Karneader

Karneader
annan grekisk Καρνεάδης

Romersk kopia av en antik grekisk staty uppförd i Aten.
Födelsedatum 214 eller 213 f.Kr. e.
Födelseort Cyrene
Dödsdatum 129 eller 128 f.Kr e.
En plats för döden Aten
Verkens språk antika grekiska
Skola/tradition Akademisk skepsis
Riktning Platonism
Period Hellenism
Huvudintressen filosofi
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Carneades (född 214 f.Kr. , Cyrene , Nordafrika - sinne 129 f.Kr. , Aten ) - grekisk filosof , grundare av den "nya", eller tredje, akademin .

Biografi

I antik litteratur upprepas ofta Ciceros åsikt att Carneades levde i 90 år, men det har länge erkänts som felaktigt [1] [2] .

Kom till Aten 185/180 f.Kr. e. Har studerat dialektik. Hans lärare i detta område var den stoiske Diogenes i Babylon . Senare flyttade Carneades till den skeptiska akademins positioner. Utvecklade extrem skepsis och förnekade kunskapen om och möjligheten till slutliga bevis: alla bevis är baserade på andra bevis; motivering kan krävas för vilken avhandling som helst, och det kan inte finnas ett strikt logiskt slut på denna kedja.

Som en del av den berömda atenska ambassaden, tillsammans med den stoiske Diogenes från Babylon och den peripatetiske Critolaus , besökte han Rom 155 f.Kr. e. Hans berömda tal varade i två dagar: den första hävdade han att rättvisa har sitt ursprung i människans natur och därför är det nödvändigt att sträva efter det, på den andra talade han om villkorligheten i detta koncept, som bara är en försvar för de svaga och krävs inte av de starka, därför kan det inte bygga på något objektivt [3] .

Carneades förklarade sina filosofiska åsikter muntligt, så innehållet i hans åsikter bevarades i verk av andra tänkare - Cicero , Eusebius . Att popularisera skepsisen till Carneades var också den litterära aktiviteten hos hans elever - Clitomach , Harmad , vars många verk inte har bevarats, men det finns många referenser till dem.

Filosofi

Carneades är känt som en exponent för akademisk skepsis. Akademiska skeptiker (en typ av skepticism som lärs ut vid Platons akademi i Aten) ansåg att all kunskap är omöjlig, förutom vetskapen att all annan kunskap är omöjlig.

Carneades lämnade inga skriftliga verk, så allt som är känt om hans åsikter har kommit från hans vän och elev Clytomachus . Carneades var så trogen sina principer att Kleitomachus medgav att han inte kunde avgöra vad hans åsikter var om det ena eller det problemet.

Detta är dock bara en återspegling av hans huvudteori att människor aldrig har haft och aldrig kommer att ha några sanningskriterier, vi utvärderar helt enkelt våra idéer som mer eller mindre övertygande, och denna bedömning är subjektiv.

Carneades hävdade att om ett sådant kriterium existerade, då skulle det behöva baseras antingen på förnuft, eller på känslor eller på begrepp . Men sinnet är baserat på begrepp, som i sin tur är baserade på känslor, och vi har inget sätt att avgöra om våra känslor är sanna, eller om de bär på missuppfattningar, vilket ger upphov till falska begrepp och idéer. Sålunda är känslor, begrepp och förnuft lika olämpliga som kriterier för sanning.

Men människor behöver vissa regler. Även om det är omöjligt att ange någonting som absolut sanning, kan vi fastställa olika grader av sannolikhet. Och även om vi inte kan säga att vissa begrepp och känslor är sanna, förefaller vissa känslor för oss mer sanna än andra, och vi måste lita på de känslor som verkar vara de mest sanna. Dessutom är känslor inte isolerade, och är som regel i samspel med andra känslor, som antingen kan bekräfta dem eller motbevisa dem. Det vill säga, Carneades skepticism gick bort från de tidiga skeptikernas bokstavliga etiska förståelse och började betraktas främst epistemologiskt. Samtidigt kan ganska övertygande idéer användas för det praktiska livet, men man måste definitivt komma ihåg deras probabilistiska natur.

Som den första teoretikern av sannolikhetsbegreppet urskiljde han tre grader av det [3] :

  1. representation är bara sannolik;
  2. representation är trolig och inte motsägelsefull till andra representationer;
  3. representation är sannolik, inte motsägelsefull till andra representationer och heltäckande verifierad.

Carneades påpekade behovet av tydlighet i de representationer som övervägdes; Han betraktade komplexa representationer som en uppsättning enkla, och varje element måste utsättas för verifiering. Ett viktigt inslag i tillvägagångssättet är användningen av grader av sannolikhet i begreppet och möjligheten att jämföra dem, samt förståelsen att inte ens subjektivt den högsta sannolikheten garanterar sanningen. Motsvarande representation är bara mer att föredra än andra, men det är inte tillåtet att hävda sin sanning.

Det finns meningsskiljaktigheter om filosofens bevarande av den skeptiska traditionen: en del forskare pekar på att det finns ett eget kriterium för sann kunskap: en person tvingas "hålla med" om det [4] . De flesta forskare tror dock att detta inte är ett sanningskriterium, utan ett kriterium för korrekt praktisk aktivitet med fullt erkännande av mänsklighetens oförmåga att inse sanningen [5] . Frågan är förvirrande. Å ena sidan påpekade Sextus Empiricus att Carneades ansåg representation vara just "sanningskriteriet" ( Sext [6]Adv. math. VII:173). Cicero. Acad. II 21 . 67) [7] . Å andra sidan, skrev Clytomachus, en elev av Carneades, att hans lärare "utförde en viss bedrift av Herkules, och tog bort överenskommelse från våra sinnen" ( Cicero. Acad. II 34.108) [8] . Problemet löses om vi tar hänsyn till skillnaden mellan termerna "δόξα" (åsikt) och "ἐπιστήμη" (kunskap): av allt att döma motsatte sig Carneades överenskommelse med dogmatisk kunskap, men tillät samtidigt antagandet av en åsikter för det praktiska livet, som motsätter sannolikhetens dynamik mot den dogmatiska sanningens statik [9] .

Filosofen kritiserade olika idéer om det gudomliga, om försyn och ödets predestination, om spådomar. Samtidigt kritiserade Carneades ofta inte bara argumentationen, utan avslöjade också temat om motsvarande idéers osannolikhet.

Han fortsatte med traditionen av skeptisk kritik av stoicismen och ägnade särskild uppmärksamhet åt Chrysippus , såväl som Diogenes av Babylon och Antipater från Tarsus . Han ägnade särskild uppmärksamhet åt kritiken av försöket att bevisa existensen av en enda gud (såvitt känt var han den förste att ta itu med denna fråga) [10] , baserat på utseendet på en rimlig plan för organisationen av världen (argument från principen om ändamålsenlighet), samt dess presentation i form av en "levande rationella varelser" (ζῷον) [11] , och använde olika argument baserade på den stoiska synen.

Så, om Gud är en levande varelse, då måste han ha känslor, till exempel smak; följaktligen borde han känna sig bitter - men av detta kommer han att uppleva missnöje, det vill säga "förändringar till det sämre", men Gud förklaras fullkomlig och allgod. Därför kan en sådan gud inte existera [12] . Huvudtanken med kritik av stoikernas teism av Carneades är omöjligheten att tillskriva Gud motsägelsefulla attribut relaterade till varelser som helhet, såsom "kroppsliga / okroppsliga", "dygdiga / icke-dygdiga", etc. [ 13]

En annan version av motsägelsen: varje existensobjekt är antingen kroppsligt (materiellt) eller okroppsligt. Men Gud kan inte vara okroppslig, " eftersom det okroppsliga är själlöst, okänsligt och inte kan skapa någonting " och kan inte vara kroppsligt, " eftersom varje kropp är något föränderligt och förgängligt, och en gudom är oförgänglig " (Sext. Adv. math. IX: 151) [14] .

Cicero nämnde Carneades resonemang om omöjligheten att applicera dygdbegreppet på en perfekt och impassiv gud: det är helt enkelt inte vettigt (Cicero. De natura deorum. III:XV (38) [8] ), eftersom det bara för någon som görs medvetet (och till förmån för andra), men kanske inte görs.

Med andra ord: analysen av de attribut som stoikerna tillskriver Gud leder oundvikligen till olösliga motsägelser, av vilka det följer att objektet som beskrivs på detta sätt inte kan existera [15] .

Fragment

Anteckningar

  1. ↑ Arnim H., von. Karneades / Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1919. - Bd. 10.-Hbd. 20.-Kol. 1964-1985.
  2. ↑ Mette HJ Weitere Akademiker heute: Von Lakydes bis zu Kleitomachos - "Lustrum", 1985. - Bd. 27. - S. 39-148.
  3. ↑ 1 2 Asmus V. F. Ancient Philosophy - M .: Higher School, 1976. - S. 499-501.
  4. ↑ Obdrzalek S. Living in Doubt: Carneades' Pithanon Reconsidered // Oxford Studies in Ancient Philosophy. - 2006. - Vol. 31. - S. 243-280.
  5. ↑ Bett R. Carneades' Pithanon: En omvärdering av dess roll och status // Oxford Studies in Ancient Philosophy. - 1989. - Vol. 7. - S. 59-94.
  6. ↑ Sextus Empiricus. Mot forskare, bok. VII / Verk i 2 volymer T.1. - M .: Tanke, 1975. - S. 95.
  7. ↑ Marcus Tullius Cicero. akademisk undervisning. — M.: Ed. "Indrik", 2004. - 430 sid.
  8. ↑ 1 2 Cicero. Om gudarnas natur / Cicero. Filosofiska avhandlingar - M .: Nauka, 1985. - S. 169.
  9. ↑ Görler W. Karneades // Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie der Antike. - Basel, 1994. - Bd. 4: Die hellenistiska filosofi. hbd. 2. - S. 873, 895-896.
  10. ↑ Zeller E. Essä om den grekiska filosofins historia - St. Petersburg: Ed. "Aletheia", 1996. - S. 204-205.
  11. ↑ Buryak V. V. Ancient Philosophy: Lärobok - Simferopol: DIAYPI, 2009. - S. 138.
  12. ↑ Sextus Empiricus. Mot forskare, bok. IX / Verk i 2 volymer T.1. - M .: Tanke, 1975. - S. 268-269.
  13. ↑ Görler W. Karneades // Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie der Antike. - Basel, 1994. - Bd. 4: Die hellenistiska filosofi. hbd. 2. - S. 849-897.
  14. ↑ Sextus Empiricus. Mot forskare, bok. IX / Verk i 2 volymer T.1. - M .: Tanke, 1975. - S. 270.
  15. ↑ Burnyeat MF gudar och högar / Språk och logotyper: Studier i antik grekisk filosofi - Cambridge, 1982. - PP. 315-318.

Litteratur

Länkar

James Allen. Carneades  (engelska)  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020. Arkiverad 30 oktober 2021.

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk