Civilhumanism är en florentinsk riktning av renässanshumanismen vid 1300-talets början till 1400 - talet , där etikens problem är nära sammanflätade med sociopolitiskt tänkande. Denna riktning, som beskrivs i Salutati Coluccios skrifter , har antagit tydliga former i Leonardo Brunis , Matteo Palmieris och andra humanisters arbete. De idéer som lades fram av dem fick ett brett offentligt ramaskri inte bara i Florens utan också i Milano , Venedig , Rom .
Allmänna intressens överlägsenhet framför privata
Leonardo Bruni Aretino (1374-1444) utgick från den antika filosofins tes om människan som en social varelse, och avslöjar sig mest fullständigt i samspel med andra människor. Därav humanistens speciella uppmärksamhet på problemet med förhållandet mellan individ och samhälle. Bruni löser det otvetydigt: social harmoni kräver att personligt intresse underordnas det gemensamma bästa. Han ansåg att det bästa statssystemet var en republik baserad på principerna om frihet, jämlikhet och rättvisa. I vardaglig politisk praxis, enligt Bruni, godkänns de endast när alla medborgare respekterar statens lagar, och domarna strikt övervakar deras genomförande och stoppar vissa mäktiga individers vilja. Individens och olika sociala gruppers moraliska beteende bör utgå från samhällets intressen som helhet - det är ledmotivet i Brunis etiska läror, och senare för hela trenden med civilhumanism.
Arbeta för samhällets bästa
Brunis idéer utvecklades brett i arbetet av Matteo Palmieri (1406-1475), en framstående florentinsk humanist och politiker. Grunden för Palmieris etiska och sociala doktrin är principerna för att tjäna det gemensamma bästa och nytta för staten. För detta måste " alla vara beredda att utstå svårigheter och utsätta sig själva för fara ." Sann dygd, enligt humanisten, är arbete i namn av inte bara personlig, utan, viktigast av allt, offentlig välfärd. All arbetsför befolkning bör vara engagerad i nyttiga aktiviteter, och skatter bör inte bli ruinerande, eftersom privat rikedom, enligt Palmieri, är nyckeln till hela samhällets välbefinnande. Palmieri, som många humanister på den tiden, fördömer inte hamstring - så länge det görs med "rena händer". Rikedom, enligt hans åsikt, gör det möjligt för en bred manifestation av medborgerliga dygder - mod, generositet, generositet, patriotism. Genom att förneka principerna för asketisk etik och den tillhörande apologetiken för ett ensamt liv fokuserat på religiös kontemplation, skriver Palmieri entusiastiskt om fördelarna med civilisationen, om värdena för materiell och andlig kultur, skapad av alla människors gemensamma ansträngningar. En mänsklig medborgares kraftfulla verksamhet, fylld av arbete, kreativitet och omsorg om det gemensamma bästa, enligt Palmieri, är en plikt för alla som lever i samhället.
Begreppet civilhumanism utvecklades med entusiasm i Florens under första hälften av 1400-talet. Framstående humanister bidrog till det - Giannozzo Manetti , Poggio Bracciolini , Donato Accaiuoli och andra. Hon upplevde en viss förändring senare, på 70- och 80-talen, under Medicis tyranniska regim .
politisk frihet
Ett nytt steg i förståelsen av civilhumanismens sekulära etik togs av den framstående statsmannen i Florence Alamanno Rinuccini (1426-1499) i " Dialog om frihet " (1479). Denna passionerade anhängare av medborgerlig humanism förde sekulär etik i ännu närmare relation till problemen med organisationen av det politiska systemet. Ett av de centrala begreppen i hans arbete var medborgarens frihet. En pålitlig republikan, en ivrig motståndare till Medicis tyranni (som han betalade för med sin karriär [1] ), ansåg Rinuccini frihet som det viktigaste och oumbärliga villkoret för den moraliska förbättringen av individen och samhället. Jämlikhet och rättvisa, i vars tolkning han stod Bruni och Palmieri nära, framstår i hans etik som en norm för socialt liv, omöjlig under villkoren för kränkning av det demokratiska systemet för val till magistraten och bristen på publicitet i diskussion om viktiga statliga angelägenheter. Därav slutsatsen av Rinuccini, som korrigerar civilhumanismens moraliska ideal: politisk brist på frihet minskar kraftigt möjligheten till ett aktivt socialt liv för medborgarna, den ifrågasätter själva principen om att tjäna staten, om den personifieras av en tyrann och hans följe. Under sådana förhållanden kan värdighet och anständighet bevaras endast genom att kliva åt sidan från den politiska aktiviteten, genom att dra sig tillbaka till det kreativa arbetets ensamhet, och det är genom detta som de gör nytta för samhället. Frihet, i humanistens förståelse, blir den högsta moraliska kategorin, kanske det främsta goda som varje människa bör sträva efter.
Principerna för sekulär etik och reflektioner över sociopolitiska ordningar var sammanflätade i Florens civilhumanism. Han bekräftade inte bara värdet av jordelivet, vars förbättring bara berodde på människornas ansträngningar, utan också idealet om en viljestark, energisk, rationell person som är redo att medvetet och ansvarsfullt delta i angelägenheterna för samhället och staten.
Begreppet "civic humanism" ( civic humanism ) myntades av den amerikanske historikern Hans Baron [2] . Ursprungligen dök namnet Bürgerhumanismus upp 1925 i en kritisk recension av baronen, publicerad i Tyskland, tillämpad på en speciell period i den florentinska republikens historia på 1300-1400-talen. I efterföljande skrifter utvecklade Baron termen "civilhumanism" i ett försök att mer exakt beskriva syntesen av Petrarchs opolitiska humanism med den patriotiska sinnesstämningen och de demokratiska medborgerliga traditionerna i Florens vid den tiden. Termen kom in i den engelskspråkiga historieskrivningen 1955 med verk av Hans Baron The Crisis of the Early Renaissance ("The Crisis of the Early Renaissance") och tack vare verken av Baronen själv, såväl som verk av en annan väl- känd specialist Felix Gilbert ( Felix Gilbert ), fick snabbt ett brett erkännande bland engelsktalande historiker, filosofer och konstkritiker.