Historisk tid är en kategori som används av historiker för att skapa en konsekvent, enhetlig, konsekvent och övertygande process av mänsklig utveckling, där varje händelse har sin unika plats.
Tid är historiens viktigaste kategori , dess stödjande struktur, och enligt vissa historiker är det på sätt och vis den historiska substansen [1] i vilken händelserna från det förflutna existerar. I enlighet med moderna synsätt är det allmänt accepterat att historien utvecklas i tiden och är en specifik del av det förflutna. "Med andra ord, tid ges inte till historikern som någon form av tid, existerande någonstans där redan innan hans forskning påbörjades. Det är byggt av historikern tack vare det speciella arbete som ingår i historikerns hantverk" [2] .
Tid, liksom rum, tjänar till att arrangera händelser i historikerns sinne. Annars blir de en kaotisk samling bilder och idéer som medvetandet inte kan göra någonting med.
Tid och historia är oupplösligt sammanlänkade. Historien utspelar sig i en sekvens av unika händelser, och de senare är ordnade efter förhållandet "tidigare än" och därmed framträder tiden.
Historisk tid är en av de tidsvariationer som används av historiker för att skapa en bild av det förflutna. Dess särdrag bestäms av historiens föremål - det förflutna, såväl som de teoretiska dragen i att konstruera bilden av det förflutna i en viss era [3] .
Historisk tid formas gradvis. I den förhistoriska perioden, när det inte finns några förändringar, finns det inget behov av historisk tid, som skapas för att tydligt fixa dessa förändringar i förhållande till varandra. Begreppen "före" och "efter" nuet är tillräckligt för att beskriva icke-unika händelser. Även under de forntida civilisationernas period var historisk tid extremt primitiv, eftersom J. Whitrow skriver att ”egyptierna hade en mycket svag känsla för historia eller en känsla av dåtid och framtid. För de presenterade världen som väsentligen statisk och oföränderlig. Han kom ut helt redo ur händerna på skaparen. Historiska händelser var därför inget annat än ytliga överträdelser av den etablerade ordningen eller upprepade händelser av aldrig föränderlig betydelse. Det förflutna och framtiden - på inget sätt med ett självständigt intresse - var helt underförstått i nuet ... Även för grekerna reducerades hela historien i allmänhet till sin tids historia ” [4] .
Utvecklingen av kategorin tid har alltid påverkat historieskrivningen. Till en början, när det förflutnas tid delades in i tiden för ledares, pontifikat, regeringsperioder, kunde historikern bara skapa lokala historier, såsom historien om en separat stam eller folk, en stad (polis), etc. Det var omöjligt att koppla dem samman och skapa en enda historia, på grund av bristen på en universell och enhetlig kategori av historisk tid. Liksom alla andra typer av tid skapad av människan är historisk tid inte oföränderlig och för alltid given. Sartre , Jean-Paul skrev: "Vi måste förstå att varken människor eller deras handlingar är i tiden: tiden, som en specifik egenskap i historien, skapas av människor på grundval av deras ursprungliga timing" [5] .
Fram till 1800-talet använde historiker allmänt vedertagna idéer om tid, och först från mitten av 1930-talet. började skilja mellan kalender och historisk tid. "Kalendertid är astronomisk, homogen, formell, kontinuerlig, kvantitativ tid, tiden för kalendrar och klockor. Historisk tid är den tidsmässiga förkroppsligandet av det sociala. Tid som utgör erfarenhet (meningsfull, kvalitativ, diskontinuerlig, relativ). Den är heterogen, heterogen , flerdimensionell. Varje historisk verklighet (process, relation, samband, fenomen) fungerar i linje med sin inneboende historiska tid. Varje historiskt fenomen har sin egen rytm, sin egen typ av frekvens, sin egen periodicitet [6] .
Den marxistiska historiska vetenskapen styrdes av kalendertiden och utvecklade inte sitt eget begrepp om historisk tid, så det finns ingen definition av den ens i det sovjetiska historiska uppslagsverket med flera volymer.
