Kvinna

En kvinna är en  vuxen kvinna . Ordet "kvinna" syftar vanligtvis på en vuxen , men för att syfta på ett barn eller tonåring används orden " flicka " och " flicka ". I vissa fall används ordet "kvinna" oavsett ålder, till exempel i uttrycket " kvinnors rättigheter ". Ordet "kvinna" kan också beteckna könsidentitet snarare än kön på en person [1] [2] . Normalt kan en kvinna från puberteten till klimakteriet få och amma barn [ 3 ] , även om vissa kvinnor – särskilt infertila , transpersoner  och intersexuella kvinnor  – inte kan.

Ordförråd

Ordets ursprung

Ordet "kvinna" bildas från roten "zhen-" genom att lägga till suffixet "-shchin". Tidigare i det gamla ryska och ryska språket användes ordet "fru" också i betydelsen "kvinna" [4] [5] . Analoger av ordet "fru", också med betydelserna "fru" och "kvinna", finns på många slaviska språk . Själva roten "kvinnor-" är av indoeuropeiskt ursprung [6] .

Ordet "kvinna" noterades av Alexander Vostokov i Chronograph från 1500-talet : "Åh, jag är en kvinna, och du är en modig armé" [7] . Alexander Potebnya citerade orden "kvinna" och "man" ( på mellanpolska " zenszczyzna " och "meszczyzna") för att illustrera övergången av betydelser från abstraktion till kollektivitet och sedan till singularitet. De motsvarande polska orden på 1500- och 1600 - talen behöll fortfarande en kollektiv betydelse - "Kvinna" och polska. "-yzna" är en egenskap hos en kvinnlig individ, och "zhenska" är ett substantiv, som i BP. område (Sib.) "kvinnlig gå", som på serbiska , tjeckiska "ženská".

Olika ord för kvinnor

Ordet " flicka " används för att hänvisa till ett barn, vanligtvis före pubertetens början [8] . Ordet " flicka " betecknar en ung kvinna eller en kvinna som inte har gift sig [9] [10] . I vardagligt tal används orden "flicka" och "flicka" också som kärleksfullt bekanta tilltal till en kvinna, oavsett ålder [8] [10] . För olika namn på kvinnor i familjeband, se artikeln Släktskap .

Vädja till en kvinna

I många kulturer i världen, där kön är en betydande social kategori, används former av tilltal till en kvinna, som skiljer sig åt i vardags- och affärstal och i skrift . Tillsammans med adresser som anger mottagarens kön, finns det även könsneutrala adresser - till exempel " kamrat ".

Historiskt sett, i många kulturer, var en kvinnas civilstånd socialt betydelsefull, så det fanns separata former för att tilltala en gift och ogift kvinna - till exempel "dam" och "dam" eller " älskarinna " på ryska, " fröken " och " madam " eller " mrs " på engelska , "signorina" och "signora" på italienska , etc. Idag tycker många kvinnor att det är stötande att hänvisa till sin civilstånd i sin adress [11] . Ur genuslingvistikens synvinkel är en sådan hänvisning en manifestation av sexism i språket, eftersom den antyder en kvinnas beroende av en man och definitionen av en kvinnas sociala position genom hennes förhållande till en man [12] . Idag, på vissa språk där särskilda tilltalsformer för ogifta kvinnor tidigare användes, faller sådana formulär i bruk. Till exempel i Tyskland anses " fraulein " vara oartigt och har inte använts i officiella dokument sedan 1970 -talet [11] , och i Frankrike och Belgien använder administrativa dokument inte längre " mademoiselle " [13] . På engelska, sedan 1970-talet, tillsammans med adresserna " Miss " och " Mrs ", " miz " (skriftligt - Ms.), Och på senare tid, den könsneutrala adressen "mix" eller "max" (skriftligt - Ms.) har också blivit utbredd. brev - Mx.) [14] .

Hälsa

Ojämlikhet mellan män och kvinnor leder till en systematisk försämring och försummelse av kvinnors hälsa [15] .

Biologi och genus

I västerländska kulturer definieras begreppet "kvinna" traditionellt främst genom biologiska drag. Som vissa forskare noterar beror detta på den speciella vikt som ges till naturen i dessa kulturer [16] . Å andra sidan syftar begreppet "kvinna" i många sammanhang främst på en social grupp, könsroll eller könsidentitet . Även om det binära könssystemet som råder i den moderna världen innebär en strikt överensstämmelse mellan det kön som tilldelats en person vid födseln och könsrollen, så sammanfaller de i verkligheten inte alltid.

Biologiska egenskaper

Genetik

Ur genetikens synvinkel anses en organism vara kvinnlig där ett par könskromosomer representeras av två X-kromosomer , i motsats till en manlig organism som har en X-kromosom och en Y-kromosom i karyotypen . Hos kvinnor ärvs en X-kromosom från mamman och den andra från pappan (han får denna kromosom från sin mamma). I de flesta celler hos en vuxen kvinna viks den andra X-kromosomen in i den så kallade Barr-kroppen . Tidigare trodde man att den andra X-kromosomen inte användes, men nyare studier har visat att så kanske inte är fallet [17] .

Oftast består den kvinnliga karyotypen av 46 X-kromosomer, men vissa kvinnor har också 47, XXX och 45, X karyotyper . Karyotypen bestämmer inte alltid den anatomiska utvecklingen – till exempel, hos vissa personer med två X-kromosomer motsvarar könsorganens struktur traditionella idéer om manlig anatomi [18] . Denna kombination av karyotyp och anatomi är en av varianterna av intersexvariation .

Anatomi och fysiologi

Ur biologisk synvinkel har en kvinnas kropp ett antal anatomiska och fysiologiska egenskaper som skiljer den från en mans kropp . Skillnader i kroppsstrukturen hos kvinnor och män är uppdelade i primära och sekundära sexuella egenskaper. Primära sexuella egenskaper är strukturella egenskaper hos fortplantningsorganen som bildas redan under fosterutvecklingen, men blir funktionellt aktiva endast som ett resultat av puberteten . I pubertetens process bildas sekundära sexuella egenskaper - egenskaper hos andra delar av kroppen.

Det kvinnliga reproduktionssystemet inkluderar de inre och yttre könsorganen. Äggstockarna reglerar produktionen av hormoner och producerar kvinnliga könsceller  - ägg - som, när de befruktas av manliga könsceller - spermier  , bildar en ny människokropp . Obefruktade ägg tas bort från kroppen under menstruationen . Livmodern  är ett organ som består av vävnad utformad för att bära och skydda fostret under utveckling och muskelvävnad som trycker ut det under förlossningen . Slidan är involverad i samlag och förlossning. En kvinnas yttre könsorgan hänvisas till med den samlade termen " vulva ". Dessa inkluderar labia majora , labia minora , urinröret och klitoris  , huvudorganet som ansvarar för sexuell njutning. Det kvinnliga bröstet är kapabelt att producera mjölk - denna funktion, tillsammans med levande födsel , är en utmärkande egenskap hos däggdjur .

De sekundära sexuella egenskaperna hos kvinnor är egenskaper som beror på påverkan av hormoner på kroppen, främst östradiol och östrogen . Dessa inkluderar i synnerhet den lägre längden hos kvinnor jämfört med män (i genomsnitt 12 centimeter) [19] , ett brett bäcken ( blygdbenen konvergerar i en trubbig vinkel ), en hög röstklang , en mindre andel muskler och en större andel fettvävnad med i förhållande till kroppsvikten, frånvaron av hårstrån i ansiktet, mildt kroppshår.

I utvecklingen av den kvinnliga kroppen särskiljs flera perioder, som var och en kännetecknas av sina åldersrelaterade anatomiska och fysiologiska egenskaper [20] :

Könsdefinition och könsidentitet

Vid födseln av ett barn tilldelas han vanligtvis antingen kvinna eller man baserat på utseendet på könsorganen . Men formen på könsorganen motsvarar inte alltid det genetiska könet och förutbestämmer inte nödvändigtvis barnets vidare anatomiska och fysiologiska utveckling, såväl som hans könsidentitet . Hos vissa intersexbarn ser könsorganen tvetydiga ut. I många länder genomgår sådana barn kirurgiska operationer i tidig ålder, även om den positiva effekten av sådana operationer på barnets senare liv inte har bevisats [21] . I andra fall uppträder intersex endast under puberteten. Enligt vissa biologer motsäger den traditionella tilldelningen av endast två kön den biologiska verkligheten [22] .

Det kön som tilldelas vid födseln kanske inte heller motsvarar en persons könsidentitet - en inre självkänsla som representant för ett visst kön . Oavsett om en person är intersexuell eller inte, kan de känna att de tillhör ett annat kön än de tilldelades vid födseln. Transgender kvinnor är kvinnor som tilldelades man vid födseln. Vissa – men inte alla – transpersoner genomgår hormonersättningsterapi och olika kirurgiska ingrepp för att anpassa sitt utseende till sin könsidentitet .

Kvinnors könsroll

Könsroll  är en uppsättning sociala förväntningar som föreskriver ett visst beteende för en person beroende på hans kön . Den moderna världen domineras av ett binärt könssystem , där människor är indelade i två motsatta grupper: män och kvinnor, och en strikt överensstämmelse antyds mellan det kön som tilldelas vid födseln och könsrollen. Samtidigt, i vissa kulturer i världen, är kön traditionellt inte en betydande social kategori och följaktligen finns det ingen traditionell kvinnlig könsroll [16] [23] . I andra kulturer finns det tre eller flera kön och motsvarande könsroller [24] [25] .

I de kulturer där det finns en separat kvinnlig könsroll förändras dess innehåll över tid och skiljer sig åt i olika delar av samhället. Till exempel, i västerländska samhällen, med början på 1950-talet, var könsrollen för en medelklasskvinna den som hemmafru och uteslöt arbete utanför hemmet, medan könsrollen för en arbetarklasskvinna innebar en kombination av produktivt arbete och hushållsarbete [26] .

Könsskillnader

I västerländska samhällen, med början från antiken , användes hänvisningar till de naturliga skillnaderna mellan kvinnor och män för att förklara och motivera kvinnors könsroller [16] . I modern vetenskap tar sådana motiveringar ibland formen av evolutionsteorier som presenterar moderna könsroller som ett resultat av naturligt urval . Evolutionsteorier om könsskillnader stöds inte av empiriska bevis . I synnerhet empiriska studier motbevisar påståendet att kvinnor, när de väljer en partner, styrs av hans egenskaper som en potentiell familjeförsörjare, och män - av extern attraktionskraft [27] . Många forskare påpekar också grova metodfel i sådana teorier [28] [29] . (För mer, se: Biologiska teorier om ursprunget till könsroller .)

Även om många studier har utförts för att fastställa irreducerbara skillnader mellan män och kvinnor , har vetenskapen inte kunnat uppnå detta mål: enligt tillgängliga vetenskapliga data finns det mycket fler likheter mellan representanter för olika kön än skillnader, så vissa moderna forskare noterar att det vore mer lämpligt att säga om den grundläggande hypotesen om könslikhet [30] . Små skillnader mellan män och kvinnor som identifierats av forskare (i matematiska förmågor, förmågor för rumslig uppfattning och aggressivitet ) är inte universella, och det finns bevis för deras beroende av påverkan av könsstereotyper [31] [32] .

Könsstereotyper

Utbredda könsstereotyper i många moderna samhällen , som tillskriver kvinnor sådana egenskaper som passivitet, beroende, emotionalitet och omtanke, och fördömer kvinnors manifestation av beslutsamhet och aggressivitet, tjänar till att upprätthålla befintliga könsroller i dessa samhällen och i synnerhet ojämlikhet mellan könen . Studier visar till exempel att sådana stereotyper bidrar till diskriminering av kvinnor på arbetsplatsen, vilket skapar effekten av det så kallade glastaket [33] .

Könsrelaterad symbolik

Gest symbolik

  • I Japan är en välbekant gest som betyder "kvinna", även "älskarinna" eller "älskarinna", ett uträtat lillfinger på en utsträckt hand, med de återstående fingrarna vikta [34] .
  • På ryska teckenspråket uttrycker ordet "kvinna" en kort dubbel lateral stroke-touch på kinden med handflatan öppen mot samtalspartnern med tummen intryckt [ 35] .
Forntida Egypten. Kvinna [36]
i hieroglyfer
B1

Grafisk symbolik

  • The Mirror of Venus  är en symbol för planeten Venus ♀, som används inom biologin för att symbolisera det kvinnliga könet.
  • Yin  är det feminina i antik kinesisk filosofi, som personifierar svart, feminint, med betoning på det inre. Yins feminina princip står i nära, odelbart samband med Yang - den maskulina principen, som symboliserar vitt, maskulint, betoning på det yttre.
  • När man konstruerar ett genealogiskt diagram inom medicinsk genetik , betecknas kvinnor med cirklar (och män med kvadrater).
  • I populärkulturen har associeringen av en kvinna med en rosa färg slagit rot : i vissa länder är det till exempel vanligt att vid ett barns födelse köpa rosa (röda) blöjor för en flicka och blå (blå) blöjor för en pojke; en betydande del av leksaker som är designade för flickor är målade rosa eller innehåller inslag av rosa.
  • Det kinesiska tecknet för "kvinna" -女 - kommer från en gammal teckning på djurben som visar en sittande kvinna med armarna lydigt korsade över bröstet. Hieroglyfen är en av de 214 nycklarna och används även i Japan [37] .

Kvinna i olika kulturer

En kvinnas sociala ställning, hennes roll i samhället, har sina historiskt etablerade drag i olika kulturer. Ett vanligt fenomen är överlägsenhet av mäns rättigheter över kvinnor, särskilt uttalad i vissa islamiska länder . Ett exempel på ett samhälle med kvinnors överlägsenhet (se matriarkatet ) är det mytomspunna Amazonfolket , som uteslutande består av kvinnor som inte kunde bära sina män med sig.

Ofta kom ojämlikhet i rättigheter från religiösa normer och var kännetecknande för de flesta religioner, särskilt de abrahamitiska . På många sätt beror bildandet av dessa normer på att för majoriteten av kvinnorna, i samband med födseln och uppfostran av barn, var de huvudsakliga livsmålen uteslutande inom familjen . De flesta kulturella traditioner betonade förberedelsen av en flicka för äktenskap och i synnerhet bevarandet av oskuld före äktenskapet. Samtidigt gavs förberedelsen av en ung man för äktenskap som regel mindre betydelse.

Attityd till kvinnor i den antika världen

I den klassiska antika världen, helt genomsyrad av inslag av patriarkalt liv, stod kvinnor under evigt förmyndarskap (se Kvinna i civilrätt ). Platsen för den grekiska kvinnans hemliv var gyneceum ; den romerska kvinnan, medan moralens primitiva enkelhet rådde, stannade kvar i atriumet , men med utbyggnaden av huset flyttade hon till den bakre delen av det, motsvarande gynaecium. Den antika romerska matronen respekterades endast i den mån hennes barn var användbara för staten (Cornelia är " gracchiernas moder "), men hon var ändå aldrig villkorslöst utestängd från samhället, som i Grekland, där en kvinna kom till middag bara för att mycket nära och satte sig vid bordet i den speciella halvan.

Enligt antik grekisk mytologi skickades den första kvinnan - Pandora , ner av Zeus till människor som ett straff för att Prometheus stal eld åt dem. Begåvad av gudarna med skönhet, list och sött tal, öppnade hon av nyfikenhet kärlet som fick från Zeus (en kista som kallas Pandoras ask), från vilken alla olyckor och katastrofer spred sig över hela jorden.

Pundits kvinnosyn

Inte ens antikens bästa människor höjde sig över sin tids nivå i sin syn på kvinnor. Sokrates talade om en kvinna som enbart tillhörande huset, i ordets mest begränsade bemärkelse; enligt hans åsikt kunde en medborgare minst av allt prata med sin fru. Platon uttrycker inte mindre hårda omdömen om kvinnor, även om han, genom att etablera en gemenskap av fruar i sin republik, tillåter lika anställning och utbildning för båda könen. Enligt Aristoteles är en kvinna ett naturfel; hennes dygd är helt annorlunda än en medborgares dygd och skiljer sig lite från den som en slav är kapabel till . Idealet för en hustru, ritat av Xenophon , är Domostrojevskij-idealet. Tystnad ansågs vara hennes bästa dekoration. Därav betydelsen som getters förvärvat från grekerna .

hetaerae

I det grekiska samhället uppträdde olika kategorier av kvinnor, vars utnämning Demosthenes formulerade enligt följande: förförinnor tjänar till grova nöjen, fruar - för underhåll av familjen och skydd av hem, och getters - för andliga nöjen. På Perikles tid införde rollen som hetaera ännu inte, som senare, ett socialt stigma. Modellen för hetaeran var Aspasia av Miletus , en berömd vän till Perikles. Många av hetaeraerna intog en framträdande plats i de filosofiska skolorna i det antika Grekland.

Filosofer

De antika grekiska filosofiska skolorna räknade dock bland sina anhängare sådana kvinnor som levde ett oklanderligt moraliskt liv och förhärligades inte bara av senare tiders hedniska författare utan också av kyrkofäderna .

Den äldsta av dem var anhängare av Pythagoras , om vilken historikern Philarchus skrev en bok ("Heroides eller pythagoras fruar"), som inte har kommit till oss: Theano, Pythagoras hustru, och hans tre döttrar, Arignota, Damo och Miya. Enligt forntida författare uppskattade Aristoteles , som till och med lånade några idéer om naturens egenskaper och dess slumpmässiga egenskaper , boken Perictionion "On Wisdom" (filosofi). Efter Aristippus död var chefen för den cyrenska skolan hans dotter Areta , som av hennes samtida fick smeknamnet "hellas ljus"; upp till 40 avhandlingar tillskrivs henne, nästan helt förlorade. Crates of Theban , en elev av Antisthenes , lika känd som filosof och som ett missfoster, inspirerade kärleken till den rika atenska skönheten Hipparchia , som gifte sig med honom och helt anammade hans sätt att leva: klädd i trasor följde hon med honom i alla hans irrfärder, levde ett liv fullt av strapatser och tillsammans med honom predikade hon cynisk filosofi. Favoriten bland Platons elever var Axiothea Phlius ; därefter undervisade hon sig själv, utvecklade Platons idélära och var dessutom engagerad i fysik och naturvetenskap. Den nyplatonska skolan lade fram den ädla Hypatia .

Läkare

Det fanns också kvinnliga läkare i antikens Grekland som blev kända för sina vetenskapliga arbeten, främst inom obstetrik . Atenaren Agnodice , förklädd till man, studerade medicin och uppnådde avskaffandet av lagen som förbjöd kvinnor att utöva medicin. Den berömde läkaren Aetius (400-talet) citerade hela avsnitt från en viss Aspasias skrifter.

Antika Rom

Och i Rom ägnade kvinnor sig åt studier av filosofi, litteratur och matematik när den tidigare enkelheten i moral försvann, men uppnådde inte den ära som föll åt kvinnliga filosofer i antikens Grekland. Kvinnor bidrog mycket till spridningen av grekiska som talat språk i Rom. Under Epictetos reciterade romerska kvinnor Platons "Republik" .

Den sista eran av republiken och början av imperiet är tiden för den romerska familjens fullständiga upplösning. I det politiska livet urartade typen av romersk matron till typerna Agrippina och Messalina , bredvid vilka emellertid sådana attraktiva figurer dök upp som Thraseas hustru .

Attityd till kvinnor i västerlandets kultur

Under lång tid fanns det en ojämlikhet i mäns och kvinnors rättigheter i den västerländska kulturen , delvis på grund av de religiösa sedvänjornas särdrag (till exempel, tills nyligen i kristendomen , var kvinnor inte inkluderade i prästerskapet ).

Ondskan inkarnerad

Det sociala livet i det tidiga Bysans , som tog form bland domstolens, kyrkans och teaterfesternas kamp, ​​föll under det kvinnliga tornets starka inflytande. Den ortodoxa östers asketiska tanke kunde inte stå ut med ett sådant tillstånd - och nu finns det en omfattande systematisk litteratur mot kvinnor i allmänhet, där hon framställs som förkroppsligandet av ondskan . Samlingar sammanställda huvudsakligen i kloster (som Chrysostomos och Biet) noggrant utvalda kvinnofientliga recensioner från klassiska författare, bibliska böcker (till exempel Salomos ordspråk, kap. 31; Siraks bok, kap. 25, 26) och patristiska skrifter . Tillsammans med asketisk litteratur spreds dessa åsikter även i väst.

Det finns en legend om att frågan till och med väcktes vid en av de medeltida katedralerna : är en kvinna en man? Gregorius av Tours i sin "Historia francorum" ("Frankernas historia") rapporterar (bok VIII, kapitel 20) att en av deltagarna i konciliet frågade om ordet homo (latin "man") kan användas i relation till en kvinna. Men denna fråga var mer av språklig än teologisk eller antropologisk karaktär: faktum är att i de romanska språken som höll på att bildas vid den tiden genomgick ordet homo (homme, uomo) en semantisk avsmalning, förvärvande, först av allt, betydelsen av "man". Denna fråga besvarades positivt. Ur detta kommer tydligen den utbredda legenden att frågan om huruvida en kvinna är en man diskuterades vid rådet i Macon. I samhället och även i litteraturen möttes fortfarande den motsatta åsikten senare, till exempel i den latinska uppsatsen "Kvinnan är inte en man" (Frankfurt, 1690) och i den tyska boken "Kurious proof that a woman not belong to the mänskligheten” (Leipzig, 1753).

Tillsammans med asketiska åsikter och kyrklig organisation, som eliminerade en kvinna från aktivt deltagande i kulten ( lat.  in ecclesia mulier tacet ), fanns det andra influenser som negativt påverkade en kvinnas öde. På 1000-1100 - talen bildades slutligen idén om en häxa som en kvinna som ingick en allians med satan , och i hans namn gick tiotusentals kvinnor på bål under århundradena (se Witchcraft ) .

Under inflytande av alla dessa åsikter utvecklades medeltida domostroi , liknande ryska. Sådana i italiensk litteratur är verk av Bari -vässaren från 1200-talet ( ”Dottrina o proverbi” ), Egidius Colonna , ärkebiskop av Bourges ( ”Il trattato de regimme principuum” , skriven för Filip den stilige ), Francesco de Barberino ( ”Reggimento). delle donne” ); i fransk litteratur - "Rådet för en far till sin son" från 1200-talet, verk av Geoffroy de Latour-Landry från 1300-talet, "Den parisiske mästaren" på 1400-talet ( "Menagier de Paris" ).

Medeltida restriktioner

Sedan 1000-talet, i det medeltida samhället, tillsammans med de tidigare influenserna, började nya trender dyka upp som var mer gynnsamma för kvinnor. Rikedomar samlas i städerna, ett sofistikerat liv utvecklas, med offentliga festivaler och fester där kvinnors deltagande blir nödvändigt. Skråen satte till en början inga gränser för kvinnor. Som huvudregel kunde husbondens änka fortsätta att driva ett självständigt hushåll; i vissa verkstäder (exempelvis vävare) kunde en kvinna i allmänhet ta en mästares plats, ha lärlingar, lärlingar och lärlingar. Snart finns det dock en önskan att begränsa kvinnors självständiga verksamhet inom industrin. I det trettonde århundradet hade detta redan uppnåtts i några verkstäder i Paris ; i slutet av 1600-talet tvingades kvinnor bort från alla verkstäder utan undantag.

Perioden av yttre prakt, som dock inte uteslöt familjens despoti, upplevdes av en medeltida kvinna av överklassen. Redan på X-talet bildades ridderlighet i södra Frankrike och spreds sedan över hela Västeuropa med sin kult av den vackra damen och kärlekens domstolar , där hon var ordförande. Dyrkandet av en kvinna, som ursprungligen flödade från idealiska idéer ("Parsifal" av Wolfram von Eschenbach ), fick med tiden karaktären av poetisk materialism ("Tristan" av Gottfried av Strasbourg ), förvandlades sedan till grov sensualitet, täckt med en glans av ädla former ( Ulrich von Liechtenstein ) och, slutligen, löstes av nedgången som rådde under XIV och XV århundraden, när en kvinna inte längre presiderade över festligheter och turneringar, utan skyggsamt gömde sig från världen och sin vilda make.

Modern kvinna kostym

På riddartiden föddes även den moderna kvinnans dräkt i Frankrike: från 1100-talet, nästan överallt i Västeuropa, ersätts den påsiga tunikan som överlevde från romartiden av en klänning som konturerar formen av en kvinnlig byst.

Galanteri

I ridderliga skrifter om tjänande damer utvecklades reglerna för den hjälpsamma artigheten mot en kvinna, som fick liv igen på 1500-talet och på 1600-1700-talen urartade till galant manér. Under inflytande av ridderlighet tränger två särdrag in i vissa medeltida husbyggare - rådet att behandla din fru så mjukt som möjligt och erkännandet av en kvinnas rätt att engagera sig i läsning och till och med vetenskap.

Läskunnighet och lärande

På medeltiden var kvinnor i allmänhet inte sämre än män i utbildning. Redan på 900-talet, när läskunnighet endast var vanlig bland prästerskapet, var nunnan Grosvita känd för sin lärdom . Många verk av medeltida poeter, som Wolfram von Eschenbach , på grund av författarnas analfabetism, skrevs under deras diktat av kvinnor. Lärda kvinnor hade oftast egna skolor, dit unga människor av båda könen strömmade till. Sådana var Gertrude vid Nivelle, Bertilla vid Schell, Aldegonde vid Maubeuge, Eloise vid Parakleten. Det klassiska landet för lärda kvinnor var Italien . Redan på 1200-talet föreläste Bittisia Gozzadini om romersk rätt vid universitetet i Bologna . På 1300-talet kallades Novella d'Andrea (d. 1366), som undervisade i kanonisk rätt nu i Padua , nu i Bologna, "juristens spegel och ljusa lampa." Vid sekelskiftet 1300- och 1400-talet ärvde Dorothea Bucca av sin far professuren för moralfilosofi och praktisk medicin.

Under renässansen tog kvinnor i Italien en aktiv och självständig del i studiet av antik litteratur (till exempel mor till Lorenzo de' Medici , Serafina Colonna , prinsessan Bianca d'Este ). I England har kvinnor anmärkningsvärda för sin lärdom dykt upp sedan 1500-talet (till exempel Lady Gray och Bacons mor, som var känd både som lingvist och som teolog ). I Holland undervisade dottern till den amerikanske läkaren Van den Enda i latin i början av 1600-talet; förresten, Spinoza studerade med henne . Det fanns många kvinnliga vetenskapsmän i Frankrike. Dassier lämnade ett märkbart spår i litteraturen ; Emilie de Breteuil (1706-1749) översatte till franska Leibniz och Newtons skrifter och försåg dem med anmärkningar och inledningar, som Voltaire kallade exemplariska verk av intelligens och vältalighet. Astronomen Lalande fick hjälp i sitt arbete av sin fru och Madame Dupierie, som båda var oberoende engagerade i astronomisk forskning. År 1792 publicerade jungfrun Lezardière The Theory of the Political Laws of the French Monarchy, som Warnkönig i sin franska rättshistoria tillskriver en mycket viktig betydelse. Sedan 1600-talet har den vetenskapliga aktiviteten hos kvinnor också vaknat i Tyskland ( Anna Schurmann , Maria Kirch och många andra); inom poesiområdet började kvinnor arbeta i Tyskland redan på 1100-talet, och 1715 uppgick den tyska litteraturen till minst 111 poetinnor. Således har den vetenskapliga och litterära verksamheten för kvinnor i Västeuropa, kan man säga, aldrig avbrutits.

Ändå, i samhället och även inom de vetenskapliga sfärerna, fortsatte samma åsikter om en kvinna att dominera, som uttrycktes i medeltida husbyggande. Verk av den belgiske kartusianerpastorn de la Barra: "De l'égalité des deux sexes" (1673), som säger att män och kvinnor är lika, att anatomin inte känner till någon skillnad i hjärnans struktur hos båda könen, och kräva fullständig jämställdhet mellan män och kvinnor i livets alla sfärer - en sådan uppsats var en gång och till och med ett helt sekel senare helt unik i sitt slag. När grevinnan Vittoria Delfini-Dosi 1722 började söka doktorsexamen i Bologna och på ett briljant sätt motstod den offentliga tvist som erbjöds henne, orsakade detta en hel storm av protester. Efter det dök kvinnliga professorer upp i Bologna, vars berömmelse dånade över hela Italien: Laura Bassi (1711-1778), som undervisade i fysik i mer än 25 år, och Anna Morandi (1716-1774), som läste anatomi (båda kvinnorna är gifta) , Gaetana Agnesi (1718-1798), som i en offentlig debatt 1738, bland 191 filosofiska teser, också försvarade kvinnors förmåga till vetenskap, och senare blev känd i hela Europa för sin lärobok i matematik ( "Instituzioné analitiche" , 1748) , förkastade den professur som erbjöds henne 1750 av universitetet i Bologna och ägnade sig helt åt välgörenhet.

älskarinnor av litterära salonger

Redan runt mitten av 1500-talet grundade poetinnan Louise Labe den första litterära salongen i Lyon . På 1700-talet når inflytandet från dessa salonger sin zenit (Mme. Geoffrin, Dudeffan, Espinas och andra). Snart fick salongerna också politisk betydelse: under revolutionens första år förbereddes de viktigaste åtgärderna i Madame de Staels och Rolands salonger. Inflytelserika litterära salonger fanns på 1700-talet i England, Italien, Sverige och Tyskland; i Tyskland hade Rachel Warnhagen von Ense förstaplatsen i detta avseende .

Sträva efter kvinnors jämställdhet

På 1700-talet flätades kravet på känslasfrihet samman med vädjanden om en återgång till naturen och förvandlades till läran om obegränsad sexuell frihet (i Brissot de Varvilles Recherches philosophiques sur le droit de la propriété et le vol ), och tro i förnuftets alltförvandlande kraft väckte förhoppningar om en grundläggande omvandling av kvinnors ställning ( Mary Godwins skrifter ). Under den franska revolutionen gjordes också praktiska försök att uppnå kvinnors jämställdhet, försvarade av Condorcet och Sieys ; men konventet 1792 motsatte sig det starkt. På 1800-talet togs predikan om känslornas frihet upp igen av Saint- Simonisterna ; den så kallade "kvinnofrågan" uppstod.

För närvarande finns det i många västländer (främst i Europa , såväl som i USA ), en tendens att jämställa kvinnors och mäns rättigheter. De förändringar som skedde i attityden till kvinnor under 1900-talet i väst kännetecknas tydligast av processer som den sexuella revolutionen och aktiveringen av feminismen (ett historiskt gemensamt namn för olika politiska och sociala rörelser vars verksamhet syftar till att bekämpa manlig sexism ).

Attityd till kvinnor i rysk kultur

Slaver

I det forntida slaviska samhället skilde sig kvinnors liv i det skedet av mänsklig utveckling lite från mäns liv. Historien har bevarat för oss legender om mäns och kvinnors kamp, ​​om krig om kvinnor (se Bohemian War of Women [38] ), - de talar om kvinnors betydande deltagande och frihet i äktenskapet (sådant är bortförandet av forntida rysk krönikör och Kozma Prag ), om den fullständiga friheten för äktenskapliga relationer, inte begränsad ens av släktskap ( den ryska krönikörens radimichi och vyatichi ). Forntida ryska epos känner till de bästa skyttarna från kvinnor (Donaus fru), hallon , som inte på något sätt är underlägsna hjältarna. Profetiska fruar (vittnen) hade ett stort inflytande på stammens liv; de styrde landet som kloka härskare: ( Libushe , Olga , Wanda ).

Ryssland (XII-XVII århundraden)

I Ryssland, under den historiska eran fram till slutet av 1600-talet, finns det inga tecken på kvinnors deltagande i offentliga angelägenheter. Den exceptionella betydelsen av Martha Posadnitsa berodde dels på hennes position som änka och förmögen arv, dels på särdragen i livet i Novgorod . Den initiala enkelheten i det hedniska livet tillät inte ett strikt stängt torn . Efter antagandet av kristendomen gick företrädare för kyrkan in i en systematisk och hård kamp med folkspel och nöjen, som var en integrerad del av det hedniska livet och var tillgängliga för båda könen.

Ondskans källa

Tillsammans med asketisk predikan trängde synen på en kvinna som en källa till allt ont in i Ryssland. Tillbaka på 1100-talet frågade ärkebiskop Nifont , angående en fråga från Kirik , med förvirring: "Är en kvinna smutsig?"; men olika samlingar af bysantinskt ursprung med sina artiklar om kvinnlig illvilja fann snart nitiska läsare och nitiska imitatörer, som efterlämnade en mängd skilda legender: "Om manliga och kvinnliga könen", " Om onda hustrur " m. fl.

I slutet av 1600-talet hade bilden av den "onda hustrun" äntligen tagit form i litteraturen. Det fanns också en speciell "Bok om illvilliga hustrur, eller samtal mellan far och son, utvald från olika skrifter, gudkloka fäder och kloka filosofer." Hustrun avbildas här som en smickrande, listig, trollkvinna, lejoninna, orm, echidna, skojare (busig) och asp .

Terem reträtt och "Domostroy"

Storhetstiden för en kvinnas liv i termen , med alla dess negativa aspekter, var 1500- och 1600-talen. Redan på 1400-talet lät kvinnor i överklassen ibland uppträda vid ambassadörers mottagning, vid allmänna middagar och vid andra högtidliga tillfällen. Men redan i början av 1500-talet ansågs en kvinna, enligt Herberstein , vara ärlig först när hon bodde hemma, inlåst.

I huset var avdelningen för kvinnor placerad på baksidan och ägaren behöll nycklarna till den. Seden tillät under inga omständigheter män att komma in i kvinnodelen av huset. Enligt reglerna för den ryska " Domostroy " kunde frun varken gå ut till gästerna eller ta emot gäster utan sin mans samtycke. Hustrun har, enligt Domostroy, ingen annan betydelse än chefen i hushållet och anställningen av tjänare; hon måste ge ett svar till sin man i allt, som, eftersom hans hustru inte är i ordning, "bör kunna straffa henne med resonemang." Behovet av en mild relation med sin hustru i vår "Domostroy" nämns inte alls; i honom, tvärtom, är maken ständigt ett åskväder. Under konspirationen överlämnade fadern, som lätt slog sin dotter med en ny piska, den sista till brudgummen och förklarade att han överförde sin makt till honom. En hustrus högsta dygder, enligt Domostroy, är tystnad och ödmjukhet . Hustrun bör ta hand om själens frälsning och försöka behaga Gud och hennes man; hans vilja är lag för henne.

Tornets monotona och tröga liv kunde inte utplåna världsliga begär och strävanden hos kvinnor. I Moskva, liksom i öst, utvecklade en kvinnas avskildhet i henne en förkärlek för lyx . I det ryska tornet har olika typer av handarbete och broderier nått avsevärd perfektion . Boyar- hus konkurrerade med sina verk av dyra material, översållade med pärlor och andra ädelstenar.

Kläder

Kvinnors kläder, i sin snitt, var så nära klosterkläder som möjligt . Midja var inte tillåtet alls; en slät ytterklänning bör inte avslöja midjans former med ett enda veck, även om det kunde särskiljas av den mest utarbetade dekorationen. En slöja gjord av tunt linne eller cambric , broderad eller satt med pärlor, fungerade som ett täcke och kompletterade kostymen för ryska kvinnor.

Vitt och rouge

Från Bysans, såväl som från öst, trängde andra tillbehör till toaletten till en pre-petrinkvinna in i Ryssland, särskilt vita och röda , vars användning på 1600-talet var så att säga obligatorisk och extremt upprörd av utländska resenärer som i allmänhet prisar skönheten hos ryska kvinnor. Enligt Petrey målade ryska kvinnor med olika färger - vitt, rött, blått och mörkt - inte bara deras ansikten , utan också deras ögon, hals, händer; svarta ögonfransar gjordes vita och vice versa. Tecken på skönhet i XVI-XVII århundradena ansågs vara ett vitt ansikte och röda kinder, tunna fingrar och ett stort ben, men särskilt ett fett läger.

familjeäktenskap

Med en kvinnas fullständiga isolering var en splittring i familjen ett naturligt fenomen, och moralens oförskämdhet rådde i samhället: mäns favoritnöjen var björnbete , knytnäv och skoj . Äktenskapen ingicks, som en sång säger, "enligt Guds befallning, enligt kungliga koden, enligt mästarens ordning, enligt den världsliga meningen." Bruden och brudgummen kunde inte se varandra förrän själva vigseln, och var därför tvungna att kommunicera genom matchmakern. Samtidigt var bedrägerier inte ovanliga ("det finns ingenstans sådant bedrägeri för flickor som i den moskovitiska staten," noterar Kotoshikhin , i jämförelse med sederna i Västeuropa vid den tiden ); i stället för en dotter visade de en annan eller en piga, satte liten statur på stativ etc. Det är tydligt hur sådana äktenskap slutade: klostret blev ett ännu bättre resultat för dem.

När en kvinna ingick äktenskap genom föräldrars vilja, fann hon sällan tillfredsställelse i familjelivet. I bästa fall var hon förtjust i asketiska ideal, som till exempel Yuliania Lazarevskaya , eller blev en stenhård väktare av antiken och yttre ritualer, som adelsdamen Morozova , en medarbetare till Avvakum . Men samhället behandlade inte en kvinnas religiösa och asketiska bedrifter med samma vördnad som en mans bedrifter. I forntida rysk litteratur finns det mycket få liv tillägnade kvinnor, och endast 6 kvinnor, dessutom, av en furstlig familj, hedrades med kanonisering.

Oftare letade en kvinna efter tillfredsställelse någon annanstans. Redan författaren till "Domostroy" var medveten om vilken typ av upphandlare ("trollade kvinnor"), som ordnade träffar för unga fruar med andras män. Olearius (1633-1636) säger att ryska fruar mycket ofta ägnar sig åt fylleri eller har samlag med främlingar i tornen. Enligt Kotoshikhin var gift då ett vanligt medel för både män och fruar att bli av med varandra. Hustrur, i samma syfte, anklagade ofta sina män för att inkräkta på suveränens liv. Redan Kotoshikhin såg huvudorsakerna till familjeoro och oförskämd moral i tornet, i kvinnors gränslösa förmynderskap och mentala okunnighet.

Förbud mot tvångsäktenskap

En sådan antikens eldsjälar som patriarken Adrian förstod all skada av det gamla systemet med äktenskapsförhållanden; 1693 förbjöd han prästerskapet att förrätta tvångsäktenskap. Den 1 mars 1698 noterade Korb, sekreteraren för Caesars ambassad, i sin dagbok att den dagen ägde en förändring rum i en rysk kvinnas liv: med anledning av Brandenburg-ambassadörens permission var det lunch och dans i Lefortovopalatset, och Tsarevich Alexei, med sin moster, prinsessan Natalia, tittade på dem från nästa rum, omgiven av ädla damer.

Sedan januari 1700 har det förekommit ett antal order för kvinnor av alla klasser, inte exklusive den andliga, att bära tyska kläder . Genom dekret av 1702 upprättades en trolovningsceremoni sex veckor före bröllopet, och därmed gavs brudparet möjlighet att lära känna varandra, och vid behov skingras. Församlingarna började snart och satte stopp för könsuppdelningen. Ett antal kvinnliga regeringar säkrade slutligen kvinnornas befrielse från tornet.

ryska imperiet

Kvinnor började spela en framträdande roll i alla palatsintriger och konspirationer, som är så rika på det ryska XVIII-talet . Samma århundrade var ett sekel av extrem moralisk utsvävning i alla skikt av det ryska samhället. Många började förklara nedgången i moral, med prins Sjcherbatovs lätta hand, genom Peters reform ; men i själva verket först då kom fakta fram om de dåd som tidigare hade begåtts bakom tornets ointagliga vägg. Den nya synen på en kvinna uttrycktes bäst i Tatishchevs "Testamentet" , som med rätta kallas "1700-talets husbyggnad." "Kom ihåg", skrev han till sin son, "att din fru inte är din slav, utan din kamrat, hjälpare." Han reserverar sig dock: "det är nödvändigt att behålla det så att hustrun inte behöver stå under makten."

Oral kreativitet

Det finns inga litterära monument kvar av kvinnor i den gamla ryska skriften; men i folkvisan, särskilt i skapandet av kvinnosånger (bröllop och andra), tog kvinnor en stor, aldrig upphörande roll.

Från första hälften av 1600-talet kom namnet Maria Churai ner till oss , som komponerade små ryska sånger; förresten, hon krediteras, om än utan vissa skäl, med sångerna: "Vindarna blåser, upploppen blåser" och "Åh, gå inte, Gritsya, till kvällsfesterna." Under första hälften av 1700-talet komponerade bondekvinnan Kuznetsova-Gorbunova (senare grevinnan Sheremeteva) en välkänd sång: "Sen kväll körde jag hem korna från skogen."

Hilferding träffade, tillsammans med epos berättare, också berättare; Elpidifor Vasilyevich Barsov introducerade den litterära världen för en nyfiken typ av fångenskap . Om "berättarna" bara återställer gamla sånger, så är "fångarna" skaparna av nya sånger, i den uråldriga formen av folkdiktning, men i förhållande till livets nya omständigheter ( rekrytsånger ). I slutet av 1880-talet träffade forskare en improvisatör av folkvisor i Smolensk-provinsen.

När det gäller skriven litteratur deltog inte pre-petrinkvinnan i den på grund av bristen på utbildning. På 1500-talet var till och med en sådan enastående kvinna som Iuliania Lazarevskaya analfabet och lärde sig grunderna för tro och moraliska och kristna handlingar muntligen.

I slutet av XVI och i början av XVII-talet. bokkvinnan är dotter till Boris Godunov , den olyckliga Xenia , och på 1600-talet. - syster till Alexei Mikhailovich , Tatyana Mikhailovna , sedan hans döttrar, särskilt prinsessorna Sophia och Tatyana, i vars kammare både Simeon Polotsky , bekant med polsk utbildning, och Sylvester Medvedev , expert på bysantinsk litteratur, hade tillgång ; Prinsessan Natalya är krediterad för flera teaterpjäser.

Skriftlig kreativitet

Kvinnors verkliga deltagande i rysk litteratur uttrycktes först i halvfolkliga, halvbokaktiga dikter och sånger av Tsarevna Elizaveta Petrovna , senare kejsarinnan.

Omkring 1740 översatte Bobrishchev-Pushkin, gift med prinsessan Golitsyna, teaterpjäser till ryska för en hemmabio i Jaroslavl. Framträdandet av Sumarokova-Knyaznina (1746-1797), Kheraskova och Rzhevskaya , som började sin litterära verksamhet 1759 och 1760, går tillbaka till Elizabeth Petrovnas regeringstid .

Storhetstiden för den litterära aktiviteten hos ryska kvinnor från XVIII-talet. hänvisar till Katarina II :s regeringstid , när deras antal ökade till 70. Nästan alla av dem tillhörde det höga samhället. Deras framträdande på det litterära området var ganska skyggt, på vissa ställen möttes de av uppmuntran, men för det mesta, även bland framstående personer på den tiden ( Derzhavin , Maikov ), fanns det bara en ironisk attityd. En av de första ryska författarna, Ekaterina Knyazhnina, ansåg att det var nödvändigt att bara tala om sina känslor för en mans räkning (ett liknande fenomen märktes också i den tidens tyska litteratur). Några av 1700-talets författare gränsade till Cheraskov : ( Rzhevskaya , Alexandra Khvostova , prinsessorna Ekaterina Urusova , Varvara Trubetskaya ), andra - till Novikov : ( Sushkova , E. I. Titova , Svinina ).

Catherine II och Dashkova deltog i satiriska tidskrifter. På 1790-talet var de flesta av författarna ( systrarna Magnitsky , prinsessan Shcherbatova ) i kontakt med utgivarna av Moskva-tidskrifterna - Podshivalov , Sokhatsky och Karamzin . Karamzin, i sin Moscow Journal , uppmuntrade starkt kvinnors litterära verksamhet som förädlande moral, vilket bidrog till spridningen av utbildning, artighet och förfining av smaker.

Karamzins traditioner i förhållande till kvinnliga författare fortsatte av utgivarna av tidskrifter utformade speciellt för kvinnor - Makarov i " Moskva Mercury " (1805), Ostolopov i "En älskare av litteratur ", " Journal for Darlings " (Moskva, 1804) , sedermera Prins Shalikov i " Aglae " (M., 1808) och " Ladies' Magazine " (1823-1833). Under 1800-talets första fjärdedel räckte det med att framträda under ett litterärt verk av kvinnlig signatur för att alla recensenter skulle anse det som sin plikt att behandla det med galant nedlåtenhet. Bara Polevoy var mer seriös när det gäller kvinnor, både författare och läsare.

Litterära salonger

Litterära salonger dök upp, i början av 1800-talet, i Ryazan - med prinsessan E. A. Volkonskaya , i St. Petersburg - med A. P. Khvostova , där högsamhällesförfattare läste deras verk 1806. På 1820-talet fanns det flera litterära salonger i S:t Petersburg (till exempel i S. D. Ponomareva ); senare var Elaginas salong känd i Moskva .

Kvinnors utbildning

I början av 1800-talet behandlade tidskrifterna mycket frågan om kvinnors utbildning , där de dock framförde en uteslutande estetisk sida. Moskvas universitet , som arrangerade offentliga föreläsningar, bjöd in både amatörer och amatörer till dem. År 1823 var det till och med 10 damer, av totalt 30 åhörare, vid föreläsningarna av akademiker Scherer , som läste på tyska kurserna "fysikalisk-kemiska och mineralogiska" och "fysikalisk-kemiska, med teknisk tillämpning" - i ryska; dessa föreläsningar betalades - 100 rubel för en hel kurs. Men i allmänhet var kvinnornas utbildning då låg; det fanns inga vetenskapliga kvinnor alls ( A. A. Turchaninova , som var engagerad i matematik, kunde språken latin och grekiska, var då en kuriosa).

Utbildningen av kvinnor var fransk-salong i naturen. Kunskapen om det ryska språket och den ryska litteraturen sprids bland kvinnor först med Pushkins och Griboyedovs tillkomst .

Skönlitterära författare och vetenskapsmän

På 1830-1850 -talet dök mycket begåvade författare upp inom skönlitteraturen ( E. A. Gan , Yu. V. Zhadovskaya , grevinnan Rostopchina , Marko Vovchok , Khvoshchinskaya-Zaionchkovskaya , grevinnan Salyas-Tournemir och andra). Senare förklarade Bryullova , Konradi , Tsebrikova , Belozerskaya , Evreinova , Efimenko , Likhacheva , Shchepkina och andra sig inom andra områden av litteratur och vetenskap , särskilt Kovalevskaya , den första kvinnliga professorn i Ryssland. Totalt, i början av 1900-talet, som markerade början på den slutliga frigörelsen av kvinnor , fanns det omkring 1 300 kvinnliga författare i rysk litteratur; av dessa skrev 73 uteslutande på främmande språk.

Attityder till kvinnor i religioner

Kristendomen

I kristendomen, i aposteln Paulus första brev till korintierna , föreskrivs och motiveras kvinnornas tystnad i kyrkan genom lydnadsbefallningen i Gamla testamentets lag ( 1 Kor  14:34 ) [39] . Traditionella kommentatorer tillskriver detta att hustrun är underordnad sin man [40] . Men texten har olika tolkningar. Till exempel motsatte sig John Calvin , på grundval av denna text, all kontroll av kvinnor i samhället [41] . I modern kristendom, förutom den traditionella tolkningen, anser vissa kommentatorer denna text som ett relativt etablissemang förknippat med dåtidens seder [42] , och inte som en universell regel [43] .

En hustrus lydnad mot sin man nämns också i Efesierbrevet ( Ef.  5:22-33 ), där mannen kallas hustrus huvud, och Kolosserna ( Kol.  3:18 , 19 ) ( författarskapet till Aposteln Paulus i dessa böcker ifrågasätts av många forskare [44] [45] ). Tillsammans med detta indikeras det att män bör älska sina hustrur och bli som Jesus Kristus. I traditionella tolkningar betonade kyrkofäderna att hustrun inte är en slav. Således påpekade John Chrysostom att män bör vinna över sina fruar med kärlek och självuppoffring [46] . Moderna kommentatorer är inte överens om dessa texter. Vissa konservativa protestantiska författare använder dem för att fördöma moderna begrepp om jämlikhet och feminism , eftersom Gud enligt deras åsikt upprättade en social hierarki [47] [48] . Ett antal kommentatorer går igenom tolkningar igen. Således ansåg påven Johannes Paulus II denna text som skriven i enlighet med författarens livskultur, men meningen med texten, enligt hans lära, är att kärlek kräver ömsesidig underordning av man och hustru [49] [50] .

Galaterbrevet innehåller uttalandet att i kyrkan ”det finns varken jude eller hedning; det finns ingen slav eller fri; det finns ingen man eller kvinna” ( Gal.  3:28 ). Den traditionella förståelsen av dessa ord är förknippad med alla människors, inklusive olika köns, jämlikhet inför Gud. Enligt kommentatorer förändras kvinnors ställning i kristendomen till det bättre i jämförelse med den förkristna världen och judendomen [40] [43] . Vissa moderna författare kallar dessa ord av aposteln Paulus "den kristna feminismens stora stadga" [51] . Samtidigt, enligt mer konservativa kommentatorer, raderar inte jämlikhet inför Gud skillnader i samhälle, kyrka och familj, och män bör ha företräde i familje- och kyrkolivet [48] .

Gamla testamentet ser moderns höga betydelse och djup respekt för henne. Barnens respekt för sin mamma borde inte vara mindre än respekten för sin far, bristande respekt för mamman åtföljdes ibland av till och med särskilt allvarliga konsekvenser. Kvinnors viktiga roll i spridningen av kristendomen är också känd. Många kvinnor vördas som helgon i de ortodoxa och katolska kyrkorna. Fyra heliga kvinnor i katolicismen ( Katina av Siena , Teresa av Avila , Teresa av Lisieux , Hildegard av Bingen ) har utropats till kyrkans läkare i modern tid [52] . Traditionellt kan en kvinna inte vigas till präst, men denna regel håller nu på att revideras i många protestantiska kyrkor.

Islam

Sharia ger betydande skillnader i rollerna för män och kvinnor inom området för rättigheter och skyldigheter. I arabvärlden måste en kvinna lyda sin man och har färre rättigheter än en man. Ibland sjunker hennes status nästan till positionen som en slav [53][ specificera ] . Kvinnan står under sin mans vård och vid skilsmässa får hon mahr .

Diskriminering av kvinnor

Historiskt sett har kvinnor varit, och förblir i vissa länder, befriade från rätten jämfört med män – till exempel befriade från rätten . Nästan överallt i världen är kvinnor oproportionerligt representerade i regeringen. Till exempel i USA finns det fler kvinnor än män, men i den 109 :e kongressen fanns det bara 82 kvinnor, i synnerhet kvinnliga senatorer  - 14 personer (14% av det totala antalet), och bland ledamöterna i representanthuset kvinnor var 68 personer (15,6 %) [54] . Även om reformer har genomförts i två århundraden för att förbättra kvinnors rättigheter, är andelen kvinnors deltagande i världens parlament fortfarande liten jämfört med män. Dessutom, om Rwanda och Sydafrika antog kvoter för att förbättra graden av kvinnors deltagande i parlamenten, så avbröts dessa kvotsystem efter Sovjetunionens kollaps i de postsovjetiska länderna, vilket ledde till låga kvinnorepresentationer i denna region jämfört med den europeiska [55] .

Det förekommer även arbetsdiskriminering av kvinnor . Det kan uttryckas i vertikal segregation (det så kallade " glastaket ", när kvinnor hämmas i sina karriärer), horisontell segregation (formell eller informell fråntagande av tillgång till vissa högbetalda yrken och yrkesområden), lägre löner för kvinnor jämfört med till män. Idag finns löneskillnaderna mellan könen på arbetsmarknaderna i alla länder, [56] och globalt tjänar kvinnor i genomsnitt 24 % mindre än män [57] . Men när det gäller lön för lika arbete, och inte medellönen, minskar skillnaden i inkomst avsevärt och uppgår till 15-18 % [58] .

Från och med 2013 var två tredjedelar av 774 miljoner analfabeter i världen kvinnor. Majoriteten av barn och tonåringar som inte gick i skolan är flickor [59] .

Bilden av en kvinna i konsten

En kvinna har i alla tider fungerat både som en inspirationskälla och som ett objekt för att fånga i den sköna konsten. Några av de världsberömda konstverken som föreställer en kvinna och/eller tillägnade en kvinna:

Målning Mona Lisa av Leonardo da Vinci , Venus födelse av Sandro Botticelli
Bio " Och Gud skapade kvinnan " av Roger Vadim
Litteratur " The Taming of the Shrew " av William Shakespeare
musik " Moonlight Sonata " och " For Elise " av Ludwig van Beethoven
Skulptur " Venus de Milo " av Agesander av Antiokia

Högtider

Dagar för att hedra en kvinna fanns i det antika Rom , kvinnor fick gåvor från sina män denna dag och var omgivna av uppmärksamhet och omsorg.

I den moderna världen finns det också helgdagar som på något sätt är kopplade till en kvinna, de flesta av dem föreslogs av FN , men vissa helgdagar, som internationella kvinnodagen , uppstod som ett resultat av kampen för kvinnors rättigheter eller är tillägnade för att skydda kvinnors rättigheter.

Det finns följande helgdagar för kvinnor [60] :

Anteckningar

  1. ↑ Kessler, Suzanne J. och Wendy McKenna. Genus: En etnometodologisk metod . - University of Chicago Press, 1978. - ISBN 9780226432069 .
  2. ↑ Halim, May Ling och Diane Ruble. Gender Identity and Stereotyping in Early and Middle Childhood // Handbook of Gender Research in Psychology: Volym 1: Genus Research in General and Experimental Psychology / Chrisler, Joan C. och Donald R. McCreary. - Springer Science & Business Media, 2010. - ISBN 9781441914651 .
  3. ↑ Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kvinna . Förklarande ordbok för det ryska språket . Förklarande ordbok för det ryska språket. Tillträdesdatum: 3 september 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  4. ↑ Dal V.I. Hustru . Ordbok för det levande stora ryska språket . Hämtad 3 september 2005. Arkiverad från originalet 2 september 2011.
  5. ↑ Usjakov D.N. Hustru (otillgänglig länk) . Förklarande ordbok för det ryska språket . Hämtad 3 september 2005. Arkiverad från originalet 22 december 2015. 
  6. ↑ Vasmer M. Hustru (otillgänglig länk) . Etymologisk ordbok för det ryska språket . Etymologisk onlineordbok för det ryska språket av Max Fasmer. Hämtad 3 september 2005. Arkiverad från originalet 22 december 2015. 
  7. ↑ Vostokov, Ordbok för kyrkans slaviska språk
  8. ↑ 1 2 Efremova T.F. Tjej . Modern förklarande ordbok för det ryska språket . Hämtad 3 september 2005. Arkiverad från originalet 18 september 2016.
  9. ↑ Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Tjej . Förklarande ordbok för det ryska språket . Hämtad 3 september 2005. Arkiverad från originalet 25 september 2020.
  10. ↑ 1 2 Efremova T.F. Tjej . Modern förklarande ordbok för det ryska språket . Hämtad 3 september 2005. Arkiverad från originalet 18 september 2016.
  11. ↑ 1 2 Von Fräuleins, die keine mehr sein wollen  (tyska) . WDR (16 februari 1971). Hämtad 3 september 2015. Arkiverad från originalet 16 juli 2015.
  12. ↑ Lakoff, R. Språk och kvinnans plats // Språk i samhället. - 1973. - V. 2 , nr 1 . - S. 45-80 .
  13. ↑ Ne dites plus "Mademoiselle" mais bien "Madame"  (franska) . L'avenir (5 augusti 2015). Hämtad 3 september 2015. Arkiverad från originalet 7 september 2015.
  14. ↑ Den växande användningen av Mx som en könsinkluderande titel i Storbritannien . UKtrans.into (20 augusti 2013). Hämtad 22 november 2014. Arkiverad från originalet 21 december 2014.
  15. ↑ Vad är ett genuskänsligt förhållningssätt till folkhälsa? . VEM . WHO (mars 2007). Hämtad 23 januari 2020. Arkiverad från originalet 21 oktober 2019.
  16. ↑ 1 2 3 Oyěwùmí, O. Uppfinningen av kvinnor: Att skapa en afrikansk känsla av västerländska genusdiskurser . - University of Minnesota Press, 1997. - ISBN 9780816624416 .
  17. ↑ Carrel L., Willard H. X-inaktiveringsprofil avslöjar omfattande variation i X-länkat genuttryck hos kvinnor  // Nature  :  journal. - 2005. - Vol. 434 , nr. 7031 . - S. 400-404 . - doi : 10.1038/nature03479 .  (Engelsk)
  18. ↑ Fausto-Sterling, A. Sexing the Body: Genus Politics and the Construction of Sexuality . - Grundböcker, 2000. - ISBN 9780465077144 .
  19. ↑ Prives M. G., Lysenkov N. K., Bushkovich V. I. Human Anatomy. - M .: Medicin, 1974. - S. 41.
  20. ↑ Åldersperioder i kvinnokroppens utveckling . Hämtad 22 september 2009. Arkiverad från originalet 31 januari 2019.
  21. ↑ Inlämning 88 till den australiska senatens utredning om ofrivillig eller tvångssterilisering av personer med funktionshinder i  Australien . Australasian Pediatric Endocrine Group (APEG) (27 juni 2013). Hämtad 9 september 2015. Arkiverad från originalet 23 september 2015.
  22. ↑ Fausto-Sterling, A. De fem könen: Varför män och kvinnor inte räcker  // Vetenskaperna. - 1993. - T. 33 , nr 2 . - S. 20-24 .
  23. ↑ Oyewumi, Oyeronke. Konceptualisera genus: de eurocentriska grunderna för feministiska begrepp och utmaningen med afrikanska epistemologier  // Jenda: a Journal of Culture and African Woman Studies. - 2002. - T. 2 .
  24. ↑ Nanda, Serena. Könsmångfald: Tvärkulturella variationer . - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743 .
  25. ↑ Roscoe, Will. Changing Ones: Third and Fourth Gender in Native North America . - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790 .
  26. ↑ krokar, klocka. Rethinking the Nature of Work // Feministisk teori: Från marginal till centrum . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745316635 .
  27. ↑ Sprecher, S. Vikten för män och kvinnor av fysisk attraktionskraft, intjäningspotential och uttrycksfullhet i initial attraktion  // Sexroller. - 1989. - Nr 21 . - S. 591-607 .
  28. ↑ Fausto-Sterling, A. Utöver skillnaden: En biologs perspektiv  //Journal of Social Issues. - 1997. - T. 53 , nr 2 . - S. 233-258 .
  29. ↑ Bussey, K., Bandura, A. Social kognitiv teori om könsutveckling och differentiering  // Psychological review. - 1999. - T. 106 , nr 4 . - S. 676-713 .
  30. ↑ Hyde, J.S. The Gender Similarities Hypothesis  // Amerikansk psykolog. - 2005. - T. 60 , nr 6 . - S. 581-592 .
  31. ↑ Guiso, L. et al. Kultur, genus och matematik  (engelska)  // Vetenskap. - 2008. - Vol. 320 , nr. 5880 . - P. 1164-1165 .
  32. ↑ Lightdale, JR, & Prentice, D.A. Att tänka om könsskillnader i aggression: Aggressivt beteende i frånvaro av sociala roller  // Personality and Social Psychology Bulletin. - 1994. - Nr 20 . - S. 34-44 . Arkiverad från originalet den 23 juni 2016.
  33. ↑ Heilman, M. Beskrivning och recept: Hur könsstereotyper förhindrar kvinnors uppstigning på organisationsstegen  // Journal of Social Issues. - 2001. - T. 57 , nr 4 . - S. 657-674 .
  34. ↑ P. S. Tumarkin , Gestures and face expressions in Japanese communication: a linguistic and regional dictionary-reference book, - M .: Russian language-Media, 2008, s. 80, ISBN 978-5-9576-0480-8 .
  35. ↑ Ryskt teckenspråk. Lektion om ämnet "Människor" . Hämtad 19 juli 2012. Arkiverad från originalet 19 juni 2012.
  36. ↑ Petrovsky N. S. , egyptiskt språk. En introduktion till hieroglyfer, ordförråd och en översikt över grammatiken i det mellersta egyptiska språket. - L., 1958, S. 52-53.
  37. ↑ Mytsik A.P. , 214 nyckelhieroglyfer i bilder med kommentarer, - St Petersburg: KARO, 2010, s. 97-98, ISBN 978-5-9925-0262-6 .
  38. ↑ Bohemian War of Women // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  39. ↑ Alvera Mickelsen. Kvinnor, auktoritet & Bibeln . - InterVarsity Press, 1986. - S. 150-151. — 314 sid. — ISBN 0877846081 . Arkiverad 24 juni 2021 på Wayback Machine
  40. ↑ 1 2 Lopukhins förklarande bibel (utg. 1904-1913)
  41. ↑ Johannes Calvins kommentar till aposteln Paulus första brev till korintierna. - "Evangelium och reformation", 2012
  42. ↑ Kommentarer till Brysselupplagan av Bibeln ("Livet med Gud", 1989)
  43. ↑ 1 2 Kommentarer om Nya testamentet av William Barclay (Daily Study Bible, 1952-1958; rysk upplaga 1985).
  44. ↑ The Blackwell Companion to The New Testament / David E. Aune. — Wiley-Blackwell, 2010. S. 9
  45. ↑ Stanley E. Porter, "Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: Implications for Canon", Bulletin for Biblical Research 5 (1995): 105-123
  46. ↑ Tolkningar av Johannes Krysostomos om aposteln Paulus brev till efesierna. Samtal 20.
  47. ↑ William MacDonald. Bibelkommentarer av troende. = William McDonald. Troendes bibelkommentar. – Thomas Nelson, 1995
  48. ↑ 1 2 MacArthur New Testament Commentary = The MacArthur New Testament Commentary. — Moody Publishers, 2006
  49. ↑ Mulieris Dignitatem, 24 // Apostoliskt brev Mulieris Dignitatem från den högsta påven Johannes Paulus II om kvinnors värdighet och kallelse i samband med Mariaåret (15 augusti 1988)
  50. ↑ Påve Franciskus. Post-synodala apostoliska uppmaning Amoris Laetitia om kärlek i familjen (18 mars 2016) — Franciscan Publishing, 2016
  51. ↑ Fiorenzo Emilio Reati. Gud på 1900-talet: Människan är vägen till att förstå Gud. (Västerländsk teologi av XX-talet) - Per. från italienska Yu.A. Romashev. - St. Petersburg: European House, 2002, sid. 175
  52. ↑ Mary T. Malone. Kyrkans fyra kvinnliga läkare: Hildegard av Bingen, Katarina av Siena, Teresa av Avila, Therese av Lisieux — Orbis Books, 2017
  53. ↑ OMröstning: Kvinnors rättigheter i arabvärlden . Hämtad 5 oktober 2014. Arkiverad från originalet 23 december 2015.
  54. ↑ "Om människorättssituationen i USA - 2006" . Tillträdesdatum: 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  55. ↑ Baten, George. En historia om den globala ekonomin. Från 1500 till  nutid . - Cambridge University Press , 2016. - S. 244 245 246. — ISBN 9781107507180 .
  56. ↑ Att ta itu med löneskillnaderna mellan könen : Från individuella val till institutionell förändring  . FN Kvinnor . Hämtad 5 april 2021. Arkiverad från originalet 22 april 2021.
  57. ↑ Mål 5 för hållbar utveckling:  Jämställdhet . FN Kvinnor . Hämtad 5 april 2021. Arkiverad från originalet 10 september 2019.
  58. ↑ Oshchepkov A.Yu. Könsskillnader i löner i Ryssland  // Economic Journal of the Higher School of Economics. - 2006. - T. 10 , nr. 4 . — ISSN 1813-8691 . Arkiverad 10 maj 2021.
  59. ↑ Meddelande från Irina Bokova, generaldirektör för UNESCO, med anledning av den internationella läs- och skrivkunnighetsdagen "Literacy for the 21st Century", 8 september 2013 Arkiverad 3 april 2015 på Wayback Machine
  60. ↑ Öppnad april 2011.

Litteratur

  • Kvinna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  • Sean Byrne. Genuspsykologi = Genussocialpsykologin. - 2:a. - St Petersburg. : Prime Eurosign, 2004. - 320 sid. — (Psykologins hemligheter). - 3000 exemplar.  - ISBN 5-93878-125-6 , 0-07-009182-X.
  • Routledge international encyclopedia of women , 4 vls., ed. av Cheris Kramarae och Dale Spender, Routledge 2000
  • Women in world history: a biographical encyclopedia , 17 vls., ed. av Anne Commire, Waterford, Conn. [etc.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999-2002
  • Ploss G. , Kvinnan: En monografi. Bok. I. - Syktyvkar-Kirov, "Vyatka". 1995.
  • Atlas av mänsklig anatomi. Sinelnikov R. D., Sinelnikov Ya. R. (4 volymer). Ed. 5. Lärobok för universitet. M: Medicin . 1996 - 1160 sidor
  • Mänsklig anatomi. Sapin M. R. och andra (2 volymer). Ed. 5. Lärobok för universitet. M: Medicin . år 2001. - 1274 sidor
  • normal mänsklig fysiologi. Tkachenko B. I. Ed. 2. Lärobok för universitet. M: Medicin . 2005 år. — 928 sidor
  • Gynekologi. Savelyeva G. M., Breusenko V. G. Izd. 3. Lärobok för universitet. M: GEOTAR-Media . 2007 — 432 s. ISBN 978-5-9704-0466-9

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk