Bushido

Bushido ( jap. 武士道 bushi-do:, "krigarens väg") - samurajens kod , en uppsättning regler, rekommendationer och beteendenormer för en sann krigare i samhället, i strid och ensam med sig själv, militär filosofi och moral, rotade i antiken. Bushido , som ursprungligen uppstod i form av en krigares principer i allmänhet, tack vare de etiska värderingar som ingick i den och respekten för konsten under XII-XIII århundradena, med utvecklingen av samurajklassen som ädel krigare, växte tillsammans med den och bildades slutligen under XVI-XVII århundradena redan som en kod för samuraj etik.

Betydelsen av Bushido

T. Ulishchenko ger i förordet till boken "Code of Bushido" följande tolkning av detta ord:

Ordet "Bushido" består av tre tecken. De två första utgör ordet "bushi" - det enda ordet av flera som finns på japanska för ett koncept som mest exakt förmedlar essensen av en krigare.

I det första tecknet "bu", med betydelsen "militär" / "militär", är dess nyckel karaktären med betydelsen "stopp". Och den andra delen av tecknet är en förkortad version av ideogrammet, som betecknar "spjut". Den gamla kinesiska ordboken Shu Wen ger följande förklaring: " Bu är förmågan att underkuva ett vapen och därför stoppa ett spjut." I en annan gammal kinesisk källa (boken Zi Chuan) finner vi en mer detaljerad tolkning, som säger att bu inkluderar bun , det vill säga litteratur, kalligrafi och mer allmänt all icke-kampsport. Bu förbjuder våld och lägger under sig vapnet - "stoppar spjutet."

Hieroglyfen "si" på modern japanska har betydelsen "militär", "krigare", "man" och till och med "ädel person". Och ursprungligen, i Kina, definierade detta ord människor som hade skicklighet inom ett visst område och ockuperade sin position i samhället tack vare lärande, men som var redo att ta till vapen när det var nödvändigt. Således är en bushi  en person som kan upprätthålla freden både genom konst och militära medel.

Den tredje hieroglyfen - "till" - betecknar Vägen - det viktigaste begreppet för de flesta österländska filosofiska läror, i det här fallet, genom att kombinera dessa till synes oförenliga egenskaper - bun och bu , i livsstilen för en "ideal person".

Historik

Samurajmoralen bildades i allmänna termer samtidigt med shogunatsystemet , men dess grunder fanns långt före den tiden. Nitobe Inazo pekade ut buddhism och shinto som de huvudsakliga källorna till bushido , såväl som Konfucius och Mencius läror . Faktum är att buddhismen och konfucianismen , som kom till Japan från Kina tillsammans med sin kultur, hade stor framgång med aristokratin och spred sig snabbt bland samurajerna. Vad samurajerna saknade i buddhismens och konfucianismens kanoner fanns i överflöd i shinto.

De viktigaste principerna för bushido hämtades från shintoismen  , japanernas gamla religion, som var en kombination av naturkulten, förfäder, tro på magi, själens och andarnas existens i saker och föremål som omger en person, kärlek för landet och suveränen. Lån från Shinto, som bushido adopterade, kombinerades till två begrepp: patriotism och lojalitet.

Mahayana-buddhismen, som kom in i Japan 522 , hade ett särskilt starkt inflytande på bushido . Många av buddhismens filosofiska sanningar uppfyllde mest samurajernas behov och intressen. Först och främst är detta en vördnadsfull inställning till döden och likgiltighet för livet, baserad på tron ​​på själars återfödelse. Samtidigt var den mest populära sekten inom buddhismen " Zen ", vars munkar gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av bushido.

Under Tokugawa Ieyasus styre utarbetades Samurai-klanernas kod (Buke sho hatto), som bestämde beteendenormerna för en samuraj i tjänsten och i hans personliga liv. Det andra verket som ägnades åt att skandera bushidos principer var den hagiografiska beskrivningen av daimyo Takeda Shingens bedrifter i tjugo volymer, vars författarskap delades av Kosaka Danjo Nobumasa och Obata Kagenori. Något senare dök arbetet av Daidoji Yuzan (1639-1730) "The Basic Principles of Martial Arts" ("Budo Shoshin Shu") upp. Och slutligen, 1716, publicerades 11 volymer av boken "Hidded in the leaves" (" Hagakure "), som blev bushis "heliga skrift". Detta märkliga verk tillhörde Yamamoto Tsunetomo, en före detta samuraj från Saga-klanen på den södra ön Kyushu . Efter döden av sin mästare, daimyo Nabeshima Naoshige, som han troget tjänade i tio år, blev Yamamoto en munk och ägnade resten av sitt liv åt att sammanfatta principerna om samurajens ära.

Postulat av Bushido

Efter att äntligen ha tagit form i slutet av eran av de krigförande provinserna Sengoku Jidai (1467-1568), krävde bushido: obestridlig lojalitet mot feodalherren; erkännande av militära angelägenheter som den enda ockupationen som är värdig en samuraj; självmord i fall där samurajens ära vanäras; innefattade ett lögnförbud och beslag på pengar.

Tydligt och ganska förståeligt formuleras Bushidos krav i Daidoji Yuzans "Initial Fundamentals of Martial Arts":

Philosophy of Bushido

Bortsett från praktiska koder, är den sanna andliga meningen med Bushido-läran att en krigare måste leva, inse att han kan dö när som helst, att varje minut som spenderas i livet måste värderas, eftersom det kan vara den sista. Endast en person som är redo för döden kan leva, se denna värld i full färg, ägna all sin fritid åt självutveckling och hjälpa andra. Bara de som förstår att de kanske ser detta för sista gången kan se på världen med sådan kärlek och lägga märke till vad vanliga människor i livets vimlar inte uppmärksammar. Han känner hur solen värmer honom med sina strålar, hur vackert fåglarna sjunger och trädens löv prasslar, som ett löv, bryter av en gren, snurrar, faller i en bäck, snabbt flyter nedströms. Därför fanns det många poeter bland samurajerna. Enligt en oskriven tradition lämnade många av dem sina döende dikter till oss, komponerade innan de begick seppuku . Många sysslade med Noh- teater , kalligrafi och konst.

Vikten av beredskap för döden för bushido illustreras av detta exempel från Hagakure. En av shogunens undersåtar kom till Lord Yagyu, svärdets mästare, och bad om att bli antagen som student. Lord Yagyu insåg att före honom inte är en vanlig person, utan någon som har nått framgång i kampsport, ville Lord Yagyu veta vilken skola den här personen hade gått igenom innan han bestämde sig för en lärlingsutbildning. Men han svarade: ”Jag har aldrig tränat någon av kampsporterna. Men när jag var barn insåg jag plötsligt att en krigare är en person som inte har något emot att förlora livet. Eftersom den här känslan har lagrats i mitt hjärta i många år har den förvandlats till en djup övertygelse, och nu tänker jag aldrig på döden.” Den förvånade herr Yagyu svarade på detta: ”Den viktigaste principen för min militära taktik ligger just i detta. Fram till nu, bland de många hundra elever jag har haft, finns det ingen som har fattat denna djupaste princip av hela sitt hjärta. Du behöver inte ta upp ett träsvärd. Jag kommer att initiera dig som en mästare just nu." Och han gav honom genast en skriftrulle som intygade hans skicklighet.

Bushidos fäder urskiljde två typer av mod: naturlig maskulinitet, vars tecken var hänsynslöshet, elakhet, upprördhet och kaxighet; och medvetet mod som alla kan odla i sig själv, oavsett vad som ges till honom från födseln. Båda typerna värderades lika mycket, dessutom, med tiden, som ett resultat av den ökande kvinnligheten hos manliga samurajer, enligt tänkarna under dessa år, blev den andra typen allt viktigare. Från pojkens barndom ägnades mycket uppmärksamhet åt utbildningen av mod hos honom. I detta ämne har många rekommendationer bevarats från olika Bushido-myndigheter. Mod, att nå galenskap i fullständig självförnekelse och dödsförakt - det är vad en sann krigare borde ha strävat efter. Yamamoto Tsunetomo citerar Mr. Naoshiges ord i detta ämne: "Samurajens väg ligger i hänsynslöshet. En sådan person kan inte dödas ens av ett dussin personer. Med hjälp av sunt förnuft kommer du inte att uppnå många saker. Sluta tänka och bli galen." Med ledning av denna princip skar många stora krigare från den tiden, besatta av stridsvansinne , djupt in i fiendens led och förblev vid liv.

Vid samuraiismens gryning nådde föraktet för rikedom, förvärvsförmåga och pengar i allmänhet punkten av ett fundamentalt fullständigt förkastande av dem och livet uteslutande på mästarens tillfredsställelse. Ur denna synvinkel orsakade rikedomen och skönheten hos rustningar och vapen förakt hos en äkta samuraj och ansågs vara kompensation för deras svaghet och feghet. En historia är känd när en av shogunens tjänstemän frågade en erfaren krigare om råd om vilken typ av dekoration han skulle göra på sin hjälm. Han rekommenderade vid närmare eftertanke små horn gjorda av enkelt trä. Som svar på den förvånade tjänstemannens fråga om oattraktiviteten, skörheten och värdelösheten hos sådan dekoration, som är lätt att ta ner med ett svärdslag, förklarade han att den bästa utsmyckningen av rustning är skador som tas emot i strid. Trasiga trähorn och kommer att bli. Tjänstemannen lämnade, djupt i tankarna.

Ett sant exempel på ointresse är berättelsen om prästen Ungo från Matsushima. När han passerade genom bergen stoppades han av rånare. Ungo sa till dem: "Jag är en man från det här området, inte en pilgrim. Jag har inga pengar alls, men du kan ta mina kläder om du vill. Snälla låt mig leva." Till detta sa rånarna: ”Vårt arbete var förgäves. Vi är inte intresserade av kläder”, och vi gick vidare. De hade gått omkring tvåhundra steg när Ungo vände sig om och ropade efter dem: ”Jag har brutit budet mot lögn. Jag blev så förvirrad och glömde att det fanns en silverstav i min plånbok. Jag ångrar verkligen att jag sa att jag inte har någonting. Här är den, så snälla ta den." Detta gjorde så djupt intryck på rånarna att de omedelbart klippte av sig håret och blev hans lärjungar.

Men med tiden tvingade den växande anrikningen av samurajklassen dem i allt högre grad att blunda för budet om ointresse, vilket gjorde sådan blygsamhet till lott för endast ett fåtal fanatiker.

Uthållighet i att uppnå målet ansågs också vara en extremt viktig egenskap hos samurajerna. Det var nödvändigt för hängiven tjänst till befälhavaren och fullgörandet av de svåraste uppgifterna. Det finns många exempel när samurajerna lyckades slutföra uppgiften framför dem till priset av otroliga ansträngningar och till och med deras liv. Så, Yamamoto Tsunetomo berättar om samurajen Tsuruta Yashichibei, som, för tillfället när han skickade ett meddelande från Mr. Mimasaka till Oki Hyobu, träffades i ländryggen av en kula, vilket fick honom att omedelbart falla med ansiktet nedåt. Men när han övervann sig själv reste han sig igen, berättade om den andra delen av meddelandet, slogs en andra gång och dog. En annan berättelse berättar om en viss samuraj i tjänst hos Mr. Soma, som frivilligt anmälde sig för att rädda släktboken under godsets brand. Utan att tveka rusade han in i det rasande huset, fann han vad han letade efter, men eftersom han inte längre kunde fly från elden, skar han sig i magen, lade en bok i den, lade sig på huk och dog i elden. Huset brann helt ned, men boken skadades inte alls. Från det ögonblicket blev det känt som Bloodline.

Stolthet och självrespekt är vad en samuraj måste ha för att få respekt i samhället. Värdighet förstods som enkelhet i tänkande och styrka, vars yttre manifestationer var självkontroll, lugna ansiktsuttryck, lakonism, artighet, raffinerade rörelser och oklanderligt uppförande. Skadad stolthet eller heder kan lätt leda till mord på gärningsmannen eller rituellt självmord, som ett sätt att tvätta bort vanära från sitt namn.

Lojalitet mot ens ord har alltid varit högt värderad i militärklasserna och samurajer var inget undantag. Att ljuga eller bryta ett löfte täckte krigarens namn med skam. Som ett exempel nämner Yamamoto Tsunetomo orden från den tjugosexåriga samurajen Morooka Hikoemon, som var tvungen att svära inför gudarna för att bekräfta sina ord. Men han sa: "Ordet om en samuraj är svårare än metall. Eftersom jag själv är förkroppsligandet av mitt ord, vad mer kan gudarna göra? Och då bestämdes det att eden inte behövdes.

Rituella självmord i vanära ( seppuku ) och efter den avlidne mästaren ( tsuifuku ) var en vanlig och respekterad praxis, vars grönt ljus gavs av den buddhistiska läran om själars återfödelse. Ritualen var strikt kanoniserad och lärde ut från barndomen, reträtter ansågs vara en skam. Om omständigheterna tillät, närmade sig samurajen detta utan brådska, avslutade affärer, sa adjö till nära och kära och lämnade ett ljust minne av sig själv med sina senaste gärningar. Antalet självmord under vissa perioder nådde sådana värden som på XVIII-talet. ett officiellt förbud infördes för dem för att förhindra självförstörelse av samurajerna.

Buddhismens inflytande ingav Bushido en förståelse för vikten av barmhärtighet, mänsklighet och medkänsla. Hagakuren säger, "Medkänsla är modern som vårdar människans öde. Både i svunna tider och nutid kan man finna exempel på hänsynslösa krigares obarmhärtiga öde som bara hade mod, men inte ägde medkänsla.

Lojalitet, rättvisa och mod - dessa viktiga egenskaper krävdes helt enkelt för att ha de som följde bushido. För sanning och ära var krigaren tvungen att gå till slutet och ge sitt liv utan dröjsmål, om det behövdes. Det ansågs vara en speciell tapperhet att ta emot dödliga sår i strid, att kämpa hårt under lång tid i din herres namn och fortsätta att förstöra fiender medan de blöder. I den stora samurajens anteckningar finns det hänvisningar till fall då krigaren, även efter att ha blivit halshuggen, lyckades ta någon med sig till graven. Som ett exempel på mod och hängivenhet till plikt, berättar Yamamoto Tsunetomo att vid slaget vid Tenmokuzan, när Takeda Shingen- armén efter Katsuyoris död flydde från slagfältet, krigaren Tsuchiya Sozo, som hade varit i onåd i många år, gick ensam ut mot fiendens armé med orden: "Intressant nog, var är alla de människor som talade så modigt varje dag? Jag ska betala min herre tillbaka för den ynnest han visat mig.” Och han föll i strid och kämpade ensam mot en hel armé.

Kvinna i Bushido

Bushido krävde av en kvinna kyskhet och osjälvisk hängivenhet till sin man med osjälvisk tjänst till honom, precis som från en samuraj till sin herre. I gengäld fick hon sin mans respekt och hans omsorg. Följande exempel från Hagakure berättar om vikten av en kvinnas trohet och kyskhet:

”En viss person passerade genom staden Yae när han plötsligt fick ont ​​i magen. Han stannade nära ett hus och bad om tillstånd att använda anläggningarna. Det fanns bara en ung kvinna i huset, men hon tog honom till baksidan av huset och visade honom var latrinen var. Just när han höll på att ta av sig hakama och skulle göra sitt, kom kvinnans man hem och anklagade dem båda för äktenskapsbrott. Till slut blev den här historien offentlig och den överlämnades till domstolen för övervägande. Herr Naoshige lyssnade på fallet och sa: "Även om det inte förekom något egentligt äktenskapsbrott, bara det faktum att den här mannen tappade sina byxor utan att tänka i närvaro av en kvinna, och kvinnan tillät honom att göra det i sin frånvaro make, kan likställas med äktenskapsbrott.” De säger att för detta brott dömdes de båda till döden.

Man ska dock inte tro att kvinnan tilldelades rollen som bara en undergiven slav. Trots lärornas maskulina kärna och inriktning, såväl som postulatet om fruns fullständiga underordning av sin man, tillät bushido och uppmuntrade till och med behärskning av kampsport av representanter för samurajklassen. Samtidigt, med tanke på deras fysiska egenskaper, låg tonvikten på polarmar , kedjor, rep och dolkar . Varje ädel kvinna behärskade i viss mån konsten att ett kort blad och bar en liten dolk med sig och gömde den i håret eller klädvecken. I händelse av vanära eller för att förhindra det, hade kvinnor sin egen ritual för självmord med hjälp av detta vapen, kallat jigai , som bestod i att skära halsen av dem. En obligatorisk del av jigaya var att binda anklarna så att man kunde se anständig ut även efter döden. Den lilla kaikendolken ges fortfarande som present till bruden i en traditionell japansk bröllopsceremoni.

Ofta tog en kvinna rollen som en hämnare för sin mästares död. Från berättelserna om Bushidos patriarker känner vi också till exempel när en fru inspirerade en förtvivlad man att hämnas, och till och med fall när makar hanterade sina fiender tillsammans.

Dessutom tog samurajens fru, i sin mans frånvaro, på sig skyddet av huset från fiender. För detta hängdes ett spjut eller naginata över ytterdörren , konsten att hantera som kvinnan lärde sig. I stora gods kunde en kvinnlig älskarinna leda försvaret vid ett fientligt angrepp. Kvinnor i samurajklassen som faktiskt deltog i striden fick hedersstatusen onna-bugeisha . Historien har bevarat namnen på den legendariska onna-bugeisha, som blev känd i de storslagna striderna om feodala fästningar. Monasticism gav också världen många exempel på heroism i att följa bushido av kvinnliga nunnor, som perfekt förstod konsten att använda naginata ( naginatajutsu ) eller andra typer av vapen. Med utvecklingen av feodalismen blev japanska kvinnor i allmänhet gradvis förslavade av lag, deras rättigheter inskränktes, de förvandlades alltmer till ett föremål för handel på äktenskapsmarknaden. Ändå, även på 1800-talet, under Boshinkriget , chockade de sina landsmän med sina bedrifter.

Oavsett vilken respekt och kärlek en samuraj hade för sin kvinna, att gå på en kampanj eller helt enkelt vara i en mästares tjänst, var han tvungen att glömma sin fru, familj och hem som om de inte existerade alls. Det handlade om det faktum att för att helt utrota rädslan för döden behövde en krigare skilja sitt medvetande från allt som kunde binda honom till livet.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger