Bra mörkläggning

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 maj 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .

Det stora fördolandet  är den grundläggande termen för den shiamuslimska grenen av islam . Betyder livsperioden för den sista, tolfte Imam Mahdi, i vars närvaro de tolv shiiterna tror på världen , från 941 e.Kr. e. Tills nu. Det stora döljandet föregicks av ett litet som varade från 874 till 941.

Koncept

Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi erkänns av shiiterna som den siste av de tolv imamerna, som till skillnad från de första elva inte dog, utan gömmer sig och kommer att dyka upp i tidens ände.

Bakgrund

Kaysaniterna introducerade begreppet döljande i religiös praktik för första gången i islams historia.

Orsaker till mörkläggningen

Sharif al-Murtaza hävdade att den tolfte imamen i början av döljandet endast gömde sig för fiender, och först med ökande fara för hans liv började han också undvika anhängare [1] . Samtidigt finns det många berättelser om att han "manifesterat sig" inför vissa personer, "öppnat" för dem [2] . När Jabir ibn Abdullah frågade Muhammed om fördelarna med en gömd imam, svarade profeten att människor får samma fördelar av honom som av solen när den är gömd bakom moln [3] .

En åsikt uttrycks om att dölja på Guds order för att bevara liv i fara [4] . Följande skäl nämns också: under dolda förhållanden får de troende en belöning för att de håller fast vid imamen, som är dold för dem, och han får själv möjlighet att inte avlägga ed till grymma härskare [5] .

Följande skäl nämns i shiatraditionen: imamens säkerhet, oberoende från de nuvarande myndigheterna, testning av troende och ett hemligt skäl som kommer att förbli så till tidens slut [6] [7] . Enligt hadithen kommer den verkliga anledningen att avslöjas när imamen kommer tillbaka [5] .

Kritik

I början av mörkläggningen förblev imamens roll som chef för samhället vakant. I början spelade det inte så stor roll, eftersom shia inte hade någon politisk makt på den tiden. Men med tillkomsten av shiitiska stater började denna omständighet spela en roll, eftersom om det finns en imam bör han styra shiiterna [8] . Denna situation har orsakat och fortsätter att orsaka friktion mellan myndigheter och troende [8] .

Läran om mörkläggningen före början av mörkläggningen

Islamiska forskare tror att idén om en dold imam redan var välkänd på 900-talet och inte var något nytt eller tidigare ovanligt. Tidigare tillämpades de på andra islamiska religiösa figurer. Under successionskrisen, i samband med omständigheterna kring den barnlösa (åtminstone enligt hans motståndares) elfte imamens liv, mognade dessa idéer och konceptet om det stora döljandet formades. Det skulle kunna kompletteras med idéerna från de tidiga shiiterna att Mahdi skulle komma som en reformator och korrigerare av Muhammeds hus (familj) [a] .

Fysisk existens

Shiiter tror att den tolfte imamen lever i den fysiska kroppen. Som ett av argumenten för möjligheten av detta använder de hänvisningar till det ovanligt (med mänskliga mått mätt) långa livet för vissa bibliska profeter.

Uppdelningen av shiiterna under mörkläggningen

Uppenbarelsetecken

Det finns både accepterade i den shiitiska traditionen och tecken (tecken, tecken) gemensamma för sunniter och shiiter, som, enligt troende, kommer att föregå eller följa med Mahdis framträdande.

Shia tecken

Tecken som är gemensamma för sunniter och shiiter

Sunni vy

Shiiter och sunniter har olika åsikter om Mahdis identitet. Sunniterna känner inte igen Hassan al-Askaris son som sådan , vilket betyder att de inte heller tror på hans undanhållande [11] . De tror dock att Mahdi kommer från Muhammeds familj [12] . Sunniter tror att Mahdi ännu inte har fötts, och hans identitet är känd för enbart Allah [11] .

Se även

Förklaringar

  1. se Majlesi, LI, sid. 49-54 och Arjomand 1998, sid. 252, för ytterligare referenser. [9]

Anteckningar

  1. Kohlberg, Etan. Från Imāmiyya till Ithnā-'ashariyya  (neopr.)  // Bulletin från School of Oriental and African Studies. - University of London, 1976. - V. 39 , nr 3 . - S. 521, 528 . doi : 10.1017 / s0041977x00050989 .
  2. Momen, 1985 , sid. 199
  3. Sachedina, 1981 , sid. 105
  4. Sachedina, 1981 , sid. 23
  5. 1 2 Sachedina, 1981 , sid. 104
  6. 1 2 Amir-Moezzi, Mohammad Ali Islam i Iran vii. The Concept of Mahdi in Twelver Shi'ism (2012). Hämtad 9 februari 2018. Arkiverad från originalet 21 juni 2012.
  7. Amir-Moezzi, 1994 , s. 113–114
  8. 12 Moment , 1985 , s. 161–170
  9. Arjomand, Said Amir Ḡayba . Encyclopædia Iranica . Hämtad 9 februari 2018. Arkiverad från originalet 21 juni 2012.
  10. Amir-Moezzi, 1994 , sid. 118
  11. 1 2 Arjomand, Said Amir Islam i Iran vi. Begreppet Mahdi i sunnimuslimen . Encyclopedia Iranica . Hämtad 24 oktober 2015. Arkiverad från originalet 17 november 2012.
  12. al-Mahdi . Hämtad 8 oktober 2017. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.

Litteratur