Karuna
Karuna (Pali, Skt. - "medkänsla") är en kategori av buddhistisk filosofi , vilket främst betyder medkänsla för människor och andra levande varelser.
I Theravada
I texterna i Pali Canon hänvisar karuna, tillsammans med vänlighet, glädje och jämnmod, till de fyra perfekta avsikterna avsedda för kultivering (de två första anses vara hjälpmedel till de två sista - de viktigaste). I kommentaren till den antika samlingen av didaktisk poesi och prosa Sutta-nipate tolkas karuna som en önskan att rädda andra människor från olycka och lidande, maitri - som en önskan att ge dem välbefinnande och glädje, och därmed " negativa" och "bejakande" accenter av de två aspekterna av altruistisk praxis. Medkänsla, tillsammans med de tre namngivna perfekta medvetandetillstånden, dyker upp upprepade gånger i de abhidharmiska texterna. Denna fyra åtföljer meditativa övningar, och dess komponenter kallas de fyra "gränslösa sakerna", också korrelerade med meditativ praktik. Samtidigt skiljer sig Buddhas stora medkänsla (mahakaruna) och vanliga människors medkänsla väsentligt: den första realiseras först i det fjärde stadiet av dhyanameditation och existerar i kroppen hos en "stor person" född på Jambudvipa fastlandet.
I Mahayana
I Mahayana-buddhismen är karuna den första dygden hos en som försöker följa en bodhisattvas väg , vilket praktiskt taget motsvarar den första "perfektionen" (paramita) - generositet (dana). Mahayanister har upprepade gånger citerat Dharmasangiti Sutra, enligt vilken alla bodhisattvas handlingar, utförda av kropp, ord eller tanke, styrs av medkänsla för alla levande varelser. Den säger också att det inte finns något behov av en bodhisattva för att fullända sig själv i alla dygder, det räcker med en - karuna. I Mahayana-texterna beskrivs det både ”positivt” som kärlek till alla varelser, och liknas vid en mammas kärlek till ett barn, men samtidigt framhålls att karuna, till skillnad från vanlig kärleksförankring, inte har sina rötter i dikotomier. (varav den första är ”en egen – någon annans” ) och är inte egocentrerad. Skillnaden är att vanlig kärlek förknippas med okunskap och ofta ger upphov till hat. Karunas omöjlighet hindrar dock inte Mahayanisterna från att motsätta sig det till normerna för moraliskt beteende. I synnerhet var berättelsen om asketen Jyoti, som av medkänsla bestämde sig för att tillfredsställa kärlekspassionen hos en kvinna som trakasserade honom, populär. Buddha själv anses vara en modell av medkänsla; i kombination med visdom (prajna), är medkänsla en av buddhismens två pelare, och det är dessa dygder som i första hand begåvas av buddhas, som utgör Buddhas (sambhogakaya) "andra kropp". Karuna ingår i det berömda bodhisattva (vrata) löftet, som kan formuleras ungefär så här: "Så länge det finns åtminstone en olycklig varelse i världen kan min lycka inte vara fullständig." Den medkännande aspekten av bodhisattvavägen betonas i många Mahayana-monument, kanske mest framträdande i Shantidevas Bodhicaryavatara. I Mahayana-buddhismen är begreppet "mahakaruna" (stor medkänsla), som är korrelerad med själva buddhas natur, också populärt. Denna "stora medkänsla" visades, enligt Mahayana-mytologin, i första hand av Shakyamuni (den historiska Buddha ), såväl som buddhorna Vairocana , Bhashyajayaguru, Amitabha , Akshobhya . Bodhisattvan Avalokiteshvara anses också vara inkarnationen av karuna . Genom att hjälpa människor att bli av med lust, hat och villfarelse underlättar han, enligt både mahayanisterna och vajrayanisterna, deras befrielse från ytterligare reinkarnationer. Hans bild i form av "Den elvahövdede med stor medkänsla" (ekadashamahakarunika) är mycket populär: han behöver så många ansikten för att inte missa lidande någonstans i världen och omedelbart komma till hjälp för lidandet (för större framgång i denna fråga är han också utrustad med ögon på var och en av sina tusen händer). Bland begreppen i Mahayana, nära karuna, kan man peka ut punyakshetra ("förtjänstfält"), för medkänsla (som generositet) ger meriter (punya) i största utsträckning.
Det ontologiska fodret i löftet om medkänsla tolkas av Shantideva och andra filosofer och poeter från Mahayana i form av idén om den existentiella enheten mellan sig själv och andra (paratmasamata) och "utbytbarheten" av sig själv och den andre ( paratmaparivartana), så att A kan acceptera B:s lidande. I själva verket har vi här att göra med en paradox: ingen kan vara i enhet med en annan, inte heller acceptera sitt lidande, eftersom buddhismen förnekar den personliga identiteten hos en person, tillåter inte att se verkligheten vare sig i "själv" eller i "en annan". För att förstå detta kopplade buddhisterna inte bara ihop läran om medkänsla med läran om "tomhet" (shunyata), utan insisterade också (liksom Madhyamikas) på sin identitet. Shantidevas Shikshasamucchaya (sammanfattning av undervisningen) säger att den mänskliga energin är baserad på fullkomligheten av generositet, som i sin tur är rotad i tomhet och medkänsla. "Jag" och "andra", trevliga och obehagliga, bra och dåliga, och till och med lidande och befrielse, det vill säga alla komponenter i "medkänslans etik", hänvisar endast till sfären av relativ sanning, medan de är på nivån av ovillkorlig sanningen dessa distinktioner inte existerar.
Se även
Länkar
 Ordböcker och uppslagsverk |
|---|