Jonang ( Tib. ཇོ་ནང་ Wylie : jo nang) är en tradition av tibetansk buddhism grundad i Tibet av Kunpang Choje Tsongdru ( 1243 - 1313 ). Skolan anses ibland vara en underskola till Sakya , men Jonang utvecklades som en fristående skola och dess medlemmar själva anser sig inte vara en del av Sakyaskolan .
En av Somanathas lärjungar, Kalachakramästaren Yumo Mikio Dorje (1000-talet) anses vara den tibetanska förfadern till Zhentong- doktrinen , ett uttryck för verklighetens strålande absoluta natur, vilket återspeglar Buddha Shakyamunis tredje "hjulsvängning". Dessa åsikter, tillsammans med utövandet av Kalachakra Tantra, blev senare ett inslag i Jonangskolan. Från Yumo Mikyö Dorje gick traditionen genom härstamningsinnehavare som Dharmeshwara, Namkha Ozer, Namkha Gyaltsen, Sherab Ozer och Chokyi Ozer. Sedan, 1294, grundade Kunpang Choje Tsongdru (1243 - 1313) Phuntsok Choiling Monastery på en plats som heter Jomonang, i Tsang . Sedan den tiden har den andliga traditionen förknippad med den platsen kallats "Jonang", och de som ansluter sig till de metoder som bevaras och överförs på den platsen har varit kända som anhängare av "Jonang"-linjen.
Vidare blev de stora mästarna Changsem Gyalwu Yeshe, Yonten Gyaltso och Dolpopa Sherab Gyaltsen traditionens efterföljare . Under de åttio år som följde efter Dolpopas död spreds hans erfarenhet brett och blev känd som Zhentong-doktrinen. Detta gjorde att lärorna från Jonang-släktet blomstrade i hela Snow Land. Zhentong av Dolpopa var inte den enda i Tibet: tillsammans med den fanns Zhentong från hans samtida, den tredje Karmapa Rangjung Dorje . Om Zhentong Dolpopa förnekar tomhet från självexistens på den absoluta nivån och begränsar den endast till den relativa, då känner Zhentong Rangjung Dorje igen tomheten från självexistens på den absoluta nivån, och inte bara på den relativa nivån.
Dolpopa förnekade tomhet från självexistens på den absoluta nivån, och ansåg att det absoluta endast var tomt från det andra :
“ Stora vagnförare som initierade traditionen. De är ofelbara och besitter alla de högsta dygderna. I deras tradition är inte allt tomt av sig självt. Genom att tydligt separera det som är tomt på jaget från det som är tomt på den andre, sa de bara att allt som är ytans verklighet är tomt på sig självt, och det som är absolut är tomt på den andra. » [1]
Den tredje Karmapa Rangjung Dorje kombinerade två typer av tomhet (tomhet från självexistens av 18 slag - och tomhet från en annan ) på en absolut nivå:
”Det Absoluta är tomheten i ens egen natur, vilket förklaras som arton sådana tomheter som tomheten i det inre, etc., medan det sanna uttrycks som självuppstående urmedvetenhet utan dubbelheten av uppfattad och förnimmare, även existerande som absolut. » [2]
I början av 1400-talet började Je Tsongkhapa (1357–1419) och gelugtraditionen dominera den världsliga makten i centrala Tibet, med stöd av de mongoliska khanerna. Som ett resultat började Zhentong- doktrinen om Dolpopa och Taranatha att angripas på grund av motsägelserna i filosofiska doktriner (Gelugskolan höll fast vid tomheten från självexistens på den absoluta nivån: precis som Zhentong Kagyu och Nyingma). Även om kritiken mot Jonang-skolan fortsatte att öka, säkerställde närvaron av mystiska ledare som Kunga Drolchok (1507–1566), som sammanställde de hundra åtta väsentliga instruktionerna från Jonang-vägledningen, och det fortsatta stödet från härskarna i centrala Tibet att Jonang-traditionen blomstrade på den tiden.
Uppblomstringen av Jonang-traditionen fortsatte genom Kunga Drolchoks efterträdare Taranatha (1575-1635), som var den sextonde och sista store abboten i Jonang Phuntsog Choiling Monastery, och författaren till de tydligaste kommentarerna om metoderna för Kalachakra-avslutningsstadiet och synen från Zhentong , grundare av Takten Phuntsog Choiling Monastery.
Kampen om makten i Tibet drog in de mongoliska stammarna som bekände sig till buddhismen i sin omloppsbana. Politiska motståndare visade sig å ena sidan vara anhängare av Karma-Kagyu-skolorna - och å andra sidan gelugpas . Den förra förlitade sig på styrkorna från Khalkha Tsoktu-taiji, och den senare på dzungaren Khoshut Gushi Khan. Mongolernas acceptans, som skickades av Tsoktu-taiji till Tibet för att eliminera Gelugskolan , ledd av hans son Arslan, från den härskande teokratins sida, förutbestämde gelugens seger . [3] I kampen om den politiska makten stödde Jonang-skolan anhängarna av Karma Kagyu , och motsatte sig teokratin som styrde i Tibet, och delade nederlaget med dem. [fyra]
Med förstärkningen av Gelugskolans makt i Tibet med stöd av de mongoliska trupperna och med förlusten av de mongoliska trupperna från motståndarna till Gelug började Jonangskolans politiska och territoriella inflytande minska. I mitten av 1600-talet invaderade den mongoliska armén Gushi Khan centrala Tibet, besegrade de tibetanska härskarna i Tsang och höjde Dalai Lama V (1617-1682) till tronen. År 1650 förbjöd den 5:e Dalai Lama undervisningen av Zhentong- versionen av Dolpopa med Taranatha och tryckning av Jonang-texter i Tibet, och anklagade Jonang för att ersätta buddhistiska läror med hinduiska. [4] ( Han förklarade aldrig att Karma Kagyu- lärorna var hinduiska.) Sedan, 1658, omvandlade Dalai Lama V klostret Jonang Phuntsog Choiling till ett kloster av Gelug-härstamningen (som det förblev tills överföringen till Bogdo Gegen IX i Indien). Detta markerade officiellt nedgången för Jonang-skolan i centrala Tibet. En av anledningarna var skillnaden mellan Jonang- och Gelug-skolornas filosofiska doktriner. Läran om Zhentong är kopplad till den indiska teorin om Tathagatagarbha och visade sig ligga nära de filosofiska åsikterna hos buddhister i Kina (Chan-skolan) och Japan (Zen-skolan): men det finns två olika versioner av Zhentong . Gelug- filosofin , precis som Zhentong i Kagyu- och Nyingma- skolorna , erkänner på en absolut nivå (och inte bara på en relativ) tomhet från självexistens - medan Dolpopas Zhentong med Taranatha förnekar tomhet från självexistens på en absolut nivå, vilket minskar det uteslutande till relativ nivå.
Medan Gelug-sfären av politiskt och militärt inflytande sträckte sig till gränserna till centrala Tibet, var Amdo-provinsen och östra Tibet ( Kham ) opåverkade. Här, i de yttersta distrikten Golok, Ngaba och Serta-regionen i Amdo, fann Jonangs anhängare en tillflykt. Ända sedan 1400-talet, med grundandet av Choje-klostret av mästaren Rinchen Pal (1350-1435) under beskydd av de kinesiska Ming-kejsarna , har Jonang-traditionen varit fast etablerad på denna stora landsbygd i Amdo. I mitten av 1500-talet hade Jonang konsoliderat sina klosterkomplex runt Dzamthang-området i Amdo, vilket ökade deras inflytande till den grad att de blev lokala kejserliga regenter. Detta isolerade område blev under 1600-talet den huvudsakliga platsen där Jonangs härstamning undkom förföljelse genom att bygga kloster och föra vidare lärorna från Zhentong och Kalachakra Tantra.
I slutet av 1800-talet började mästarna för den icke-sekteristiska rörelsen Rime Jamgon Kongtrul (1813-1899) och Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) sin verksamhet i östra Tibet. Brev från dessa figurer, inklusive viktiga instruktioner från Tibets levande andliga traditioner, med titeln Kongtruls fem skatter, har återuppväckt intresset för Jonang-traditionen och litteraturen om Zhentong-doktrinen. Under denna period blev sådana stora mästare som Bamda Geleg (1844-1904) och Khenpo Lodro Drakpa (1920-1975) som fortsatte traditionen från det förflutna kända, författarna till texterna till The Roar of the Fearless Lion och The History of Jonangskolan.
Samtidigt tillskrev Jamgon Kongtrul Dolpopa Zhentong från den tredje Karmapa Rangjung Dorje , som lärde ut tomhet från självexistens på den absoluta nivån - i en tid då den historiska Dolpopa förnekade tomhet från självexistens på den absoluta nivån, och reducerade till en relativ nivå. Zhentong Jamgon Kongtrul var en Kagyu- och Nyingma-tradition , inte Jonang (det fanns två olika versioner av Zhentong i Tibet ).
Jonangpa-skolan är den enda av de tibetanska skolorna där utövandet av Kalachakra Tantra är den huvudsakliga. Jonangpa är den enda av de tibetanska skolorna där en obruten linje av mästare som utövar avslutningsstadiet av Kalachakra har bevarats. Jonang-traditionen är dock inte den enda innehavaren av Kalachakra-avslutningsstadiet: Kalachakra-avslutningsstadiet praktiseras i Gelug. Jonang är också känd som spridaren av Zhentong-vyn i Dolpopas version med Taranatha. Ett kännetecken för denna filosofiska doktrin är förnekandet av tomhet från självexistens på den absoluta nivån, eftersom detta är hur Tathagatagarbha Dolpopa och Taranatha förstod.
Dolpopa var en av de mest inflytelserika buddhistiska mästarna i Tibet. Efter att först ha blivit en viktig forskare inom Sakya-traditionen, flyttade han sedan till Jonang-klostret, där han blev den fjärde chefen för detta klosterkomplex och byggde sedan en monumental stupa där. Egentligen är Dolpopa den som formulerade Zhentong-doktrinen. Hans tolkningar av Mahayana och Vajrayana väckte diskussioner som varade i nästan 700 år.
Taranatha föddes 1575 i Drong-distriktet i Tsang-provinsen (Tib. gtsang) i västra Tibet. Enligt hans livs berättelser, med stöd av hans självbiografi, kände Khenchen Lungrig Gyamtso igen honom i tidig ålder som reinkarnationen av Kyung Drolchog, en framstående lärare i Jonang-traditionen. Han eskorterades till ett lokalt kloster för utbildning. Med tiden bosatte han sig i Jomonang, Jonangs klostercentrum i Tsang.
På 1960-talet, under kulturrevolutionen i Kina, tvingades många av släktens stora mästare lämna sina kloster och fly till Amdos landsbygd, där de vandrade som nomader eller tog sin tillflykt i grottor. Under de följande två decennierna levde skolans anhängare hemlösa i sitt eget hemland och samlades endast för sommarretreater. Efter slutet av kulturrevolutionen 1976 började munkarna i Jonangpa återvända till sina kloster, där de återställde och återupplivade sin unika andliga tradition. Efter att de kinesiska myndigheterna öppnade tillträde för utlänningar i delar av det antika Tibet (nu en del av Sichuan- och Qinghai-provinserna ), upptäcktes minst 40 kloster som tillhörde Jonang-skolan i isolerade områden, inklusive huvudklostret som heter Tsangwa, beläget i Dzamthang-distriktet , provinsen Sichuan. Dessa kloster, bebodda av cirka 5 000 munkar, har hittats i Amdo och de autonoma regionerna Gyarong, Qingei och Tibet.
Eftersom Dolpopas böcker förbjöds på 1600-talet blev de extremt sällsynta. På 1970- och 1980-talen återupptäcktes och trycktes några av hans böcker. (The American Library of Congress har nu en komplett uppsättning av Dolpopas samlade verk, som trycktes om i Delhi 1992.)
Kalachakra-lärorna har varit en viktig del av Gelugpa -traditionen sedan skolans grundare, Tsongkhapa . Tsongkhapa accepterade inte Taranathas kommentar om Kalachakra-utövningen och skrev sin egen. Hans Helighet, den nuvarande 14:e Dalai Lama , initierar aktivt Kalachakra Tantra. Dessutom, nu, när det under ledning av XIV Dalai Lama finns en konsolidering av alla skolor inom tibetansk buddhism, tas all möjlig hjälp till för att rota denna tradition utanför Tibet. Således presenterade Hans Helighet den 14:e Dalai Lama linjens chef, Hans Helighet Bogdo Gegen IX Khalkha Jetsun Dambe Rinpoche , med det första Jonang-klostret utanför Tibet, på en bergssida i Shimla , huvudstaden i den indiska delstaten Himachal Pradesh. Klostret fick sitt namn efter klostret Jonang Phuntsog Choiling, som en gång byggdes av Taranatha, omvandlades 1658 av den 5:e Dalai Lama till ett Gelug-kloster och förstördes senare under kulturrevolutionen. Mer än femtio unga munkar bor nu i det rekonstruerade klostret.
För närvarande finns Jonang-skolans kloster inte bara i Tibet, utan även i Indien, Nepal, Taiwan och USA. 2009 öppnades Jonangpa Center i Moskva under ledning av Lama Yonten Gyaltso .
| Skolor för tibetansk buddhism | |
|---|---|