Bab (babism)

Bab Sayyid Haji Mirza Ali Muhammad från Shiraz
Arab. الباب سيد علی محمد شیرازی
Namn vid födseln Sayyid Ali Muhammad, son till Sayyid Muhammad-Riza
Födelsedatum 20 oktober 1819( 1819-10-20 ) [1] [2] [3]
Födelseort Shiraz , Persien
Dödsdatum 9 juli 1850( 1850-07-09 ) [1] [4] [2] […] (30 år)
En plats för döden Tabriz , Persien
Land
Ockupation präst , predikant , trettondedagen , köpman
Make Khadije Bagum [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Bab ( persiska باب ‎ - “port”) [5]  är titeln på Sayyid Ali Muhammad Shirazi ( persiska سيد علی ‌محمد شیرازی ‎) (1819 eller 1820 [6]  - 1850), grundaren och profeten , Babies religion. Bayan religion . Bland azaliterna kallas han Nuqta-i-Bayan [7] ( persiska نقطة البيان ‎ - Förklaringens betydelse). Bland bahá'íerna av iranskt ursprung kallas han vanligen för perser. حضرت اعلی ‎ ("Hans helighet den upphöjde") eller persiska. حضرت رب اعلى ‎ ("Hans helighet är den Högste Mästaren"). Alla skrifter och uppenbarelser av Báb kallas Bayan . [åtta]

Bab var en handlare från Shiraz i Qajar Iran. 1844, vid tjugofyra års ålder, förklarade han sig själv som Guds budbärare. Han tog titeln Bab, som betyder "port" eller "dörr", och associerade sig själv med den utlovade Mahdi eller Shia al-Qa'im [9] . Han mötte motstånd från den persiska regeringen, vilket slutade med att han avrättades och tusentals av hans anhängare, som var kända som babitarna. Báb skrev många brev och böcker där han lade fram sina påståenden och definierade sina läror med vissa rötter i shaykhism och därför hurufism, med hjälp av många numeriska beräkningar. Han introducerade idén om den som Gud skulle manifestera, en messiansk figur som skulle föra med sig ett större budskap än hans eget [10] . I Babism (för bahá'íerna och azaliterna ) spelar Báb samma roll som Elia eller Johannes Döparen gör i kristendomen, det vill säga rollen som en föregångare som banade väg för deras religion. Bahá'u'lláh , Bahá'íismens grundare, var en anhängare av Báb och hävdade att han 1863 uppfyllde Bábs profetia, 13 år efter den förres död.

Tidigt liv

Båben föddes den 20 oktober 1819 (Muharram 1, 1235 AH) i Shiraz, i en köpmannafamilj och fick namnet Ali Muhammad. Hans far var Seyid Muhammad-Riza, och hans mor var Fatima Begum (1800-1881), dotter till en välkänd köpman i Shiraz. Hon blev senare bahai. Fadern dog när Báb fortfarande var ett barn (cirka 1826 ). Han uppfostrades av sin mor under ledning av en av hennes bröder, köpmannen Haji Mirza Sayyid Ali [11] [12] . Båb var en ättling till profeten Muhammed och en seyyid, eftersom båda hans föräldrar var ättlingar till sonsonen till profeten Hussein ibn Ali [13] [14] [15] . Han hade inga bröder eller systrar.

Lite är känt om Babas barndomsår. I Shiraz skickade hans farbror sin brorson till en grundskola (maktab), där han stannade i sex eller sju år [16] [17] . Han utbildade sig också i handel i den utsträckning som var nödvändig för att delta i sin mors familjs angelägenheter. Någon gång mellan 15 och 20 gick han med sin farbror i familjeföretaget. 1835 började han arbeta som köpman i hamnen i Bushehr, först i sin farbrors handelskontor och sedan på egen hand [11] [16] .

Senare berättelser betonar Ali-Muhammeds fromhet i hans ungdom. I lydnad till religiös känsla stängde han 1840 sin handel i Bushehr och företog en lång pilgrimsfärd till shiiternas heliga platser i Irak , där han tillbringade ungefär ett år [18] . Under denna tid var han i en grupp förenad kring Shaikhiteledaren Sayyid Kazim Rashti , där han väckte uppmärksamhet med sin extraordinära fromhet [11] . Han fortsatte dock inte sin formella religiösa utbildning och återvände till Shiraz . I augusti 1842 gifte han sig med Khadija Begum (1822-1882), kusin till sin mor Fatima Begum och dotter till en välkänd köpman i Shiraz. Han var 23 och hon var 20 [16] . Äktenskapet visade sig vara lyckligt [19] . Det unga paret hade en son, Ahmad, som dog i spädbarnsåldern (1843) [19] . Graviditeten satte Khadijas liv i fara och hon kunde inte längre bli gravid. Det unga paret ockuperade ett blygsamt hus i Shiraz med mamman till Báb. Khadiji blev senare Baha'i.

I några av sina tidiga brev skriver han att han inte tycker om familjeföretaget och istället ägnar sig åt studier av religiös litteratur [16] . Han beskrevs av en samtida som "mycket tyst", och noterade att "[han] kommer aldrig att uttala ett ord om det inte är absolut nödvändigt. Han svarade inte ens på våra frågor. Han var ständigt uppslukad av sina egna tankar och upptagen av upprepning av böner och verser. Han är en stilig man med tunt skägg, klädd i rena kläder, klädd i grön huvudduk och svart turban . En engelsk läkare gav honom följande beskrivning: "Han var en mycket nedlåtande och raffinerad man, ganska kort till växten, mycket anständig för perserna, med en melodiös mjuk röst som slog mig väldigt mycket" [21] .

Under de följande åren, i Shiraz , fann Ali-Muhammads religiösa entusiasm sin fortsättning. I början av 1844 eller lite tidigare började han skriva ner verser, som han ansåg vara gudomlig uppenbarelse [22] . Det är möjligt att han samtidigt blev känd som en asketisk person, utrustad med den gömde imamens välsignelse [23] ; mirakel tillskrevs honom.

Förkunnelse och tidig predikan (maj 1844–mars 1847)

Början av utvecklingen av en viss religiös rörelse centrerad kring Ali-Muhammad är traditionellt förknippad med natten den 22 maj 1844, då Mulla Hussein Bushrui, den första i den smala kretsen av de första anhängarna av Bab, som senare blev känd som "De levandes brev" [16] . Samtidigt började skapandet av Qayyum-ul-Asma, betraktad som en proklamation av Båb om hans eget uppdrag [11] . I samband med den successionskris som skapades bland sheikerna efter Sayyid Kazims död, ledde dessa händelser till att Båb blev för många av sheikerna den utlovade messianska ledaren [24] . Genom att förkunna den förestående uppståndelsen från de döda och göra anspråk på gudomligt bekräftat ledarskap, vände sig Bab till hela den muslimska världen och blev snart för många "porten" (Bab) till den gömde imamen [23] . Vid den här tiden började hans anhängare att kallas Babids.

Efter att ha skickat sina lärjungar för att förkunna hans sak (men utan att öppet namnge honom), lämnade Báb, med sin lärjunge Quddus och tjänare Mubarak, Shiraz i september 1844 till Mecka för att offentligt förkunna sin mission. Således försökte han få sina handlingar att sammanfalla med muslimska profetior om tiden för Imam Mahdis ankomst . Han tänkte sedan gå med sina lärjungar i Irak , också i enlighet med profetiorna om muslimsk messianism. Bábs framträdande i Mecka (12 december 1844 - 7 januari 1845) förblev lite märkt. Babas budbärare i Irak, Mulla Ali Bastami, mötte motstånd från det shiitiska prästerskapet och fängslades så småningom av de osmanska myndigheterna. Báb tillkännagav förändringen i den gudomliga befallningen och återvände till Bushehr . Hans anhängare i Shiraz orsakade emellertid sådan oro (genom att lägga till namnet på Báb till den muslimska uppmaningen till bön) att guvernören i Shiraz, Husayn Khan, skickade en styrka av trupper för att arrestera Báb på väg från Bushehr. Báben återvände till Shiraz (början av juli 1845) och utsattes för stormiga förhör vid guvernörens domstol, varefter han släpptes mot sin farbrors borgen. Han var tvungen att offentligt avsäga sig anspråk på titeln imam.

Båben, som skrev intensivt och i hemlighet tog emot besökare, bland vilka fanns välkända religiösa personer som Seyyid Yahya Darabi (Wahid) och Mullah Muhammad Zanjani, som senare förvandlades till sina anhängare, betraktades nu otvetydigt av myndigheterna som ledare för en avvikande religiös rörelse. År 1846 arresterades Bab igen, men på grund av kaoset i Shiraz orsakat av koleraepidemin [16] slapp han fängelse och flyttade till Isfahan . Där stannade han till mars 1847 som gäst hos Isfahans guvernör, Manuchir Khan, som sympatiserade med Båb och försökte skapa en möjlighet för honom att träffa Muhammad Shah, där han kunde presentera sig direkt för monarken.

Bábs sena predikan (1847–juli 1850)

Manuchir Khans död i februari 1847 markerade en vändpunkt i Bábs öde. Muhammad Shah verkade sympatisera med Bab vid den tiden, men Haji Mirza Aghasi, hans chefsvesir , såg Babs växande popularitet som ett hot mot sin egen position. På order av Aghasi fängslades Bab i den avlägsna fästningen Maku i iranska Azerbajdzjan (juli 1847 - april 1848), och sedan i fästningen Chikhrik (april 1848 - juni 1850) [11] .

Under perioden då Bab fängslades, genomgick Babid-rörelsen och dess förhållande till det iranska samhället en djupgående förändring. Tidigt 1848 utropade Báb sig öppet för sina anhängare som Mahdi och förklarade islams lag ohållbar. Den senare skulle ersättas av en ny ordning som han spårade i sin bok kallad Bayan. I brev till Shahen och hans vesir fördömde Báben deras handlingar. Det grundläggande brottet med shia-islam fördjupades i juli 1848 av två händelser som inträffade nästan samtidigt. Den första av dessa var presentationen av Båb för prästerskapets domstol i Tabriz, ledd av tronföljaren, Nasreddin Shah , där Båb offentligen identifierade sig som Mahdi och dömdes till kroppsstraff ( att slå i hälarna ) , som utfördes i en av prästernas hus. En annan händelse var mötet för de ledande babiserna i Badasht, där de proklamerade slutet på islams era och början på en ny världsordning.

Vid den här tiden ledde den växande entusiasmen hos Babs anhängare, å ena sidan, och konsolideringen av motståndet från prästerskapet, å andra sidan, till en serie sammandrabbningar mellan Babarna och deras motståndare. Efter Muhammad Shahs död (1848) började en väpnad konfrontation i fästningen Tabarsi, som ett resultat av vilket regeringstrupperna lyckades besegra Babiderna endast genom förräderi. År 1850 bröt nya konflikter ut, varför den nya vesiren, Mirza Tagi Khan (Amir-Kabir), kom fram till att det enda sättet att sätta stopp för Babid-rörelsen var att beröva den centrum. Båben fördes igen till Tabriz och sköts offentligt den 9 juli 1850. Tillsammans med honom sköts en av hans hängivna anhängare, Mirza Muhammad Ali Zunuzi (Anis).

Olika legender om de mirakulösa händelserna som åtföljde hans avrättning är utbredda bland Bábs anhängare. Sålunda sades det att den första enheten av trupperna, som beordrades att verkställa domen, var ett kristet regemente, bestående av 750 bågskyttar. När den tjocka röken från krutpistolerna försvunnit ska tusentals vittnen ha sett Anis stå vid avrättningsplatsen, levande och oskadd: kulorna träffade varken hans kropp eller Babs kropp, och Bab själv var inte i fyrkant. Efter en tid påstods Baba ha hittats i sin cell, där han avslutade dikteringen för sin sekreterare.

Resterna av Báb och Anis täcktes av babiderna och förvarades successivt på olika platser, tills de slutligen fördes till Palestina på order av ' Abdu'l-Bahá 1899. Där begravdes de i Babs helgedom på sluttningarna av berget Karmel i Haifa (idag Israel).

