Kasb ( arabiska كسب - förvärv, tillägnelse) är en islamisk term som betecknar ett religiöst och etiskt begrepp, enligt vilket två "aktörer" (fa'ilan) deltar i genomförandet av mänskliga handlingar - Gud, som skapar dem, och personen som skapar dem. "tilldelar". Anhängare av detta koncept intar en kompromissposition i förhållande till doktrinerna om qadariter och jabariter [1] .
Skillnader i tolkningen av källan till mänsklig vilja (irada) och förmåga (kudra) gav upphov till olika versioner av begreppet kasbah [1] . Den tidigare mu'taziliten Dirar ibn Amr trodde att en persons förmåga att "tillägna sig" och denna handling i sig är resultatet av hans fria vilja, vilket är anledningen till att han är den sanna initiativtagaren till "tillägnande" [2] . Konceptet Dirar fann anhängare i personen av Hisham ibn al-Hakam och ett antal sifatis. Hussein al-Najjar hävdade att förmågan och handlingen skapas av Gud i en person tillsammans med skapandet av en handling, och i denna mening agerar en person som initiativtagare till "tillägnande" endast i en "metaforisk mening". Konceptet an-Najjar hittade anhängare i ansiktet på kullabiter. I al-Baquillani och al-Juwayni finns det en växande tendens att lyfta fram den roll som mänsklig förmåga spelar i "tillägnande" [2] . Den oklara roll en persons vilja och förmåga spelar i "tillägnande" gav upphov till ett populärt uttryck som har överlevt till denna dag, åtminstone bland utbildade människor: " Detta är mer obegripligt än Asharis Kasb " [3] .
Mu'taziliterna betecknade med ordet kasb en persons frivilliga handlingar i enlighet med användningen av de koraniska termerna kasb och iqtisab i betydelsen "att göra", "utföra" ('amila) [4] . Denna förståelse av kasbahen var karakteristisk för Bagdad Mu'tazilites och Zaidis. Den mu'tazilitiske teologen ash-Shahham, liksom Dirar och al-Najjar, hävdade att varje mänsklig handling potentiellt har två initiativtagare - Gud och människa, men han trodde att i verkligheten är en av de två möjligheterna realiserade, så att handlingen endast har en initiativtagare. Denna synpunkt hade Abu Ali al-Jubbai , som använde termen khalk ("skapelse") istället för kasbah, och an-Nashi al-Akbar (d. 906) [2] .
Abu Hamid al-Ghazali använde termen qasb för att beteckna en handling som utförs av en person frivilligt och samtidigt påtvingat, eftersom själva beslutet i slutändan är påtvingat. Enligt al-Ghazali intar sådana mänskliga handlingar en mellanposition mellan handlingar som utförs under "tvång" (jabr) och handlingar baserade på "valfrihet" (ikhtiyar) [2] .
Ibn Rushd (1126-1198) kontrasterade Ash'ari-begreppet om kasbah med begreppet iqtisabah , enligt vilket platsen för "tvång" och "fritt val av gud" i hans undervisning upptas av "nödvändighet". Enligt Ibn Rushd avgör yttre omständigheter den mänskliga viljan [2] .