Keston Institute ( eng. Keston Institute ), Keston College ( eng. Keston College ) är en offentlig organisation som grundades 1969 i Storbritannien som ett Center for the Study of Religion and Communism , som samlade in och spred data om den religiösa situationen i Sovjetunionen och länderna i det socialistiska lägret [1] . Nu fortsätter den sin verksamhet, inklusive på Rysslands territorium .
Michael Alan Bourdeaux [1] grundade den anglikanska kyrkans kanonorganisation . Född 1935 i Cornwall , gick han på Oxford University , där han avslutade en kurs i ryska 1957 , och 1959 tog han en examen i teologi och gick in på forskarskolan. I mars samma år slöts det första avtalet om utbyte mellan universiteten mellan Sovjetunionen och Storbritannien . Tillsammans med en grupp på 17 engelska studenter anlände Burdo den 7 september 1959 till Sovjetunionen för att studera vid Moscow State University. Lomonosov .
Hans vistelse i Sovjetunionen sammanföll med starten av en ny antireligiös kampanj som tillkännagavs av Nikita Chrusjtjov . Under tio månaders studier besökte Burdo 42 fungerande kyrkor i huvudstaden, där han bevittnade kränkningen av troendes rättigheter [2] . Han återvände sedan hem, avslutade sin utbildning och började tjänstgöra som biträdande minister i en anglikansk församling i norra London .
I april 1964, från dokument som utfärdats i Paris av Nikita Struves emigréförlag , fick Bourdo veta om "förföljelsen av troende" vid Holy Dormition Pochaev Lavra , belägen på territoriet i Ternopil oblast i den ukrainska SSR . Under sken av en lärare, tillsammans med en grupp brittiska lärare, anlände han igen till Sovjetunionen, där han kom i kontakt "med tre kvinnor som hjälpte till att samla in och kopiera material om Pochaev-klostret", som "bad honom hjälpa till att förmedla för människor i väst den sanna situationen inom religionsområdet i Sovjetunionen". [3]
År 1965 publicerade Bourdo den första boken med titeln "The Opium of the People: Christianity in the USSR" [4] , där han kritiserade religionens ställning i USSR, för vilken han fråntogs ett inresevisum i 10 år. Den 15 mars 1966 hävdade patriarken Alexy (Simansky) av Moskva och hela Ryssland, i ett brev till ärkebiskopen av Canterbury Arthur Michael Ramsay , att M. Burdo "förfalskar och förvränger religionens och kyrkolivets ställning i Sovjetunionen." [5] . En recension av boken i KIRKUS noterade att författaren "har en uttalad tendens att generalisera från faktadata som verkligen är tveksamma", men noterade ändå att läsarna kommer att tycka att denna bok är intressant [6] .
Enligt ärkeprästen Vsevolod Chaplin : "Anglosaxarnas stålvilja manifesteras endast när det kommer till den politiska agendan - samma, till exempel mänskliga rättigheter. Dessutom betyder det vanligtvis "en person" som är särskilt engagerad i västerländska värderingar. Rättigheterna för dem som aktivt utmanar dessa värderingar - ortodoxa monarkister eller den ryska patriotiska oppositionen - är inte riktigt önskade att behandlas och till och med utsatta för nedsättande kritik. Så gjorde till exempel den anglikanske kanonen Michael Burdo, grundaren av det brittiska Keston Institute, som studerade religiöst liv i Sovjetunionen och sedan i de postsovjetiska länderna. Hans linje var mycket tuff – i förhållande inte bara till de gudlösa myndigheterna, utan också till alla samhällsgrupper som förespråkade ett starkt, självständigt, ortodoxt Ryssland. Jag tror inte det minsta på sådana människors uppriktiga oro för de kristna i vårt land, för vilkas rättigheter Burdo verkade kämpa. Och försökte alltid argumentera med honom. Som många anglikaner, med all patos för "mänskliga rättigheter", var det svårt att kalla honom en man med tro och övertygelse. [7] .
Sedan den tiden började kanonen fundera på att skapa ett centrum som skulle studera den religiösa situationen i kommunistiska länder. Detta initiativ sammanföll med den period då dissidentrörelsen började och den snabba tillväxten av de kristnas kamp för religionsfrihet i Sovjetunionen. [8] Idén att skapa ett centrum för insamling och spridning av information om "kränkningar av de troendes rättigheter i Sovjetunionen och länderna i Warszawapakten" stöddes aktivt av tidigare diplomaten Sir John Lawrence , professor i statsvetenskap Leonard Shapiro ( Eng . Leonard Schapiro ) och hans elev Peter Reddaway ( eng. Peter Reddaway ), [3] som anses vara ett slags "gudfäder" till den organisation som uppstod efter.
John Lawrence under andra världskriget var pressattaché vid den brittiska ambassaden i Moskva och ledde tidningen British Ally som inrättats av det brittiska informationsministeriet. [9] Därefter blev han berömmelse som författare till verket "History of Russia", där han uttryckte förhoppningen att "sovjetkommunismen kommer att falla sönder som ett korthus."
Leonard Shapiro, professor vid London School of Economics and Political Science, var specialist på kommunistisk politik, författare till böckerna The Origin of Communist Autocracy och The History of the CPSU , och blev en av grundarna av "vetenskapen om sovjetologi". ". [10] Den sovjetiske författaren och publicisten, medlem av den sovjetiska allmänhetens antisionistiska kommitté, Caesar Solodar , kritiserade i sin bok "Dark Veil" Shapiro för antisovjetiska aktiviteter och svart propaganda mot det socialistiska lägret , som han förknippade med CIA , Mossad , sionistiska kretsar och Radio Liberty [ 11 ] .
Shapiros student Peter Reddaway är författare till böcker om politik och mänskliga rättigheter i Sovjetunionen.
Denna initiativgrupp fick sällskap av Xenia Dannen , en examen från St Anne's College vid Oxford University med en examen i ryskt språk och litteratur och fru till den anglikanska kanonen Lyle Dannen. [12]
Skapandet av organisationen var svårt på grund av bristen på sponsorer . Michael Burdo fortsatte sin författarverksamhet parallellt, och 1968 publicerade han verket " A Particle of Religious Russia: Protestant Opposition to the Soviet System of Control over Religion ", [13] tillägnat baptisternas och pingstmännens verksamhet , och i 1969 publicerade han boken " Patriarken och profeterna ". [fjorton]
I september 1970 grundades organisationen och fick namnet Center for the Study of Religion and Communism . [2] [15] [16] [17] [18] Michael Burdo blev chef för organisationen. Ursprungligen var det kammare och var beläget på hemvist för huvudinitiatorn. Bourdo själv mindes: " I ett av rummen i mitt hus grundades officiellt ett" institut "med en" direktör ", en sekreterare och ett akademiskt råd ." Xenia Dannen skrev i tidskriften Religion and Law : [3]
Syftet med institutet var att samla tillförlitlig information om situationen för troende av olika trosriktningar i Östeuropa och Sovjetunionen, sprida denna information genom nyhetsbrev, analysera den i seriösa akademiska artiklar och publicera dokument. Vi sätter oss i uppgift att skydda varje persons rättigheter att bekänna sig till och uttrycka sin religiösa övertygelse, att vara fria från religiös förföljelse i någon form. Dessutom undersökte vi frågor om lagstiftning, relationer mellan kyrka och stat, officiell sovjetisk politik gentemot religion och historien om olika kristna kyrkor i Sovjetunionen. Vi ägnade särskild uppmärksamhet åt den svåra situationen för troende som fängslades, och publicerade regelbundet de så kallade "fånglistorna", som gav namnen på kristna fångar som vi känner till och all information som vi fått om dem ... Statusen för vår organisation i England tillät oss inte att delta i direkta människorättsaktiviteter. Men vår information användes av andra organisationer och inflytelserika grupper – till exempel arbetade vi nära med Amnesty International och förmedlade det material vi hade.
Historikern K. E. Dmitruk noterade 1988 den nära relationen mellan "Center for the Study of Religion and Communism" och Uniates , [19] det vill säga anhängarna av den grekisk-katolska uniatekyrkan, representerade i väst, främst av ukrainska nationalister som stred 1941-1945 på Hitlers sida och flydde därefter utomlands.
Religiösa lärda N. S. Gordienko och P. M. Komarov hävdade 1988 att Keston Institute "tillhandahåller förvrängda data om religionens och kyrkans tillstånd i socialistiska länder till de borgerliga medierna." Detta görs för att bevisa att det i Sovjetunionen och andra länder i det socialistiska lägret finns en "förföljelse av kyrkan" och förföljelse av människor på religiösa grunder. Gordienko och Komarov hävdade också att den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (som "livar på denna desinformation ") hade ett nära samarbete med institutet, och att Michael Burdo "var huvudtalaren vid firandet" tillägnad den religiösa organisationens femtioårsjubileum. [tjugo]
Religionsforskare Doktor i filosofiska vetenskaper, professor N. A. Trofimchuk och kandidat för filosofiska vetenskaper, docent M. P. Svechev noterade 2000 att det också var känt om det nära samarbetet mellan Center for the Study of Religion and Communism och American Center for the Study of Religionens och mänskliga rättigheters status i slutna samhällen”. [21]
I februari 1973 grundade Xenia Dannen den officiella kvartalspublikationen av "Center for the Study of Religion and Communism" - tidskriften " Religion in Communist Lands" ( eng. "Religion in Communist Lands" ), som hon redigerade för de kommande sju år. Han åtnjöt stor prestige i oliktänkande kretsar i länderna i det socialistiska lägret , och efter starten av perestrojkan i Sovjetunionen tog han det nya namnet "Religion, State and Society" ( eng. "Religion, State and Society" ). Dannen minns:
"I det allra första numret av Religion in Communist Countries tryckte jag om ett hemligt dokument som skickades till Assistance Commission under de verkställande kommittéerna och distriktsråden för att övervaka efterlevnaden av lagstiftningen om sekter." Sådana kommissioner skapades genom beslut av den partiideologiska kommissionen i november 1963 , de uppmanades att övervaka och övervaka det religiösa livet. Sådana hemliga instruktioner förblev okända för de flesta sovjetmedborgare; av deras innehåll framgår i vilken utsträckning staten blandar sig i religiösa gruppers och församlingars inre angelägenheter. En annan rad frågor som diskuterades på sidorna av "RKS" gällde den sovjetiska konstitutionen och dess förhållande till kristna...<...>
På 1970-talet publicerade vi material om evangeliska pingstkristna som ville emigrera från Sovjetunionen på grund av sin religiösa övertygelse: de kunde inte leva ett kristet liv i det sovjetiska samhället, kunde inte acceptera restriktionerna och protesterade mot förföljelsen av sina barn. <...>
Vi har publicerat material om buddhistiska gruppers verksamhet, i synnerhet om ödet för buddhistiska forskaren B. Dandaron, som arresterades tillsammans med sina elever i augusti 1972 och anklagades för att "skapa en religiös grupp". [3]
1974 förvärvades byggnaden av den tidigare anglikanska skolan i Londons sydöstra förort - byn Keston som huvudkontor för "Center for the Study of Religion and Communism" , varefter centret omvandlades till Keston. Institute ( eng. Keston College ). [1] Samtidigt började Kestons informationstjänst sitt arbete. [22] Xenia Dannen skrev i Religion and Law:
”Keston-institutet klassades av den sovjetiska underrättelsetjänsten som en av de fem farligaste västerländska antisovjetiska organisationerna ... Underrättelsetjänsterna följde oss och de som vi träffade ... För mig slutade denna verksamhet med det faktum att 1976 förbjöds jag att resa in i Ryssland...” [ 3]
1983 blev Michael Bourdo Storbritanniens premiärminister Margaret Thatchers konsult för Östeuropa . [23] Våren 1984 mottog Michael Burdo Templetonpriset med formuleringen "för att ha uppmärksammat världssamfundet på förföljelse för religiös övertygelse i kommunistiska länder" och fick gratulationer från den berömda dissidenten , författaren A.S. Solsjenitsyn . [24]
Trumpet Call CaseUnder första hälften av 1980-talet blev Keston College involverad i att stödja den " underjordiska sovjetiska kristna ensemblen " som grundades av Valery Barinov och Sergei Timokhin. De senare blev församlingsmedlemmar i en av Leningrad-gemenskaperna av initiativbaptister ( Initiativ är en gren av dopet som vägrade statlig registrering, erkännande av statliga lagar, etc.) och skapade gruppen Trumpet Call 1982 . Inspiratören var Barinov, som redan då " väckte myndigheternas uppmärksamhet inte så mycket med religiös verksamhet som med alltför aktiva kontakter med väst " och " var" insvept "inte bara i Nya testamentet och religiös propagandaverksamhet, utan också i idealiseringen av den västerländska livsstilen ”. [25] Här är vad tidningen Leningradskaya Pravda rapporterade om framtiden :
Den då tjugotvååriga engelskan Lorna, som studerade ryska vid Leningrads universitet, besökte ofta bönhuset. En gång gav hon Barinov en bibel i fickformat , mellan vars sidor han hittade tunna ark med typografisk text på ryska. En anonym välönskare riktade sig till "bröder" och "systrar", till "alla kristna förföljda och förföljda av gudlös makt". Den välvilliga förutspådde ett brodermordskrig och världens undergång om kristna uthärdar sådan makt. I slutet av överklagandet föreslogs det att vid varje tillfälle skicka "fakta om förföljelsen av kristna, information om de troendes svåra situation, alla typer av avslag på deras förfrågningar från myndigheterna."
Från ett annat liknande tunt ark insåg Barinov att "välönskaren" var "Center for the Study of Religion and Communism", eller "Keston College", att det leddes av en permanent observatör av kyrkans och religionens tillstånd. i USSR i BBC -radioprogram » Michael Burdo. <...> Lika snabbt hittade Valery Barinov ett gemensamt språk med <...> Elena Kozhevnikova. Hon berättade konfidentiellt för honom att hon specialiserade sig på att sända för Sovjetunionen, arbetade på radiostationen " Frihet ", sedan representerade den i New York och sedan fick jobb på BBC. Hon dolde inte att hon har en ständig koppling till People's Labour Union (NTS) och Keston College.
För Barinov och Timokhin var den sorgligaste av alla dessa bekantskaper kommunikationen med "syster" Lorna. Det var hon som tände deras fåfänga, entusiastiskt berömde framförandet av varje primitiv amatörtext som de satt till musik, stönade och flämtade över att sådana "talanger" inte hade möjlighet att visa sitt kreativa "jag", att skapa ett kristet rockband . Det var hon som föreslog vilken typ av repertoar som kunde uppmärksamma en sådan amatörrockgrupp, antydde att hon var redo att se till att västvärlden skulle veta om henne. [26]
Efter att Lorna annonserade i England om en "underground sovjetisk grupp" och från Keston College, skickade de en riktig "signatur" basgitarr speciellt för Timokhin . [25] Men försök att vinna popularitet genom släppet av ett magnetiskt album kallat "The Second Coming" misslyckades. Den välkände musikkritikern A. I. Kushnir noterade i sitt verk "One Hundred Magnetic Albums of Soviet Rock":
Det finns få verk inom sovjetisk rock som skulle ha så många ideologiska fiender och illvilliga som den enda studioinspelningen av Trubny Zov-gruppen visade sig ha. Musiker från andra grupper kallade "Pipe Call" bara som "Corpse Call", albumet ansågs vara "dött", och spelnivån var "noll". The Trumpet Call karakteriserades av rockkritiker som "ett tråkigt rockband med riklig efterklang", och den officiella pressen kallade deras musik "primitiv, aggressiv och antiestetisk". Efter utgivningen av The Second Coming exkommunicerade Baptistbrödernas råd ledaren och ideologen för Trumpet Call, Valery Barinov, från kyrkan, och insisterade på att musiken som framfördes av hans grupp "inte behagar Gud " och "åsneöron sticker ut" av det." St. Petersburg-Moskva bohemen , som hyllar modet och originaliteten i Barinovs åsikter, tröttnade inte på sarkastisk på ämnena "dominans av mörka sensationer" och "cheerless spectrum" av inspelningen. [25]
Denna reaktion drev ännu mer gruppmedlemmarna att försöka åka "till väst" för erkännande. Så här beskriver Leningradskaya Pravda följande:
Lorna gick hem och gav sig snart till känna via telefonsamtal. Hon rapporterade att hon hade gift sig med samma Michael Bourdo, som leder Keston College, där hon nu arbetar som sekreterare, bad att få skicka det material de behövde. Vilka material som förväntas och uppskattas vid Keston College, Barinov och Timokhin visste mycket väl ...
På uppmaning från mentorer från Keston College började de skicka upprop till olika sovjetiska organisationer, statliga, offentliga och religiösa personer i väst. "Vi talar till världen med ett vittne om den kommande Kristus. Vårt arbete utfördes under svåra förhållanden på grund av brist på utrustning, avsaknad av ett permanent inspelningsrum och behovet av sekretess. Säg, hjälp, spara! Vi är inte erkända, vi ges inte möjligheten "med hjälp av modernt musikspråk att predika evangeliet , vår Herre Jesus Kristus ".
Kopior av dessa demagogiska meddelanden med avundsvärd effektivitet hamnade på Keston College med Lorna och Michael Bourdo. De togs hit av en erfaren hand till skolans normer för grammatik och stil i det ryska språket, smaksatta med lämplig sås från antisovjetismens kök, de gick i sändningen av BBC , Voice of America , och plockades upp av andra radioröster som är fientliga mot det socialistiska systemet. Barinov och Timokhin var i sjunde himlen. Vilken lycka, vilken ära! [26]
Den här historien blev känd först efter att Valery Barinov och Sergei Timokhin fängslades 1984 för försök att olagligt korsa den sovjet-finska gränsen för att "återförenas med utländska bröder". Båda korsade västra Karelen på skidor , där de upptäcktes från en helikopter, och ställdes sedan inför Leningrads stadsdomstol för att ha brutit mot artiklarna 15 och 83 i första delen av RSFSR:s strafflag (försök att olagligt korsa statsgränsen till Sovjetunionen). Timokhin fick två och Barinov - två och ett halvt år i en strikt regimkoloni, men till och med "i zonen" konverterade han aktivt fångar till tro.
Båda släpptes 1987 . Uppenbarligen var det här igen inte utan hjälp av Keston College, eftersom han efter Barinov, "genom den engelska regeringens och parlamentets förbön", emigrerade med sin familj till England . Timokhin valde att stanna hemma, men ändrade sin religiösa övertygelse och blev äldste i Society of Jehovas Witnesses i Leningrad [25] .
I mitten av 1990- talet, på begäran av Rowan Williams (numera ärkebiskopen av Canterbury ), som ansåg att kollegiet borde upprätthålla nära band med det akademiska samhället, flyttade organisationen, tillsammans med dess arkiv och bibliotek, till Oxford och blev känd. som Keston Institute ( eng. Keston Institute ). [3] Detta är dock inte mer än ett arbetsnamn, eftersom organisationen fortfarande är listad som "Keston College" enligt dokumenten. [27]
Organisationen leds för närvarande av Xenia Dannen. Sedan 2007 har Keston Institutes arkiv och bibliotek drivits av Keston Center for Religion, Politics, & Society vid Baylor University , Waco , Texas . [28]
Representation i Ryssland1990 öppnade Keston College ett representationskontor i Moskva [ 23] och efter Sovjetunionens kollaps började man ägna särskild uppmärksamhet åt händelser i det religiösa livet i det postsovjetiska rymden och i grannländerna. [29] Under den postsovjetiska perioden täckte organisationen frågorna om återupplivandet av den ryska ortodoxa kyrkan [30] och förespråkade aktivt religionsfrihet i de tidigare Warszawapaktsländerna , särskilt i det forna Sovjetunionen. [31] Sedan 1998 bosatte sig den så kallade "ryska gruppen" i denna organisation i Moskva, som leddes av religionsforskaren och religionssociologen S.B. [32] . Magazinet Russian Review kommer ut fyra gånger om året.
Historikern D.V. Pospelovsky noterade att 1993, efter att Gleb Yakunin , en präst i den rysk-ortodoxa kyrkan , avsatts för att ha vägrat att följa den heliga synodens beslut om förbudet för präster från att nominera sina kandidaturer i lagstiftande val, några dagar senare. , medan vid en konferens (där Pospelovsky också deltog) om "frågor om kyrkan och staten" i Washington , skildrade Yakunin "defrocking som någon form av politisk förföljelse av synoden personligen mot honom för hans demokratiska åsikter och kritik av synodalen politik", antogs denna nyhet omedelbart av representanter för den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands "och andra kretsar i väst, a priori motsatta Moskvapatriarkatet , till exempel, det så kallade Kenston Research Institute." Pospelovsky påpekade att "avvecklingen framställdes som en förföljelse av den reaktionära" halvbolsjevikiska "synoden av en gammal dissident och fånge i Brezhnev-Andropov lägren, en kämpe för mänskliga rättigheter", även om han uttryckte åsikten att "grunden för sådana rykten gavs av synoden själv, som bröt mot kanoniska regler och inte som tog till genuina rättsliga förfaranden" [33] .[ betydelsen av faktum? ]
Den sovjetiska regeringen skulle vilja ha en spökkyrka – en kyrka som inte skulle ha troende i hela Sovjetunionen, men som skulle ha starka internationella band att använda för att stödja sovjetisk utrikespolitik. Vi vill att alla ska veta att vi förstår detta mycket väl och inte ger efter för din propaganda. Endast på detta sätt kan kommunistpartiet övertygas om att glömma sin neurotiska inställning till kristendomen och överge den förlegade 1800-talssloganen " religion är folkets opium ." Därmed kommer kommunisterna kanske att förstå att det i ett liberaliserat samhälle finns utrymme för en fri och välmående kyrka. Om den sovjetiska regeringen någon gång i framtiden försökte bli demokratisk, skulle det sanna stödet från lojala kristna göra det stabilt och troende skulle inte behöva i hemlighet be om störtandet av det gudlösa systemet.
Michael Bourdeaux. Folkets opium: Den kristna religionen i Sovjetunionen. — London: Faber och Faber, 1965. 244 sid.