Lärdomar

Bábs lära har tre breda faser, var och en med ett dominerande tematiskt fokus. Hans tidigaste läror bestäms främst av hans tolkning av Koranen och Hadith. Detta tolkningssätt fortsätter genom alla tre faserna av hans undervisning, men det sker en förändring när han lägger tonvikten på filosofiska förtydliganden och slutligen på juridiska uttalanden. I det andra filosofiska stadiet ger Båb en förklaring av varelsens och skapelsens metafysik, och i det tredje lagstiftningsstadiet kombineras hans mystiska och historiska principer [25] . En analys av Bábs verk i dessa stadier visar att hans läror inspirerades av en allmän princip med flera dimensioner och former [26] .

De flesta av Bábs verk har gått förlorade. Báb själv uppgav att de överstiger femhundratusen verser i längd. Om du lägger 25 verser på en sida blir det lika med 20 000 sidor text [27] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 the Bab // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 ʿAlī Muḥammad Bāb // AlKindi (onlinekatalog för Dominican Institute of Oriental Studies)
  3. ↑ Bab // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatiska) - 2009.
  4. ↑ Bāb // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  5. ↑ " Persisk Bayan . Abstrakt". Översättning från engelska, Foliant förlag, Kazan, 2002, 2006, ISBN 5-94990-001-4 , sid. 16, enhet II, kapitel 1
  6. ↑ Ibid c. 15, Unity II, kapitel 1
  7. ↑ Ibid c. 14, Enhet I, kapitel 15
  8. ↑ Ibid c. 41, Enhet III, 17 kap
  9. ↑ Amanat, 2000 , sid. 241–242.
  10. ↑ Buck, 2004 , sid. 143–178.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Bausani, A. (1999), Bāb, Encyclopedia of Islam , Leiden, Nederländerna: Koninklijke Brill NV. 
  12. ↑ Balyuzi, 1973 , sid. 30-41.
  13. ↑ Balyuzi, 1973 , sid. 32.
  14. ↑ Översikt över Bábi-tron (länk ej tillgänglig) . Bahá'í internationella samfund . Hämtad 9 april 2008. Arkiverad från originalet 14 mars 2008. 
  15. ↑ The Genealogy of Bab, som visar samband med Bahá'u'lláhs ättlingar, av Mirza Abid, publicerad i Nabil's Dawnbreakers . bahai.library.org. Hämtad 9 april 2008. Arkiverad från originalet 5 augusti 2011.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 MacEoin, Denis (1989), Bāb, Sayyed ʻAli Mohammad Sirazi , Encyclopædia Iranica , < http://www.iranicaonline.org/articles/bab-ali-mohammad-sirazi > . Arkiverad 15 juni 2017 på Wayback Machine 
  17. ↑ Lambden, 1986 , sid. 1–31.
  18. ↑ Balyuzi, 1973 , sid. 41.
  19. ↑ 12 H.M. _ Balyuzi, Khadijih Bagum - Babs fru
  20. ↑ Hajji Muhammad Husayn, citerad i Amanat, Abbas. Uppståndelse och förnyelse: Skapandet av Babi-rörelsen i Iran, 1844–1850  (engelska) . - Ithaca: Cornell University Press , 1989. - P.  132-33 .
  21. ↑ Balyuzi, 1973 , sid. 146.
  22. ↑ Mirza Habibu'llah Afnan; trans. av Ahang Rabbani. Uppkomsten av Bâbí-Bahá'í-troerna i Shíráz och Fárs  . - BRILL, 2008. - S. 20-22. - ISBN 978-90-04-17054-4 .
  23. ↑ 1 2 Saiedi, 2008 , sid. 19.
  24. ↑ Bábs tid . BBC. Datum för åtkomst: 2 juli 2006. Arkiverad från originalet den 25 februari 2009.
  25. ↑ Saiedi, 2008 , sid. 27.
  26. ↑ Saiedi, 2008 , sid. 49.
  27. ↑ MacEoin, Sources for Early Bābī Doctrin and History , 15.

Litteratur

Bábs skrifter Vetenskaplig konstnärlig

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol