Knoma

Knoma ( sir . _ _ _ _ _ _ _ Den syriska termen "knoma" (qnoma, 멢똘) härstammar tydligen från det grekiska ordet "ikonomos" (οικονομος), som hade betydelsen av "förvaltare", "chef" etc., det vill säga det indikerar just hypostasen (νπόσταςαςας) ) i individens betydelse (ἄτομον (odelbar) = individuum). Den grekiska termen "hypostasis" har alltid översatts till syrianska som "knoma" [3] [4] . Enligt den nestorianske biskopen Avdisho av Nizivia (d. 1318) bekände de ortodoxa, på tal om Kristus, en knom och två kyaner (kyane = natur [5] [6] [7] ), medan nestorianerna talade om två knom och två kyanor [8] . Den persiska katolikosen Ishoyav II (första hälften av 700-talet) sammanfattade att rådet i Chalcedon lärde ut om en knome och två naturer [9] Således användes termen "knoma" på syriska för att beteckna en hypostas i betydelsen en enskild. Vid sekelskiftet VI-VII. ledaren för Nisibi-skolan (ca 571 - 610) Khnana av Adiabene undervisade om en knome och två kyans , som var i opposition till nestorianen Bavai av Nizivi, som undervisade om två knoms [10] [11] ; för orden om en knana anklagades Khnana för att stödja lärorna från St. Cyril av Alexandria och St. kejsar Justinianus den store [12] [13] Således användes termen "knoma" på syriska för att beteckna en hypostas i betydelsen av en individ.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Trons sten. Kristendomens och islams andliga arv. Utgåva 1 . — ISBN 5457622207 .
  2. ↑ Vyacheslav Fominykh. Den syriska termen "knoma" (otillgänglig länk) . En ortodox syn på nestorianismens kätteri . Hämtad 3 augusti 2019. Arkiverad från originalet 18 augusti 2019. 
  3. ↑ Dana R. Miller. Översättarens epilog. En kort historisk och teologisk introduktion till den persiska kyrkan till slutet av 700-talet // The Ascetical Homilies of Saint. - S. 504-505.
  4. ↑ Sebastian Brock. [III] Österkyrkans kristologi // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy .. - Ashgate, 2006. - S. 169.
  5. ↑ N.N. Seleznev. Kristologi av den assyriska kyrkan i öst. - M .. - Euroasiatica ,, 2002. - S. 33, 76.
  6. ↑ Sebastian Brock. [II] Kyrkan i öst i det sasaniska riket fram till 600-talet och dess frånvaro från råden i det romerska riket // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy .. - Ashgate, 2006. - S. 81.
  7. ↑ Zabolotny Evgeny Anatolyevich. Historien om den syriska kristendomens bekännelseindelning och kristologins utveckling under 300-800-talen: Dis. … cand. historisk. - M. , 2016. - S. 202 ..
  8. ↑ A. V. Muravyov. Avdisho bar Briha // Orthodox Encyclopedia. - Volym I: "A - Alexy Studit." –. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2000. - S. 121 ;.
  9. ↑ Sebastian Brock. [III] Österkyrkans kristologi // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy.. - Ashgate,. - S. 162 .. - 2006. sid.
  10. ↑ Gerrit J. Reinink. Tradition och bildandet av den "nestorianska" identiteten i 600- till 600-talets Irak // Kyrkans historia och religiös kultur. – Vol. 89. No 1-3 .. - 2009. - S. 221-222.
  11. ↑ Sebastian Brock. [III] Österkyrkans kristologi // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy .. - Ashgate, 2006. - S. 174.
  12. ↑ N. V. Pigulevskaya. Syriernas kultur under medeltiden .. - M . : Nauka, 1979. - S. 69 ;.
  13. ↑ Marijke Metselaar. The Mirror, the Qnoma, and the Soul: Another Perspective on the Christological Formula of Babai the Great // Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity. – Vol. 19(2).. - 2015.. - S. 340..