Dop av Chuvash är en process av kristnande som utförs av den ryska regeringen bland Chuvash. Före 1740 genomfördes kristnandet huvudsakligen med icke-våldsmetoder; sedan 1740, i förhållande till Chuvash, var dopet massivt och åtföljdes av våldsamma metoder.
Efter att tjuvasjerna anslöt sig till den ryska staten 1551 tillät myndigheterna inte tjuvasjerna att regera, förhindrade användningen och studierna av tjuvasjspråket och bidrog inte till utvecklingen av den nationella kulturen. De styrande grupperna i tsarryssland föraktade tjuvas liv, seder och seder; deras hedniska övertygelser och ritualer, som var grunden för tjuvas uråldriga andliga kultur, förföljdes.
Samtidigt fortsatte den tatariska assimileringen av Chuvash. Islam , som var i opposition till ortodoxin, var för tjuvasjerna, som levde bland tatarerna, ett medel för socialt motstånd. Samtidigt ledde tjuvas adoption av islam till den faktiska tatariseringen, eftersom tjuvasjerna, efter islams antagande, gradvis blev etniska tatarer. För ortodoxa prästerskap fanns det inget nationalitetsbegrepp. För dem var det viktigare att personen var ortodoxt troende. Och för att tron inte skulle vara ytlig försökte prästerskapet tillsammans med statsförvaltningen förryska och assimilera den kontrollerade befolkningen. Om antalet Chuvash under andra hälften av 1500-talet i Kazan-regionen var 2-3 gånger fler än tatarerna, så redan 1834 i provinserna Kazan, Simbirsk och Samara uppgick Chuvash till 414,7 tusen och tatarerna - 616,2 tusen människor; 1897 - Chuvash 753,0 tusen, tatarer - 1069,2 tusen människor. Som historiker och demografer V.D. Dimitriev , V.M. Kabuzan och andra påpekar, skedde ökningen av antalet tatarer också på grund av assimileringen av tjuvaserna som konverterade till islam. [ett]
Under XVI-XVII-talen. en misslyckad politik med tvångsrussifiering av tjuvaserna genom deras kristnande genomfördes. På 1600-talet utfärdade tsarregeringen ett antal dekret för att lindra situationen för de tjuvas som konverterade till ortodoxin; samtidigt inskränktes de hedniska chuvashernas rättigheter avsevärt. Som ett resultat hade en odöpt Chuvash murza (feodalherre) inte rätt att äga döpta bönder; vid hans död överfördes egendomen till statskassan eller till en ortodox släkting.
Som historikern N. V. Nikolsky noterar , "under dessa förhållanden, för att upprätthålla sina rättigheter till länderna, antog de härskande personerna från Chuvasherna kristendomen och gick gradvis samman med det inhemska ryska elementet. Andra chuvash stamhövdingar närmade sig tatarprinsarna för att gemensamt motsätta sig regeringens restriktiva åtgärder. Chuvash murzas från Nizhny Novgorod-regionen, omnämnd 1647, i början av 1700-talet. existerar inte: de blev tatarer och blev muslimer . Som ett resultat blev chuvash-murzerna och furstarna förryskade eller tatariserade.
År 1740 började den ryska regeringen ett massdop av tjuvasjarna. I tjuvasbyarna började man bygga kristna kyrkor med folkets pengar. Redan 1741, i Chuvash-byn Khombus-Batyrevo , byggdes den första ortodoxa kyrkan för kristnade Chuvash. Medlemmar av det nydöpta kontoret , ortodoxa präster som anlände till Chuvash-byarna tillsammans med militära team, utsatte Chuvasherna för våld: hotade dem, slog dem, fjättrade dem och tvingade dem att döpas. På 1760-talet byggdes upp till hundra kyrkor i Chuvash-byarna, i mitten av 1800-talet hade deras antal nått 150.
Efter starten av tvångsdop ägde många uppträdanden rum bland tjuvasjerna. Chuvashen från Cheboksary Uyezd vägrade att låta sig döpas utan undantag. I januari 1744 valde Chuvash i byarna i Cheboksary-distriktet Ohader Tomeev från byn Kildishevo och tre andra bönder som representanter för Chuvash, bemyndigade att lämna in en kollektiv framställning riktad till den ryska kejsarinnan Elizaveta Petrovna . I juli lämnade Tomeevs grupp in en petition till synoden och krävde ett förbud mot tvångskristnande. I denna framställning föreslogs det att utse tre personer (två ryska tjänstemän och Tomeev) att leda Chuvash och döpa dem fredligt. Som ett resultat avvisade synoden dessa krav, och Ohader Tomeev själv gömde sig. [ett]
Under åren av sin verksamhet döpte det nydöpta kontoret från 1740 till 1764, genom våld eller ett falskt löfte om förmåner och belöningar, nästan alla Chuvash. Men fram till 70-talet av XIX-talet var dopet av Chuvash av formell karaktär, predikningarna genomfördes på gammalslaviska och ryska och var obegripliga för Chuvash. I själva verket förblev de anhängare av den förkristna tron; Chuvash förblev hedningar.
Prästerskapet övervakade Chuvasherna och straffade dem som utförde hedniska riter. Det kyrkoslaviska språket, på vilket gudstjänsten hölls, var obegripligt för tjuvasjerna. Chuvasherna accepterade ikonerna som avgudar för den "ryska guden", och informerade honom om tjuvasernas gärningar, så tjuvasjerna stack ut ögonen på bilderna och satte dem vända mot väggen. Kristna dogmer förblev främmande för tjuvasjerna. På den vanliga nivån var Chuvashens religiösa medvetande under lång tid en kombination av hedendom med ortodoxi. Under första hälften av 1800-talet förstördes alla heliga lundar som hyllades av hedniska tjuvasjer. I början av 1900-talet verkade mer än 400 kyrkor i Chuvash-regionen. På tröskeln till 1914 fanns det omkring 1 000 ortodoxa präster i Chuvash-regionen. För att mer effektivt kunna kristna i de "utländska nydöpta" skolor som öppnats i tjuvasjbyarna, introducerades "tjuvasjspråket" som en akademisk disciplin.
Under den andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet stärkte I. Ya. Yakovlevs och hans elevers utbildningsverksamhet kristendomens ställning i Chuvash-regionen. [2]