Internetfolklore ( postfolklore , medialore, newslor, techlor, folknet, netlor, nätverksfolklore, folklore på internet, e-folklore, cyberfolklore, cyberlore, computerlore) är multimedia folkkonst inom internetkommunikation.
Som ett självständigt fenomen har det uppstått och utvecklats sedan sista fjärdedelen av 1900-talet; teoretiskt sett som överföringen av kreativ masskommunikation, som är grunden för folklore, till nätverksplattformar (som ger liv till nya genrer av folklore och omkonfigurerar det traditionella genresystemet). Den moderna teorin om internetfolklore tenderar till autonomi från folklorestudier till en separat disciplin, som korsar digital etnografi och nätverksantropologi. Internetfolklore betraktas som ett kommunikationsfenomen som uppstår i skärningspunkten mellan kreativitet (konstnär), anonymitet (kollektivitet), variabilitet (variabilitet), viralitet (massifiering), multimedia (teknologisk). Var och en av dessa positioner anses vara en relativ egenskap.
Internetfolklore har historiskt sett betraktats i samband med framväxten av nya (elektroniska) sätt att distribuera traditionella genrer av urban folklore [1] [2] [3] (till exempel "faxlor" eller "xeroxlor" för tryckeritidens era roliga bilder med en bildtext [4] ; W. Fox använde begreppet "paperlore-computer art" [5] , "icke-orala former av verbal folklore" [6] (s. 14), och sedan utvecklingen av e. -mail - "computer lore", som till exempel är pyramidformade utskick av brev på slumpmässiga adresser [7] [6] [8] .Sedan 1980-talet har datorgenererade former av folklore studerats intensivt, tidigt internet former sammanfattade i Barbara Kirschenblat-Gimblers arbete .[9] J. Dorst (1990) postulerade begreppet koncentration "folks attityd till händelser" i olika former av folklore som existerar i en datormedierad miljö [10] (och därmed pekade på konfrontationen mellan folklore och massmedia.) Daryl Dance pekar på det oundvikliga i att internetfolklorens seger över alla former av papperslore pre-digital era [11] (s. 647; Duns använder termen "techlor"); se även studien av Robert Glen Howard, ibid. för en genomgång av litteraturen [12] . I samma verk noterar författaren att endast den del av det kommunikativa fältet som signalerar att tillhöra en grupp lokaliserad i internetutrymmet inte enligt territoriets princip, utan som ett "imaginärt tillstånd" faktiskt kan kallas för "folkets"; denna "folkkonst" måste stå emot både det officiella uttalandet å ena sidan och masskultur å andra sidan [12] .
Internets snabba inträngning i alla former av offentligt och privat liv studeras av folklorister som en förutsättning för utveckling av folkloreformer under nya förhållanden och samtidigt en möjlighet för forskare - folklorespecialister att få fast information genom att direkt observera processer som äger rum i nätverket. Massreaktioner på olika händelser (inklusive tragiska sådana) studeras noggrant, när "svart humor" dominerar andra former, och forskarna noterar att internetfolklore är ljusare än traditionella former av folklore, det visar ett analytiskt förhållningssätt till händelser (snarare än en känslomässig eller etiskt förhållande) [13] .
I Ryssland genomfördes studier av internetfolklore bland utövare av onlinekommunikation (särskilt artikeln av D. Werner "Anecdotes from Russia and the Folklore of the Internet Questions" från 2003 [14] ; senare samlingar "Folk-konst- net: nya horisonter av kreativitet. Från traditioner till virtualitet" [15] och "Internet och folklore" [16] ; se även recensionen av innehållet i dessa samlingar av D. V. Gromov [17] ). Det har skett en uppdelning i riktiga filologiska (genrer, traditioner, språk) och etnografiska (subkulturer, gruppidentitet, artefakter) tillvägagångssätt för analys av internetfolklore fakta [18] [19] . En generalisering av forskningslitteraturen i slutet av det första decenniet av 2000-talet gjordes av M. D. Alekseevskii [20] . Värdefullt material om historien om rysk internetfolklore finns i engelskspråkiga källor [21] [22] .
W. Fox systematiserar i sitt arbete från 1983 observationer av datavetares "lore" och lyfter fram stabila motiv: en tricksterdator (bedragare), en idiotdator, en vet-det-allt-dator, mördarprogram, etc. [6] . Själva den "professionella miljön" [23] blir en källa och aktivator för folkkonsten i genrer nära sagor , bylichkas och legender [24] [25] , samt anekdoter [26] . En gren av studiet av professionell programmerares folklore är studiet av datorslang [ 27] [28] [29] och skämt [30] [31] .
En annan gren är studiet av metaforiseringen av den tekniska miljön, organiserad av datorteknik på Internet, i användarnas medvetande (den mytskapande potentialen i själva tillvarons miljö) [32] [33] [34] [35] .
M.D. Alekseevsky hänvisar till detta tillvägagångssätt till verk av traditionella folklore-genrer, vars handling är förknippad med ny datorteknik (till exempel ord om " LiveJournal " eller ordspråk om systemadministratörer), samt betraktar internetfolklore uteslutande som ett verk av "datormänniskor" [20 ] [36] .
Placering av texter av traditionell folklore på Internet är en process för arkivering, lagring av data (och inte deras existens i funktionell mening). Sedan 2002, i det ryska internetutrymmet, har en stor samling folkloretexter förberedda för onlineplacering av folklorister och textologer varit tillgänglig på portalen till Fundamental Electronic Library of Electronic Scientific Publications av FEB ENI "Russian Literature and Folklore" (fyra tematiska avsnitt: epos, sånger, sagor, konspirationer ). Men enligt M.D. Alekseevsky förstås internetfolklore som traditionella genrer som publiceras på nätverket, som existerar - det vill säga distribueras - med hjälp av internetteknologier [20] [37] [38] . Anekdoter [14] [39] [40] studerades särskilt aktivt i denna aspekt .
Kritiken mot tillvägagångssättet bygger på antagandet att det är omöjligt att separera existens som förmedlas av Internet och baserat på det traditionella utbytet av "mun till mun" eller med användning av annan teknik än Internet [20] .
Definitionen av internetfolklore som en hybrid av muntlig folkkonst och nya kommunikationsmöjligheter baserade på internetteknologier verkar vara den vanligaste definitionen av fenomenet. Med detta tillvägagångssätt är distributionsmediet (Internet) prioritet, vilket blir en generator av former, genrer, typer av folklorekommunikation. Själva egenskaperna hos den tekniska utrustningen för kommunikation (deras kreativa potential) är viktiga här [41] [42] .
För de klassiska definitionerna av folklore (utanför epoker och teknologier) anses begreppet lokalitet vara grundläggande (etnocentrism); enligt den välkände amerikanske folkloreexperten Dan Ben-Amos är detta "konstnärlig kommunikation i små grupper" [43] .
Men sedan den utbredda inkluderingen av teorier om globalisering i diskussionen om samtida kultur och dess former, har det "lokala" kommit att ses som ett mer komplext (och baserat på olika typer av identifiering) fenomen [44] . Specifikt i teorin om internetfolklore ersätts lokalitet med begreppet "gemenskap" - grupper där ett eller annat folkloreelement uppstår, sprider sig, varierar, cirkulerar [11] . Sådana grupper är inte åtskilda av stela gränser, de är rörliga, och folklorens cirkulation kan ha både horisontella och vertikala dimensioner [45] . "Lokalitet" i förhållande till de tidigare formerna av kulturell identitet tappar mark även när det gäller språkbarriären. Samtidigt finns det också restriktioner som tidigare bestämts av social position och geografi, senare av intellektuellt utrymme och ideologi [46] .
Ett kännetecken för internetfolklore är hybridiseringen av muntliga, skriftliga, visuella, auditiva former av kommunikation (multimedia) i ett datormedierat kommunikativt utrymme. Samtidigt studeras muntligt skrivna hybrider ganska aktivt (främst inom ramen för datormedierad kommunikation [47] ), och multimedia förblir bland de prioriterade områdena av internetfolkloreforskning som kräver vidareutveckling (till exempel B. Kirschenblat-Jimblet talade om internetfolklore-genrer inte som en text med dess konstanter, utan som en händelse, inklusive den performativa aspekten i folklorens dimensioner [48] ).
Alan Dundes 1980, som gick in i en debatt om teknik bland folklorister, betonade att "tekniken inte hotar folklore ... den blir en vital faktor i spridningen av folklore och en inspirationskälla i skapandet av folkloreverk" [49] (sid. 17).
B. Kirshenblat-Jimblet pekar på multimedia som en väsentlig egenskap för folklore i en ny teknologisk miljö [50] .
Tillgängligheten av inte bara själva Internetmiljön och datorenheter som säkerställer användarkommunikation, utan också alla typer av underlättare av den kreativa processen (program som bearbetar bilder, texter, ljud) har lett till att nya genrer blomstrat (till exempel " fotozhab ”, Internetmemes och deras allt mer komplexa subgenresystem).
Internetutbytesteknologier säkerställer spridningen av folkloreverk på andra sätt än tidigare ("word of mouth"), men den allmänna principen om "nationalitet" bevaras (i terminologin för engelskspråkiga studier av "vernacularity"). Viralitet som en möjlighet att sprida ett folklorearbete exponentiellt [51] utför samma funktioner som i populärkulturen, och förenar olika små grupper baserat på utnyttjande av informationsbehov [52] . Men i förhållande till enskilda former av folklore fungerar sådana verktyg som folksonomi (främjande av ett eller annat element "uppåt" på grund av det geometriskt växande stödet från användarna [53] ). Dessa mekanismer gör det möjligt att utforska internetfolklore i termer av popularitet och att upptäcka kriterier för en rikstäckande "smak" (preferensindexering). Anonymitet är en oundviklig konsekvens av kommunitarism - författarskap är omedelbart förlorat och är inte signifikant (viktigare är möjligheten till variation) [54] .
Internetgemenskaper baserade på genomförandet av kollektiva projekt med ett stort (obestämt) antal deltagare i Web 2.0-miljön visade sig vara i fokus för folklorister, som anser att miljön för sådant samarbete är en analog av folkloristisk kreativitet [ 55] . Först och främst sticker en sådan globalt aktiv miljö som Wikipedia ut . W. Westerman noterar att själva principen för Wikipedia (ett ständigt föränderligt och självjusterande system) gör det till en illustration av folkloreprocesser [56] . Att läsa Wikipedia kan enligt Cory Doctorow inte jämföras med att läsa Britannica: här ligger innebörden inte bara i det du kan läsa på artikelsidan, utan i det som döljer sig i diskussions- och historiesidorna [57] . Detta är inte bara ett verk och processen för dess skapande, utan också skaparna själva, gömda bakom pseudonymer. Folkloreanonymitet [58] och kommunitarism, tack vare Wikipedia, avslöjar kärnan i deras mekanismer (den kollektiva produktionen av kunskap och konst [59] ). Genrerna i Wikipedia och andra onlineuppslagsverk av kommunitär typ betraktas av S. Hering och W. Emig [60] .
Underlättande av multimediaverktyg, deras tillgänglighet och användarvänlighet, såväl som universell digitalisering förutbestämmer blomstringen av polykodgenrer (hybrider av naturlig språkkod med koder för andra semiotiska system - bilder, musik, etc.) av internetfolklore. Ur klassisk genreteori betraktas internetfolklore (tillsammans med andra former av datorförmedlad kommunikation) i den samlade monografin Genres on the Internet (2009) [61] . En av författarna till denna samling, Teresa Heid, i synnerhet, föreslår en modell av internetfolkloregenrer baserad på den allmänna matrisen "genre-förfader" - "supergenre på Internet" - "undergenrer av supergenre" (s. 247), som gör det möjligt att övervinna dilemmat mellan formella och funktionella genrekriterier. Hennes arbete undersöker genrerna för nyhetsbrev via e-post, inklusive förfrågningar om välgörenhetshjälp till sjuka barn, löften om förmåner för att skicka ett brev till "10 vänner", sensationella rykten, parodier på dessa genrer och andra varianter (subgenrer) av samma e-post -bluffar supergenre [ 62] [63] . Försök att systematisera polykodgenrer har hittills misslyckats (genrer som memer, demotivatorer, fotopaddor etc. studeras aktivt).
Richard Dorson förstår fakelore som "falselore" - verk tillverkade för olika ideologiska syften, presenterade som äkta folklore [64] . Men förutom oäkta folklore, rykten, fiktioner, overifierad information som cirkulerar i internetkommunikation [65] hänvisas också till som fakelore .
Media, som vänjer sig vid en relativt ny internetmiljö för denna sociala institution, under påverkan av funktionerna i tekniska plattformar, förvandlas till personliga kollektiva författare som agerar i sociala mediers utrymme som en "vanlig användare". Detta skapar skäl att betrakta mediekommunikation som ett separat område för spridning av rykten, overifierade fakta, förvrängd information och andra former av detta slag [66] [67] [68] [69] . Området för mediainteraktion med masspubliken är bredare än för personliga användare. Den andra faktorn i utvecklingen av buzzlor och zhurlor är konkurrensen mellan medierna om överhöghet och popularitet när det gäller att presentera samma information, vilket förstärker massmedias avprofessionaliseringstendenser [70] [71] .
Det allmänna namnet på sociokommunikativ teknik baserad på den snabba spridningen på Internet (från individuella tekniker för "ordskapande" till lanseringen av idéer, koncept, projekt), inklusive de former som experter tillskriver folklore. Konceptet introducerades av D. Rashkoff 1994 (översatt till ryska - 2003) [72] . Medievirus anses huvudsakligen vara ett farligt kommunikationsfenomen, som medför risker för "infektion" av det kommunikativa området [73] [74] .
Botnät är verktyg för att främja innehåll i nätverk som kan vara deltagare i distributionen av folkloreformer och enskilda verk, som simulerar verkliga användares deltagande. Folksonomy involverar arbetet med verktyg som fångar användarnas intresse och preferenser ("gillar", "plus", "reposter" och andra former av kvantitativ mätning av intresse). Medverkan av "bots" i folksonomiska förfaranden skapar risker för otillräcklig bedömning av informationsflöden och hotar kommunikationsbalansen (skapandet av "konstgjord folk" [75] [76] ).
Huvudproblemet med teorin om internetfolklore är fragmenteringen av forskningsfältet [20] och som ett resultat avsaknaden av en allmänt accepterad grund för en konsoliderad och effektiv studie av problemen med internetfolklore [77] . I de tidiga stadierna av studiet av internetfolklore noterades dess kommersiella potential (en källa till kreativa reklamlösningar och en indikator på användarintresse), men detta ledde inte till en intensiv utveckling av frågor om kulturhistoriska, estetiska, antropologiska , filologisk, kulturpsykologisk och etnografisk studie av fenomenet. Vissa försök att generalisera fenomenet Internetfolklore i rysk vetenskap ur filosofisk och kulturell synvinkel [78] [79] behöver ytterligare seriöst övervägande.