Gammal bulgarisk litteratur ( bulgariska: Starobulgarskaya litteratur ) är bulgarisk litteratur från slutet av 900-talet - slutet av 1400-talet.
Den uppstod efter att Kyrillos och Methodius lärjungar uppträdde i Bulgarien 886 . Litteraturens grund var översatta monument av religiös karaktär. De ledande genrerna för originallitteratur under 900- och 1000-talen var hymnografi, kyrkliga predikningar, polemisk prosa och lovtal. Under perioden med bysantinskt styre upphörde huvudstaden Preslav att existera - ett av centra för bokskrivning, föll litterär verksamhet i förfall. Efter Bulgariens befrielse från bysantinskt styre nådde litteraturen sin höjdpunkt på 1300-talet. Efter turkarnas erövring av Bulgarien 1396 dog den ut. De viktigaste författarna: Kliment Ohridsky , Konstantin Preslavsky (i det inledande skedet av litteraturens utveckling) och Evfimy Tyrnovsky (i slutskedet).
Den bulgariska litteraturens födelse var förknippad med ankomsten till Bulgarien av Cyrillos och Methodius lärjungar 886. Detta hände efter dopet i Bulgarien 865 och antagandet av gudstjänst på grekiska. Under perioden 865 till 886 skrevs liturgisk litteratur i Bulgarien på grekiska. Cyrillos och Methodius skriftlärdas litterära språk låg nära det språk som talades av Bulgariens befolkning. Bland dessa elever var Klemens av Ohrid (d. 916), Nahum av Ohrid (d. 910) och Konstantin av Preslav . Deras lärjungar var Johannes exarken , presbyterna John och Gregory, Tudor Doksov . Under sonen till baptisten Boris , Simeon I , upplevde den bulgariska litteraturen en "guldålder". Till en början, när man översatte grekiska böcker, användes det glagolitiska alfabetet , som så småningom ersattes av det kyrilliska alfabetet . Godkännandet av det senare skedde tydligen i nordöstra Bulgarien och var förknippat med besluten från Preslavs råd 893 att överföra statens huvudstad från Pliska till Preslav och övergången från grekisk tillbedjan till slavisk. Det "preslaviska" ursprunget till den kyrilliska skriften bevisas av inskriptioner från början av 900-talet på resterna av ett av klostren i närheten av Preslav, Krepchanskaya (921), två Preslav (931) och Dobrudzhanskaya (943) inskriptioner i nordöstra Bulgarien. Urvalet av böcker för översättning genomfördes, i synnerhet, genom klosterförbindelser på det grekiska berget Athos , där det bulgariska klostret Zograf dök upp på 1000-talet . En annan plats för förvaring av religiösa böcker var Konstantinopel och dess omgivningar. Sekulära böcker om geometri, antik poesi och filosofi, som i Bysans själv uppfattades som döda klassiker, fick inte distribution i Bulgarien. De huvudsakliga översättningscentra var Preslav och Ohrid [1] .
Clement Ohridsky och Konstantin Preslavsky i Bulgarien översatte den hymnografiska samlingen Lenten and Colored Triod till slaviska . Constantine transkriberade från grekiskan "The Teaching Evangelium ". Presbyter Gregory översatte några böcker i Gamla testamentet : Mose Mose Moseboken, Domarboken , Ruts bok och Josuas bok . Lärjungarna till Kyrillos och Methodius översatte troligen också alfabetet-Jerusalem Patericon , enormt till sin volym . I slutet av 900-talet - början av 1000-talet översattes också de egyptiska , romerska och sketiska paterikonerna , " Parenesis ", " Steg " . På initiativ av tsar Simeon, under den första tredjedelen av 1000-talet, sammanställdes en stor uppsättning översatta verk - " Izbornik ". Boken innehöll 380 artiklar av 25 författare. Detta första slaviska uppslagsverk innehöll information om grammatik, filosofi, poetik, medicin, astronomi, botanik, zoologi och mineralogi. Bland översättningarna av den tidens hagiografiska litteratur: livet för Guds man Alexei , livet för eremiten Antonius den store , Pankratius från Tauromenia , Johannes Krysostomos , Savva den helgade , " Demetrius i Thessalonikas plåga ", cheti - Mina . En viktig källa till historisk litteratur var klosterkrönikorna, inklusive krönikan om John Malala , som berättade om historien från antiken till den bysantinske kejsaren Justinianus regeringstid . Senare, inte tidigare än under andra hälften av 10-talet, dök en översättning av krönikan av George Amartol upp från "världens skapelse" till 842. Johannes Exarchen sammanställde en samling verk av kristna och antika grekiska författare, som förutom teologiska läror innehöll naturvetenskaplig kunskap om människokroppens anatomi och djurens beteende. Samma författare sammanställde "Heaven" - en översättning av avsnittet " Source of Knowledge " av Johannes av Damaskus. Verket introducerade läsaren för geografi, astronomi och astrologi. Apokryfer översattes , varav de flesta var av palestinskt, syriskt och egyptiskt ursprung. Apokryfer berättade för läsaren att det finns 8 tusen stjärnor på himlen, att solen bärs av 150 tusen änglar, att 12 024 människor föds och dör varje dag, etc. om visioner-uppstigningar av karaktärer från Bibeln och profeterna: " Jesajas vision ", " Baruchovs uppenbarelse ", " Enoks bok ". Bland de översatta spådomsböckerna: " Kolednik ", " Trepetnik ", " Månadsvis ". I dessa verk förutspåddes härskares och staters öde, beroende på vilken dag julen inföll. Totalt översattes flera tusen bysantinska verk. Aktiviteterna hos tsar Simeons översättare ledde till skapandet av "litterära prover" för andra folk i Slavia Orthodoxa . Efter att ha skapat den "gyllene fonden" av Bysans översatta litteratur förvandlades den bulgariska litteraturen till "mellanliggande litteratur" [2] .
OriginallitteraturDe första monumenten av originallitteratur skapades av eleverna till Cyril och Methodius och ägnades åt hymnografi . Dessa inkluderar originaldelen (över 400 sånger) av Lenten Triodion , skriven med medverkan av Konstantin Preslavsky. Den senare komponerade tillsammans med Clement av Ohrid en cykel av menaiska hymner till Teofanien och Kristi födelse. Clement av Ohrid skrev flera gudstjänster till aposteln och helgonen, en kanon av Euthymius den store , flera dussin lovord och undervisning , inklusive " Ett lovord till Cyril ". Konstantin av Preslavskij med presbyter Naum sammanställde kanonerna för aposteln Andreas och ärkeängeln Mikael. Gammal bulgarisk hagiografi har bara överlevt i fragment. Tydligen skapades livet för Clement of Ohridsky, baptistprinsen Boris, eremiten Ivan Rilsky , tsar Peter (d. 969) - författaren till verk av asketisk natur under andra hälften av 10-talet - början av 1000-talet. som inte har överlevt till denna dag . Av de bevarade bulgariska krönikorna har endast två översatta monument överlevt: " The Name Book of the Bulgarian Khans " och " Historiki " av Konstantin Preslavsky från 893/894, sammanställda på basis av den bysantinska " Krönikören i korthet ". Bland monumenten av antik bulgarisk poesi: " Pris till tsar Simen " och " ABC-bön ". Som svar på bojarernas försök att vägra spridningen av slavisk skrift uppstod " Legenden om bokstäverna ", vars författare, den bulgariska författaren Chernorizets Brave , bevisar att de slaviska bokstäverna skapades av en helig man, och Grekiska skapades av hedningarnas "greker". I den grekiskspråkiga berättelsen "The Miracle of the Cross and the Bulgarian " berättar skribenten från 900-talet Christodoulos om bulgarernas dop, kampen mot hedendomen, tsar Simeons krig med ungrarna. " Sagan om korsets träd ", skriven av presbyter Jeremiah på 1000-talet, berättade för läsaren om vad som hände med Adams huvud efter döden, var och när trädet växte, från vilket korset gjordes för Kristi korsfästelse . Nära apokryferna fanns bogomilernas icke-bevarade skrifter, vars läror beskrivs av den bulgariska författaren från 900-talet, Kozma Presbyter , i hans " Conversation Against the Bogomils ". Under perioden av det första bulgariska riket fanns det två huvudcentra för litteratur - i Preslav (Preslav bokskola) och Ohrid (Ohrid bokskola) [3] .
Efter erövringen av nordöstra Bulgarien 971 upphörde Preslav praktiskt taget att existera. Tjänsten översattes till grekiska. Bulgariska författare som skrev böcker på slaviska ersattes av bysantiner som skrev på grekiska. En enastående bulgarisk-bysantinsk författare från denna era var Theophylact of Ohrid , som ledde Ohrids ärkebiskopsråd (1084-1107). Han skrev det " förklarande evangeliet ", livet för Tiberiupol-martyrerna och Clemens av Ohrid - den så kallade " bulgariska legenden ". Teofylakt gynnar grekiska framför "grov" bulgariska. De slaviska skrifterna som skapades under denna period tillhörde anonyma författare och skilde sig inte åt i språkets sofistikerade karaktär. Så en okänd författare från 1100-talet skrev " Ivan Rilskys folkliv ". Ivan Rilskys liv och kanon skrevs också av författaren Georgy Skilitsa (d. 1180), guvernören i Bysans i Sofia. Apokryferna på den tiden ersatte den tidigare stoppade bulgariska krönikaskrivningen. Ungefär vid sekelskiftet 11-1200 skapades den " bulgariska apokryfiske krönikan ". I verket är de bulgariska kungarnas historia sammanflätad med mytiska kungariken. En okänd författare idealiserar självständighetens tider: till exempel, under tsar Peter , enligt författaren, fanns det fullständigt överflöd, och under tsar Simeon var hyllningsmängden bara en sked smör, ett gäng garn och ett ägg per år. Under andra hälften av 1000-1100-talen uppstod apokalyptiska visioner-profetior i de bulgariska länderna: " Sagan om profeten Jesaja om de kommande åren ", " Visionen om Daniilovo " och " Tolkningen av Daniilovo ". Dessa förutsägelser av Jesaja och Daniel var tillägnad ödet för Jerusalem, Konstantinopel, Bulgarien och andra städer och kungadömen, verkliga och fiktiva. Bysantinskt styre hade en negativ inverkan på det litterära livet i Bulgarien, saktade ner och stoppade utvecklingen av nästan alla genrer [4] .
Den officiella litteraturen från 1200-talet är inte många. Så efter att det anti-Bogomilska kyrkorådet hölls i Bulgarien 1211 sammanställdes tsar Borils kyrkostat Synodikon , till stor del sammanställd från det grekiska monumentet. Senare inkluderades " Berättelsen om förnyelsen av det bulgariska patriarkatet " i Synodik . Författaren till detta verk berättar om tsar Ivan Asen II (d. 1241), som "förhärligade och upplyste det bulgariska riket mer än alla de bulgariska kungar som föregick honom." Ett annat krönikaverk var " Sagan om Zografmartyrerna ", med hänvisning till slutet av 1200-talet. Den beskrev munkarnas vägran från Zografklostret på Athos att acceptera den bysantinske kejsaren Michael VIII Palaiologos förening med den katolska kyrkan, och det straff som följde. Genrerna hymnografi och hagiografi fortsatte att utvecklas. Korta prologliv lånades från Bysans , som vanligtvis ingick i gudstjänsterna. Så, prologlivet för Ivan Rilsky, den bulgariske patriarken Joachim , skapades . I monumenten av den ursprungliga litteraturen från denna period framträder de bulgariska tsarerna som stora härskare, erövrare av grekerna, serberna, frankerna och albanerna, och deras huvudstad, Tarnovo , kallas att bli den "nya tsargraden". Nya apokryfiska skrifter uppstod. Således förklarade " Thessalonikalegenden " på 1200-talet att bulgarerna, som behöll den ortodoxa tron, var utvalda av Gud. En annan apokryf var " Sagan om Sibyll ", som var en bulgarisk revidering av ett bysantinskt monument från 600-800-talen. Den innehåller också idén om bulgarernas messianism, som enligt författaren är överlägsna hela världen. Det apokryfiska " Herrens Razumnik-dekret " berättar om det bulgariska folkets utvalda bland de andra två folken som för ortodoxa böcker och om den Helige Andes beskydd över de bulgariska länderna . Det enda stora centret för bulgarisk skrift på 1200-talet var huvudstaden Tarnovo [5] .
1300-taletPå 1300-talet talade nästan alla bulgariska kultur- och kyrkofigurer grekiska och gick igenom skolorna i Konstantinopel och Athos. Tarnovo förblev Bulgariens främsta litterära centrum. Det andra bokskrivarcentret på 1330-talet var Lovech , som inhyste ordföranden för Metropolitan of Lovech. I Lovech skrev munken Pachomius en samling med utdrag ur " Nomocanon " och " Shestodnev ", liv, läror och apokryfer. På 1360-talet uppstod ett tredje bokskrivarcentrum i Vidin . Här sammanställdes en samling, som omfattade martyrernas och asketernas liv. Bibliotek med tsarer och patriarker höll på att bildas i huvudstaden. Under Ivan Alexanders regeringstid skapades böcker med rika illustrationer, inklusive "De fyra evangelierna " (1337) och " Sophias låtskrivare " (1337), den översatta krönikan av Konstantin Manasse, "The Collection of Ivan Alexander" (1348) ), prästen Filips samling (1345 /1346). Manuskripten från det patriarkala biblioteket försvann tydligen under invasionen av turkarna. Monastiska bibliotek fanns i Kilifarevsky-klostret nära Tarnovo, Holy Trinity Monastery i Tarnovo, Lesnovskiy , Rila och andra kloster. Under Ivan Alexander återupptogs skrivandet av verk i genren kunglig lovprisning. Sålunda pekar författaren till Sophia Songwriter inte bara på kundens moraliska egenskaper utan också på fysisk skönhet: Ivan Alexander är "vacker i ansiktet", "smal i formen", "ser sött på alla med ögonen". Efter erövringarna av Ivan Alexander, enligt författaren, rådde "stark tystnad" i världen. Beröm till kungen är nära akatiska psalmer: varje rad börjar med ordet "glädja dig". Författaren förser sin idol med överlägsna epitet: "kungarnas kung", "krönt av Gud", "upphöjd", "bulgarisk lovsång och glädje"... Lovsången avslutas med en bön för tsaren och hans familj att vara värda kungariket Av himlen. En annan lovsång för Ivan Alexander skrevs av munken Simeon, som placerade den i "evangeliet" 1356. Författaren berömmer tsaren för den nya översättningen av evangeliet till bulgariska och för den offentliga visningen av manuskriptet dekorerat med miniatyrer och ädelstenar [6] .
Det andra bulgariska kungarikets översättningsverksamhet ägnades åt verk av kristna författare, bysantinska krönikor. Krönikorna om Simeon Metaphrastus , John Zonara , Constantine Manasseh översattes . Den senare inkluderade information om Bulgariens historia, 18 av 109 miniatyrscener illustrerade händelser i bulgarernas historia. Också översatt var " Sagan om Barlaam och Joasaf ", "Den trojanska liknelsen ", som ingår i Manassekrönikan , " Sagan om Incest ", " Berättelsen om Samodives ursprung " , "Berättelsen om Theophanes the Tavern ", " Berättelser om Aesop ". Under den sista fjärdedelen av 1300-talet bildades bokskolan Tyrnovskaya . Den mest kända representanten för det andra bulgariska kungarikets litteratur är Evfimy Tyrnovsky , den bulgariska patriarken (1375-1393). Han genomförde en reform för att "rätta böckerna", som i första hand föll på liturgiska böcker. Tvetydigheter eliminerades från texterna, som låg till grund för uppkomsten av kätterier. Särskilt för detta infördes en ny terminologi, som var ett spårningspapper från det grekiska språket. Samtidigt återgick stavningen till Cyrillos och Methodius tid, och allt fler gick bort från levande tal. Efter Tarnovs fall under turkarnas angrepp skrev den bulgariske författaren Ioasaf Bdinsky ett lovordande ord till den helige Philotheus. Joasaph berättar om Tyrnovs fall, om de kristnas omvändelse till den muslimska tron, om fängslandet av patriarken Evfimy Tyrnovskiy. Under de bränder som de turkiska erövrarna anlade förstördes de bulgariska kungarnas och härskarnas arkiv och bibliotek. Dessa händelser ledde till att bulgarernas kulturliv bleknade [7] .
| Gammal slavisk litteratur | |
|---|---|
| Slavia ortodoxa |
|
| Slavia Latina |
|