Den idealistiska förståelsen av historisk tid bygger på Kants förståelse av tiden som en a priori egenskap hos det mänskliga medvetandet. "Tiden", säger I. Kant , "är inget annat än en form av inre känsla, det vill säga kontemplation av oss själva och vårt inre tillstånd" [7] . I det idealistiska förhållningssättet till historien är tid ett grundläggande begrepp för mänskligt tänkande, som ordnar den verkliga världens kaos i det mänskliga sinnet genom att ge det en sekvens, egenskaper, former och flöde, i enlighet med historikerns världsbild. Den grundläggande skillnaden mellan den idealistiska tidsförståelsen och den materialistiska är att materialismen betraktar tiden som objektivt existerande, och idealismen som en egenskap hos medvetandet. [8] Historisk tid i det idealistiska förhållningssättet beror på de ideologiska huvudidéerna från den tid då den eller den historikern skapar. Historisk tid kan ha en annan varaktighet, med den formella likadana tidsintervallen. Begreppen epok och period är nära besläktade med kategorin tid, som skiljer sig åt i sin kvalitet, främst bildade av de idéer som dominerar i samhället. [åtta]
Särdrag hos tidstyperna bestäms av objektet som denna tid tillämpas på, såväl som av världsbilden som ger historisk tids betydelse och fastställer dess specifika former och parametrar. Under den mytologiska perioden fylls tiden med innebörden av den speciella myten som dominerar ett visst samhälle, eller som delas av historiens skapare. I kristendomen tjänar historisk tid till att förflytta den mänskliga själen till Frälsaren och frälsningen. I det marxistiska världsbildsparadigmet behövs tid för att befria en person från exploatering och skapa ett evigt paradis på jorden – kommunismen. Inom marxismen är tiden väldigt lik kristen tid, bara den slutar inte med kommunismens tillkomst, utan fortsätter. Med kommunismens början slutar historien, eftersom det inte kommer att ske fler förändringar, utvecklingen stannar, den sista perioden i mänsklighetens liv börjar. Även i den liberala världsbilden slutar historien med ett fritt samhälles seger, och tiden fortsätter att existera, vilket är anledningen till att F. Fukuyama proklamerade historiens slut [9] .
Historisk tid är obeständig både i riktning mot det förflutna och framtiden. Samtidigt beror det på de huvudsakliga världsbildsidéer som dominerar vid en given tidpunkt i ett givet samhälle. Enligt konceptet om zoroastrismens universum har världen funnits i 12 tusen år. Under perioden av dominans av den kristna världsbilden trodde man att tidens början inträffade 5508 f.Kr. e. alltså för drygt sju och ett halvt tusen år sedan. I enlighet med moderna åsikter är tiden för universums existens mer än 13 miljarder år.
Den historiska tid som mänskligheten tilldelas i framtiden är också begränsad av den rådande världsbilden. Så, inom ramen för den religiösa världsbilden, gavs mänskligheten, om Bibeln förstås bokstavligt, en mycket kort tid efter Jesu Kristi död. Messias andra ankomst, den sista domen och tidens ände skulle bevittnas av generationen som levde under Kristus. Jesus säger själv om detta: "Sannerligen säger jag er, det finns några som står här och som inte kommer att smaka döden innan de ser Människosonen komma i sitt rike" [Matteusevangeliet. 16:28].
Vissa historiska skolor skapar sina egna former av tid, till exempel antog Annales-skolan konceptet med tre tider som utvecklats av F. Braudel : kort, medium och lång. Samtidigt är historikerns tid en lång tid, och den korta och medella tiden är sociologens tid [10] .
För att ordna historiska händelser i förhållande till varandra används en kronologisk skala som gör det möjligt att entydigt lokalisera en händelse i historisk tid. En historisk händelse är inte bara knuten till en unik punkt på den kronologiska skalan, utan har också en entydig rumslig lokalisering.
Kronologi låter dig bygga inte bara händelseförloppet, utan också, om nödvändigt, orsakssamband, så den kronologiska skalan är det viktigaste verktyget för historikern. Till skillnad från en författare måste han hålla sig till kronologi i princip och har inte råd att placera en historisk hjälte, handling, händelse i en olämplig tidsperiod, annars kränks ett av de grundläggande kraven för historievetenskapen. [åtta]
Historikern är engagerad i konstruktionen av en bild av det förflutna i sitt sinne, och den tid som han tar in i denna bild är inte bara hans subjektiva känsla, den härrör från de syn på tiden som för närvarande dominerar samhället. Vilken tid och hur historikern använder i sin konstruktion av det förflutna beror också på hans mål och syften.
Historisk tid, historikerns tid, är subjektiv, precis som bilden av det förflutna som han skapar i sitt sinne. Detta betyder dock inte att det inte skiljer sig från tid i ett litterärt verk, som inte behöver vara strikt bundet till tidsskalan. Historisk tid dyker upp där det finns förändringar som inte var möjliga tidigare. Detta är något nytt som skapas av mänsklig kreativitet och skapar historia. Historisk tid bildas för att effektivisera dessa förändringar i det mänskliga sinnet, för att bygga det förflutna. Där det inte finns någon förändring, finns det ingen historia. I den oföränderliga cykeln av förhistorisk existens är det förflutna, nuet och framtiden omöjliga att skilja från varandra.
Historikern behöver historisk tid för att skapa en enhetlig, konsekvent och övertygande bild av det förflutna, där varje händelse har sin unika plats. Som R. Aron skriver : "händelsen har en prickig och flyktig karaktär. När det är färdigt försvinner det... I allmänhet existerar det bara för medvetandet: antingen är det en medvetenhetshandling i dess ögonblick, eller ett avsiktligt föremål för någon handling. Omedelbart grepp eller grepp om ögonblicklighet, det är otillgängligt, svårfångat, bortom all kunskap” [11] .
Historikern knyter tiden för sin berättelse till astronomisk tid med hjälp av en kalender och arrangerar därigenom evenemang. Tiden hjälper honom att skapa en övertygande bild av det förflutna.