Vietnamesisk filosofi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 mars 2021; verifiering kräver 1 redigering .

Historien om det vietnamesiska filosofiska tänkandet går tillbaka till antiken. Uppenbarligen redan under III-I-talen. före Kristus e. ett oberoende polyteistiskt system av religiösa och mytologiska idéer med inslag av filosofisk kunskap har utvecklats på Nordvietnams territorium . Under de första århundradena e.Kr. e. religiösa och filosofiska strömningar tränger in från Indien och Kina : buddhistisk filosofi , konfucianism , taoism .

Den antika världen

Det är värt att notera att under de första århundradena av vår tid var Vietnams södra territorium en del av en stat som blev känd under det kinesiska namnet Funan , som hade kulturella band med Persien , Rom och särskilt Indien. På 600-talet uppstod en självständig stat Vansuan på Nordvietnams territorium . I början av 700-talet erövrades denna stat av den kinesiska Sui-dynastin .

Vid denna tid, från VI till X århundraden. i vietnamesisk filosofi var thien buddhism (ind. - dhyana ) den dominerande trenden. Förtjänsten av dess distribution tillskrivs en infödd i Sydindien, predikanten Vinitaruchi . Tack vare buddhismen och genom den indiska delstaten Champa , som ligger i den sydöstra delen av den indiska delstaten , fick vietnameserna bekanta sig med den indiska kulturen. I början av 900-talet återställdes den vietnamesiska statens självständighet.

Medeltiden

Från slutet av XI - början av XII-talet. en kamp börjar mellan filosofin om dhyana och den konfucianska filosofin , förvandlad av den kinesiske tänkaren Zhu Xi (1130-1200). Denna kamp slutade i slutet av 1300-talet med konfucianismens seger, som blev den dominerande filosofin fram till 1800-talet . Konfucianska motiv genomsyrar den store vietnamesiske poeten och statsmannen Nguyen Chais (1380-1442) verk. Inflytandet från det konfucianska moraliska och etiska systemet kan ses i kejsar Le Thanh-tongs (1442-1479) åsikter. Denna härskare, som ville förvandla landet, försökte omsätta konfucianismens principer till verklighet. Konfucianska motiv finns också i de filosofiska texterna ("Vita molnets dikter") av den berömda poeten och filosofen Nguyen Binh Khiem (1491-1585).

Under 1700-talet blev kommentarer till klassiska texter utbredda. Till exempel skrev Dang Thai Phuong (1674-mitten av 1700-talet) uppsatsen "Zhou Changes" med en förklaring av innebörden på det nationella språket ("Ty zit kuok am zyay ngia").

Le Quy Don (1726-1784) skrev också en kommentar till I Ching . Le Kui Don skrev ett antal verk som är kommentarer till klassiska texter (" Shi jing ", "Chunqiu", " Li ji "). På 1700-talet fortsatte aktiviteterna för vetenskapsmannen-encyklopedisten Fan Hui Chu (1751-1822).

Ny tid

Under andra hälften av 1800-talet blev den kristna filosofin något utbredd bland de bildade skikten av det vietnamesiska samhället, främst bland den katolska patriotiska intelligentsian . Dess främsta representant var Nguyen Truong To (1828-1872), som besökte Rom och Paris och djupstuderade västerländsk ekonomi och kultur.

Med början av 1900-talet börjar ett nytt skede i den vietnamesiska filosofins historia. Detta stadium är förknippat med namnen på två tänkare - Fan Boy Chau (1867-1940) och Fan Chau Chin (1872-1926). Dessa tänkare, influerade av konfucianska värderingar, insåg behovet av att förändra det vietnamesiska samhället. Fan Boy Chau var den centrala figuren i den patriotiska rörelsen. I deras verk är inflytandet från representanter för den franska upplysningen ( Voltaire , Montesquieu , Rousseau ) uppenbart. Samtidigt började idéerna om Meiji-revolutionen tränga in i landet , vilket ledde Japan till en ny väg. De kinesiska filosof-reformatorernas idéer Kang Yuwei (1858-1927) och Liang Qichao (1873-1923) fick också ett visst inflytande . Bland representanterna för vietnamesiska tänkare som försökte på 30-40-talet. att förena Zhuxianism med europeiska idealistiska läror var Pham Kuyin och Nguyen Van Vinh. Senare blev arbetet av filosofen och forskaren Luong Kim Dinh (1914-1997), som publicerat verk om vietnamesisk filosofi sedan 1960, berömmelse.

Modern tid

På senare tid är historien om vietnamesiskt tänkande främst förknippad med marxism . Denna tradition representeras främst av skrifterna av Ho Chi Minh (Nguyen Ai Quoc) (1890-1969). Efter revolutionens seger i augusti 1945 och bildandet av DRV blir den marxistiska filosofin dominerande. Institutet för filosofi, grundat 1965, blir centrum för filosofiskt tänkande.

Ett försök att kombinera marxism med fenomenologi gjordes av den vietnamesiske filosofen Tran Duc Thao (vietnamesiska: Trần Đức Thảo, 26 september 1917 - 24 april 1993), författare till Phenomenology and Dialectical Materialism (1951). Tyvärr, även om ett antal bevis tillåter oss att tala om en lång, hundra år gammal tradition som går tillbaka till antiken, har historien om det vietnamesiska nationella tänkandet hittills varit lite studerad och lite känd. Det är föga känt och lite studerat även i jämförelse med till exempel historien om filosofiskt tänkande i Korea. Vietnams långa politiska beroende av Kina (1:a-1000-talet), det långsiktiga inflytandet från kinesiska och indiska kulturer på landets kultur hindrar ofta forskare inom österländskt tänkande från att se unikheten och originaliteten hos det vietnamesiska nationella tänkandet, dess roll i bildandet av nationell identitet. Men på senare tid har situationen börjat förändras. I slutet av 1900-talet och det första decenniet av 2000-talet dök ett betydande antal publikationer ut ägnade åt studier av traditionellt filosofiskt tänkande i Vietnam och icke-marxistisk filosofi. I Ryssland var den första kandidaten för filosofiska vetenskaper inom området för vietnamesiska studier i Ryssland A. V. Nikitin (Ph. 193 ark, Ryska vetenskapsakademin, Institutet för filosofi).

Anteckningar

Litteratur