätt inte kan vara en vetenskap om ett socialt ideal, eftersom lagen bara är en av de många aspekterna av verkligheten som har andra, helt icke -rättsliga egenskaper och förhållanden.

Nästa arbete i cykeln, Essays on the General Theory of the State, ägnas åt analys och generalisering av teorier om statens väsen. Alekseev betonar att det viktigaste ögonblicket i definitionen av staten är ögonblicket för "kommunikation", det vill säga det sociala ögonblicket, och inte makt och inte territorium. Han avvisar resolut definitionen av staten som viss integritet, liknande den mänskliga kroppen, och definierar den som en komplex relation mellan individer och mellan sociala grupper. I detta arbete försöker han eliminera så mycket som möjligt väsentliga relationer från definitionen av lag och stat, för att ge en analys av den fenomenala sidan. Senare fann detta synsätt sin logiska slutsats i rättsfilosofins grunder, som kan betraktas som en fenomenologisk rättshistoria.

I detta avslutande arbete av cykeln anges det filosofiska innehållet i politiska och juridiska idéer ganska tydligt, där författaren såg ett uttryck för lagens inre väsen. Man kan knappast hålla med Vasilij Zenkovskij om att N. N. Alekseevs filosofiska arbete är begränsat till hans allra första vetenskapliga arbete, och resten ägnas endast åt juridiska problem. För de flesta av N. N. Alekseevs verk är studiet av rättsfrågor och staten i deras förhållande till allmänna filosofiska problem karakteristiskt.

Verket "Fundamentals of the Philosophy of Law" skrevs i linje med de gemensamma intressena för forskare från det sena tionde - början av tjugotalet av XX-talet: i detta arbete är inflytandet från den fenomenologiska skolan, som åtnjöt särskild auktoritet, särskilt kändes tydligt. Inflytandet från dess grundare, den tyske filosofen Edmund Husserl, på utvecklingen av det filosofiska tänkandet i början av 1900-talet kan knappast överskattas. Han var förtjust i sådana kända tänkare som Heidegger, Sartre, Shpet, Losev. Husserl skrev att endast filosofisk forskning "kompletterar vetenskapligt arbete ... och fullbordar ren och genuin teoretisk kunskap" [6] . Dessa bestämmelser intresserade filosofer av den anti-positivistiska riktningen i början av seklet. De betraktade Husserl som skaparen av en strikt rationalistisk logisk-epistemologisk doktrin, vars en av huvudprinciperna var uteslutningen från filosofins sfär av sådana problem som frågan om den yttre världens natur, om mänsklig existens, om motsättningar och konflikter i den sociala existensen.

Alekseev trodde att fenomenologi skulle hjälpa honom att lösa huvuduppgiften han stod inför: att utforska juridik utifrån rigorös vetenskaplig kunskap och samtidigt undvika överdriven vetenskaplig rationalisering av verkligheten, eftersom den fokuserar kunskap på studiet av, först och främst medvetandefenomenen med hjälp av speciella mentala operationer (reduktioner). Fenomenologins inflytande på N. N. Alekseevs åsikter är dock inte lika stort som till exempel på Shpets eller Losevs åsikter [7] . Han förblir en originell tänkare, djupt och på sitt eget sätt som förstår lagens filosofiska väsen.

Liksom i tidigare arbeten utgår den ryske juristen i första hand från generaliseringen och förståelsen av samtida teorier och synpunkter på filosofi och rättsteori. Sedan bygger han sitt eget system, vars grund är de ämnen som alltid har dominerat den ryska rättsvetenskapen: rättsämnet, värdet i juridik, idealet om rättsförhållanden. Han kommer fram till att rättsämnet måste ha en andlig natur, som domineras av religiösa och moraliska principer. Det bestämmer också den andliga karaktären av juridiska relationer. Forskaren ägnar särskild uppmärksamhet åt sambandet mellan problemen med universell moral och juridiska normer. Under hela sitt arbete framhåller han ständigt sambandet mellan rent juridiska problem och värderingsproblem. Alekseev tror att endast där värderingar inte är förvrängda kan ett moraliskt rättssystem ta form. Uppkomsten av anti-värderingar kommer att leda till en snedvridning av det moraliska innehållet i lagen, dessutom börjar rättssystemet att rättfärdiga de befintliga anti-värderingarna, vilket bidrar till deras förankring i samhället. Ett sådant samhälle förmår inte definiera sina mål, att förverkliga ideal som något verkligt, som man kan och bör sträva efter. Detta bidrar i sin tur till skapandet av alla möjliga utopier och fantasier som distraherar en person från att förbättra rättsförhållanden och hindrar utvecklingen av rättsmedvetandet. Enligt Alekseev måste systemet med normativ objektiv lag övervinnas eller ersättas av den så kallade "etablerade lagen", baserad på religiösa och moraliska idéer, som härrör från det allmänna rättsmedvetandet. I en stat med ett sådant rättssystem kan en individ inte existera på annat sätt än som ett organiskt inslag i den sociala helheten, som enligt N. N. Alekseev är varje medborgares mål, plikt och rättighet.

N. N. Alekseev och eurasianism

Många av idéerna som uttrycktes i verken låg till grund för N. N. Alekseevs "eurasiska period" (1930-1950-talet). Den ryska tänkaren anses vara den erkända chefen för den eurasiska statsrättsliga riktningen. Alekseev utgår från övertygelsen att i Rysslands enorma territorium - Eurasien - kan en rättvis ordning, stabilitet och stabilitet endast säkerställas i en stat som kombinerar fördelarna med aristokratiskt och demokratiskt styre. Denna idé är organiskt inneboende i massorna. Landet bör styras av en högutbildad, medveten minoritet i de breda massornas intresse. En sådan minoritet borde representera något som liknar en andlig ordning som är kapabel till moraliskt ledarskap för folket. Den utvecklar statsidealet och formulerar den högsta religiösa och filosofiska sanningen. Lagen i ett sådant samhälle är för det första möjligheten att utföra vissa handlingar (i motsats till rättssystem som ersätter begreppet ”rätt” med begreppet ”plikt”, ”plikt”). Den gamla ryska " statsanningen ", underordnad början av "evigheten", blir den ideala statsstrukturen . Den innefattar organiskt både subjektiv lag och rättvisa normer. Lag och moral är oskiljaktiga från varandra, enheten av medborgarnas rättigheter och skyldigheter förverkligas.

Under dessa år ägnade Alekseev stor uppmärksamhet åt utvecklingen av det socioekonomiska systemet för eurasianism, vars kärna var idén om ett "offentlig-privat ekonomiskt system" som kan eliminera skiktningen av samhället i alltför rika och fattiga . Socialismen, enligt Alekseev, kan inte lösa detta problem, eftersom den bara eliminerar ett stort antal ägandeobjekt utan att ändra dess struktur. Forskaren kritiserade också skarpt politiken för interetniska relationer i Sovjetunionen för att ha lagt fram idén om proletariatets internationella solidaritet som grunden för folkens anslutning. Han ansåg att det behövdes en federal princip för strukturen av Ryssland-Eurasien, renad från kommunistisk ideologi och baserad på en medvetenhet om det gemensamma ödet för folken i den eurasiska världen.

"Marxismen har uppfyllt sin historiska och sociala roll i Ryssland. Han gjorde vad det historiska ödet lovade honom. Han organiserade den ryska revolutionära processen och gav den ett speciellt socioekonomiskt innehåll... När han lämnar, vad kommer att finnas kvar, vilket i huvudsak inte utgör kärnan i marxismen: den gamla ryska populistiska idén om att bygga ett folks , arbetar, icke-kapitalistisk stat kommer att finnas kvar. Problemet som togs upp av alla titaner i folkets revolutionära kamp, ​​som börjar med oroligheternas tid och slutar med de upproriska slavofilerna, kommer att kvarstå. Och det skulle vara ett brott om, efter allt lidande, allt blod och alla tårar, detta problem inte skulle lösas”, [8]  skrev N. N. Alekseev. Naturligtvis, under dessa år kunde en vetenskapsman, filosof och jurist som uttryckte sådana åsikter inte hitta sin läsare och forskare i Sovjetryssland.

N. N. Alekseevs idéer och moderna rättsfilosofi

Många av de idéer som N. N. Alekseev uttryckte för nästan hundra år sedan återspeglas nu i moderna rättsfilosofers verk.

I synnerhet har begreppet eurasianism genomgått betydande förändringar och förstås nu i linje med teorin om rättssystem och rättstänkande. Under inflytande av begreppet eurasianism bildades en teori om existensen av två grundläggande typer av rättssystem: differentierade och odifferentierade. Bland de differentierade systemen finns de "klassiska" rättssystemen för kontinental (romansk-germansk) och angloamerikansk rätt. Icke-differentierade rättssystem omfattar de rättssystem där rättsutvecklingen sker under tecken på ett betydande inflytande från en annan sfär av mänskligt liv och samhälle. Dessa är den österländska rättsfamiljen (lag påverkas av moral), sedvanerättens rättsfamilj (lagen utvecklas under inflytande av sedvänjor), den traditionella rättsfamiljen (traditioner är den avgörande faktorn i lagbildningen) och den eurasiska juridisk familj (lagstiftningen påverkas avsevärt av politiken) [9]

I teorin om det juridiska tänkandet uttrycks eurasianismens idéer i en speciell stil och ett sätt att förstå den juridiska verkligheten, när det inte finns någon tydlig åtskillnad mellan förståelsen av lag, rättvisa och godhet. Dessa tre kategorier smälter samman och bildar en helhetsbild av uppfattningen av lagen som en värdenormativ regulator av rättsförhållanden [10] .

Anteckningar

  1. ↑ Annals of Moscow University .
  2. ↑ Imperial Moscow University, 2010 , sid. tjugo.
  3. ↑ Korolkov A. A. Andlig rättsvetenskap // Rysk rättsfilosofi: filosofi om tro och moral; på. ed. V. P. Salnikova. - St. Petersburg, 1997. - S. 34.
  4. ↑ Alekseev N. N. Samhälls- och naturvetenskap i historiskt förhållande och metoder. Uppsatser om samhällsvetenskapernas historia och metodik. - M., 1912. - S. 269-270.
  5. ↑ Alekseev N. N. Introduktion till studiet av juridik. - M., 1918. - S. 8.
  6. ↑ Husserl E. Logisk forskning. - T. 1. - S:t Petersburg, 1907. - S. 222.
  7. ↑ N. N. Alekseev själv konstaterar i förordet till "Rättsfilosofins grunder" att hans metod endast kan kallas fenomenologisk med ett antal reservationer. Han nämner inte E. Husserl själv som en av sina andliga lärare och påpekar att hans åsikter till stor del påverkades av verk av A. Bergson, livsfilosofins grundare, och N. O. Lossky.
  8. ↑ Alekseev N. N. Marxismens sätt och öde. - Berlin, 1936. - S. 103.
  9. ↑ Se: Omsättning Yu. N. Traditioner och innovationer i juridisk utveckling: teoriproblem. - Odessa: Juridisk litteratur, 2006. - S. 115-125.
  10. ↑ Se: Baranov V. M. Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Eurasiskt rättstänkande N. N. Alekseeva. - Rostov-on-Don: förlaget för SKNTS VSH, 2002. - 264 sid. // Rättsfilosofi. - Rostov-on-Don: Publishing House Rost. Rättslig in-ta från Rysslands inrikesministerium, 2003, nr 1. - S. 102-103

Lista över verk

Moderna utgåvor

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk