"Levande ord" - en heuristisk metod för intellektuell och moralisk utveckling, bildad på sidorna i tidskriften " Filologiska anteckningar " på grundval av artiklar av A. V. Barsov, A. A. Khovansky och andra; återutgavs upprepade gånger i form av separata läroböcker med tillämpningar av antologier och manualer för att skriva essäer i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet.
När man vänder sig till den heuristiska metoden för intellektuell och moralisk utveckling "Det levande ordet", kommer det inte att vara överflödigt att överväga frågan om historien om utseendet av denna metafor i rysk poesi, litteratur i allmänhet. Studier av poetiska texter från 1700–1800-talen har visat att denna metafor inte finns hos 1700-talets poeter, som V.K. Tredyakovsky , M.V. Lomonosov , A.P. Sumarokov , G.R. Derzhavin , A.N. Radishchev och I.A. Krylov .
Uttrycken viva vox docet (av lat. det levande ordet lär ) eller viva vox alit plenius (av lat. levande tal ger näring rikligare ) är bland de bevingade romerska uttrycken, och deras huvudkomponent återfinns i Plinius andra bokstävercykel den yngre , tillskriven av forskare till slutet av I - början av 2:a århundradet e.Kr., men dessa bokstäver översattes till ryska först i mitten av 1800-talet: "Mentorns levande ord, som kommer från djupet av hans själ, moraliskt benägen, och undervisning som enbart syftar till minnet, är den bästa guiden till utvecklingen av sinnet och hjärtan hos unga män. [ett]
Metaforens utseende "levande ord" i rysk litteratur förknippas med den första översättningen av Nya testamentet från kyrkoslaviska till ryska i början av 1800-talet, utförd av det ryska bibelsällskapet (grundat 1813), där detta konstnärligt epitet presenteras både på kyrkoslaviska och på ryska . Ett decennium senare börjar denna metafor slå rot i rysk litteratur. För första gången appliceras detta konstnärliga epitet på ordet av M.Yu. Lermontov i dikten "Bön", skriven av en femtonårig poet 1829, och upprepar 10 år senare i en dikt med samma titel:
" Det finns en nåd
I samklang med de levandes ord ,
Och andas obegripligt,
Helig charm i dem .
Senare användes denna metafor i deras verser av andra poeter på 1800-talet. 1849 sjungs denna metafor av I.S. Nikitin i dikten "Monastery": "Det levande ordet för heliga böner ", och ännu senare, 1864, N. P. Ogaryov - redan i själva titeln: " Min ryska vers, levande ord ".
I de poetiska verken av andra mästare av ordet från XIX-talet, som V. Zhukovsky , A. Pushkin , A. Delvig , D. Davydov , A. Fet , F. Tyutchev , A. Koltsov , finns inte denna metafor . . Och även om A.S. Pushkin, det finns mer än tre dussin olika epitet, men det "levande" i förhållande till ordet poet av poeter har aldrig använts i hans skapelser. Och lite senare, I.S. Turgenev och V.G. Belinsky kallade Pushkins ord levande.
I århundraden har det konstnärliga epitetet Det levande ordet tillhört sällsynta kyrkliga böner som bara är kända för präster, eftersom dessa böner, enligt regeln som har utvecklats under tusen och ett halvt år, hänvisar till hemliga, otillgängliga lekmän och präster läs dem endast vid Basilius den stores liturgi efter den kyrkliga sjungningen av trosbekännelsen , vid den heliga himmelsfärden - bugande och i hemlighet.
När det gäller 1900-talets ryskspråkiga poesi låter andra motiv här. Varken V. Majakovskij , eller A. Blok och S. Yesenin , eller B. Pasternak och O. Mandelstam , eller A. Akhmatova och M. Tsvetaeva , inte heller E. Evtushenko och S. Marshak , inte heller I. Brodsky och V. Vysotsky , inte heller R. Rozhdestvensky och A. Voznesensky , denna metafor är inte i vanligt bruk.
Enligt ärkebiskop Ambrosius kan begreppet det levande ordet utvecklas i all sin fullhet och klarhet endast i den kristna världen. I sin bokstavliga mening är det ett ord som ger, upphetsar och styr liv. I huvudsak betonar denna metafor kontinuiteten i den ryska litterära traditionen från den kyrkoslaviska, fungerar som en slags "genremarkör", vilket indikerar en speciell andlig betydelse. [2]
Ett betydande bidrag till studiet av den metaforiska termen på 1900-talet tillhör G.G. Shpet . 2009 genomfördes systematiseringen av avhandlingarna av G.G. Shpet angående denna trop, samt en annan välkänd filolog M.M. Bakhtin , monografin av N.F. Alefirenko : "Problem of Functional Lexicology", där författaren noterar att " nomineringen, så ovanlig för vetenskap, uppstod i analogi med sådana metaforiska termer som "levande kunskap" (partisk, intresserad), live action (icke-mekanisk - spiritualiserad ) ”. Med sitt innehåll svarar monografin på frågorna: vad är ett ”levande” ord; beskriver de metodologiska grunderna, principerna och teoretiska förutsättningarna för kognitiv-semiologisk forskning, klargör begreppets etnolingvistiska karaktär och dess diskursiva miljö, betraktar det "levande" ordet som ett begrepp, bestämmer det "levande" ordets plats i språklig bild av världen och kallar den " en etnokulturell konstant av språkligt medvetande " . [3]
2011 publicerades en recension av boken i tidskriften Izvestia från Volgograd State Pedagogical University, och samma år publicerades artiklar av V.K. Kharchenko "Konceptet med ett "levande" ord och de så kallade paradoxerna för barns tal" och L.I. Plotnikova "Nya levande ord i modernitetens diskurs"; I slutet av 1900-talet och början av 2000-talet fick metaforen om det "levande ordet" en ny impuls.
Förändringen i den sociala strukturen på 1800-talet krävde radikala förändringar inom utbildningsområdet, som reformerade den ryska skolan. År 1887, i en artikel om tjugofemårsdagen av filologiska anteckningar, skriver Khovansky, som påminner om skälen som fick honom att börja skapa en tidskrift under året före reformen 1860, att hans huvudsakliga mål var att sammanställa en ny lärobok om undervisning i ryska språket [4] . I tre decennier har redaktören publicerat sina artiklar och andra författares verk om detta ämne och samlat material för en sådan lärobok: " Vi anser att det inte är överflödigt att ha någon anteckning som anger var, när och hur denna verksamhet utvecklades, hur undervisningen i ryska språket gick ” [5] .
Sedan 1888 har artiklar av A. V. Barsov dykt upp på sidorna i hans tidskrift: "Metodik för det ryska språket" [6] och "Ett levande ord för att lära sig modersmålet" [7] . År 1889 publicerades Det levande ordet för studier av modersmålet i en separat upplaga.
I februari 1889, i tidskriften " Rysk filologisk bulletin ", publicerades en recension av metodiken av V. F. Istomin , som A. V. Barsov i sin tur publicerade ett svar på i tidskriften Khovansky [8] .
I november samma år publicerades en artikel av F. I. Buslaev om principerna för den nya metoden i St. Petersburgs tidskrift "Pantheon of Literature" , där akademikern uttrycker en åsikt om dess nödvändighet på grund av det faktum att " det finns är inget mer skadligt i pedagogisk mening än överdriven övervikt av tråkigt för sinnet och minnet av fruktlöst memorerande av grammatiska regler, främmande från livligt, meningsfullt tal, medan tid bör sparas för ämnen som är mer obligatoriska för deras pedagogiska handling i en mental och moralisk känsla . [9] Och i tidskriften "Pedagogical collection" finns en artikel av V.P. Genning, som innehåller en recension av "Living Word"-metoden. [tio]
I december publicerade "Philological Notes" V. A. K-n:s recension av en separat upplaga av "Methods", där författaren konstaterar att " i sin mångsidighet och vitalitet är metodiken så ny i tillämpningen att föräldrar och de som är allmänt intresserade i undervisningen blev förvånade över att de inte hade hört sådana förklaringar på sin tid . [elva]
Samma år publicerade tidskriften artiklar av Mr Kuklin "Analys av utvalda exemplariska poetiska verk av rysk litteratur" och Mr Vereshchagin "Anteckningar om frågan om att förbättra undervisningen i det ryska språket i gymnastiksalar i samband med skriftliga övningar", även ägnat åt utvecklingen av en ny metodik och representerar "levande bilder av mentala och psykologiska processer" . [12]
År 1889 kompletterade Barsov metodiken med nya tillämpningar: "Tillämpning av information från logik till att läsa och skriva uppsatser" och "Om hemläsning av böcker av studenter"; och 1899, i St. Petersburg, utgavs en separat upplaga "Supplement till artiklar om muntliga kompositioner" [13] . I början av 1900-talet trycktes "Det levande ordet" av A.V. Barsov upprepade gånger i Tiflis och Yekaterinodar från 1902 till 1915.
Debatten om vad som bör vara litteraturkursens program, vilka principer som bör beaktas vid analys av verk, vilka studiemetoder som ger störst effekt, fortsatte på Zapiskis sidor i nästan 60 år. Det är konstigt att författarna till alla artiklar bara är överens om en sak: utbildningsministeriets program kan inte tillfredsställa vare sig elever eller lärare; den befintliga studiemetoden leder till proppbildning, och den måste ändras [14] .
År 1892 publicerades boken "Levande ord" av ärkebiskopen Ambrosius i Kharkov , där författaren i detalj analyserar förhållandena, bestämmer de egenskaper och förmågor som krävs för införandet av en levande oratorisk teknik [15] År 2009 skrevs en artikel skriven om den oratoriska teknikens historia och innehåll är en detaljerad analys av ärkebiskop Ambrosius' pedagogiska arv. [16]
1963, i samlingen "Materials on Russian-Slavic Linguistics", publicerades en artikel om metodfrågor på sidorna i tidskriften "Philological Notes" och tidpunkten för att sammanfalla med 100-årsdagen av publiceringen. A. V. Barsovs pedagogiska metodik blev det huvudsakliga forskningsobjektet här. Enligt sovjetiska forskare kunde den bästa tekniken som erbjuds av Khovanskys tidning realiseras ett halvt sekel senare i den sovjetiska skolan.
År 1994, i fortsättning på traditionen , gav förlaget Prosveshcheniye ut en 100 000:e upplaga av en provlärobok för grundskoleklasser, Det levande ordet [17] , metodologiskt mycket mindre detaljerad än läroboken av V. A. Barsov [4] .
Under 2013, under förberedelserna inför 200-årsjubileet för redaktören och utgivaren av Philological Notes, genomförde Khovansky Foundation en nytryckning av metodiken [18] .
En kort sammanfattning av metodiken gavs i Khovanskys artikel "Vad behöver vårt pedagogiska arbete med att undervisa det ryska språket?" (1889), där författaren noterar att med överskottet av läroböcker saknas vägledning, vilket:
Samtidigt uttrycker författaren sina åsikter om de förutsättningar som krävs för utvecklingen av metodiken: ” Det är önskvärt att lärare 1) ges större utrymme för att välja medel för utveckling av tänkande hos elever och vid utbyggnad av metodteknik, 2 ) mer tid ägnades åt att lära ut deras modersmål ” [ 19] .
A. V. Barsov formulerar sina "krav på utbildningsmetoden":
En sådan teknik, enligt författarna, var tänkt att ersätta den dominerande metoden - jakten på ämnet och predikatet, etc. och skolastik med att proppa, belasta och undertrycka minnet av elever, förnuft, medvetande.
Metodiken utvecklade i huvudsak Johann Pestalozzis pedagogiska koncept , som upprepade gånger uttalade sig mot att driva in kunskap i barnens huvuden genom att memorera utantill, proppa.
Ett utmärkande drag för metodiken är utövandet av komplex tillämpning av information från logik , psykologi , lingvistik ( etymologi ) och litteraturkritik .
Huvuduppgiften för "Metodologin" var just att "genom levande berättelser och förklaringar i form av intervjuer med barn - i 1:a intressera unga lyssnare och därigenom rädda dem från att proppa; och 2, att ge en bredare riktning och utbildning, inte bara mental, utan också moralisk utbildning, medan skolan lär ut mer, och inte utbildar, men det är nödvändigt att balansera båda <...> Formen i det levande ordet " heuristisk , allt rapporteras "genom ledande frågor""; det är den mest ändamålsenliga formen, det är upptäcktens väg.” [20] .
För den övergripande utvecklingen av eleverna var det meningen att den utvecklade "metodologin" skulle användas i samband med logik, matematik och litteratur, främmande språk [21] .
Moderna experter inom pedagogik och metodik uppskattar mycket metodikens pedagogiska potential:
Manualen har en lång men talande titel "Ett levande ord för att lära sig modersmålet. Metodiken för det ryska språket i berättelser och förklaringar baserade på litterära prover i samband med logik, grammatik och litteratur, för en omfattande utveckling och utbildning av studenter, i enlighet med kraven i pedagogiska principer. Praktisk kurs för årskurs 1.
Naturligtvis är denna handbok nu intressant som en av milstolparna på vägen till bildandet av metodvetenskap. Men författarens idéer har inte förlorat sin relevans. Vi talar om att lära det ryska språket baserat på analys av litterära texter. Nuförtiden framförs samma idé av en grupp moderna lingvister, till exempel, bland dem M. Krongauz , som var inbjudna att utveckla ett nytt ryska språkprogram för gymnasieskolor.
Manualen betonar hur det är möjligt att stärka den pedagogiska inriktningen i studiet av det ryska språket. Genom att ge råd till läraren om uttrycksfull läsning av poesi för barn, tar Barsov hand om elevernas moral, men för detta (författaren hävdar) är det nödvändigt att sanningen hörs i läsningen, annars kommer konstnärlig läsning att verka i ett "perverterat sätt", förbereder skådespelare för scenen och skådespelare för livet. Jag tycker att detta är en väldigt modern rekommendation för oss!
Eleverna kan också vara intresserade av en specifik analys av ett antal texter, till exempel för jämförelse osv.L. K. Lyzhova
Den 3 oktober 2014 hölls en internationell vetenskaplig och praktisk konferens "Comparative and Slavic Philology: History, Status, Prospects" på VSU, anordnad av stiftelsen. A. Khovansky och tillägnad 200-årsdagen av den första redaktören-utgivaren av Philological Notes. Resultatet av konferensen var jubileumsnumret av tidskriften, sammansatt av artiklar om ämnen som motsvarar avsnitten i den förrevolutionära tidskriften: om språkets teori och filosofi, linguokulturologi och talkultur, pedagogik och undervisningsmetoder, slaviska studier , litteraturkritik och konstkritik. Flera rapporter som utarbetats för konferensen och artiklar som ingår i samlingen ägnades direkt åt Living Word-metoden:
Från tidningen Philological Notes:
Från material från vetenskapliga och praktiska konferenser: