Blodförtal på Rhodos - ett fall av blodförtal mot judarna - ägde rum i februari 1840 på ön Rhodos , som vid den tiden var under det osmanska riket .
Anledningen var att en kristen pojke försvann. Judar anklagades för rituella mord för att få blod för att förbereda matsa för påsken .
Anklagelsen kom från den grekisk-ortodoxa gemenskapen , med aktivt deltagande av konsulerna i flera europeiska stater, inklusive Storbritannien , Frankrike , det österrikiska imperiet , Sverige och Grekland . Den ottomanske guvernören på Rhodos stödde, till skillnad från sina föregångare som alltid förnekade verkligheten av anklagelser om blodförtal , anklagelsen om rituella mord. Flera judar arresterades, av vilka några gjorde falska erkännanden under tortyr, och hela det judiska kvarteret låstes in i tolv dagar.
Den judiska gemenskapen på Rhodos lyckades skicka ett meddelande till den judiska församlingen i Istanbul , som vände sig till de europeiska staterna för att få hjälp. I Storbritannien och Österrike lyckades de judiska samfunden vinna stöd från regeringarna, och som ett resultat skickades utskick till dessa staters ambassader i Istanbul med entydigt fördömande av blodförtal och kvalificeringen av anklagelsen som falsk. Därefter befanns guvernören på Rhodos vara oförmögen att kontrollera lokala kristna fanatiker och avsattes från ämbetet, och ärendet hänvisades till centralregeringen, som inledde en formell utredning. I juli 1840 förklarades det judiska samhället på Rhodos officiellt oskyldigt. Slutligen, i november samma år, utfärdade den osmanska sultanen ett dekret som fördömde blodförtalarna som falska.
Det finns bevis på att det har funnits en judisk gemenskap på Rhodos sedan hellenistisk tid . Enligt Romarrikets dekret 142 f.Kr. e. Rhodos ingår i listan över områden som omfattas av den uppdaterade pakten om vänskapliga förbindelser mellan den romerska senaten och den judiska nationen. Judarna på Rhodos rapporteras i dokument som går tillbaka till tiden för arabernas erövring av ön på 700-talet e.Kr. e . På 1100-talet rapporterade den spanska rabbinen Benjamin av Tudela att 400 judar bodde i samhället i Rhodos stad . Som ett resultat av jordbävningarna 1481 och 1482 inträffade förstörelse i judarnas vistelseorter, och endast 22 familjer fanns kvar i staden. Efter epidemin av böldpesten ( 1498 - 1500 ), beordrade stormästaren av Orden av Malta d'Aubusson att alla Rhodos judar skulle döpas eller lämna ön inom 50 dagar. Dekretet från 1502 föreskrev också tvångsdop av barn. En del av judarna på Rhodos konverterade till katolicismen ; resten tvingades flytta till Nice , då en del av hertigdömet Savoyen . Flera judar som vägrade att följa Stormästarens order kastades i fängelse och avrättades efter tortyr. Under de kommande två decennierna fördes mellan 2 000 och 3 000 tillfångatagna judar till ön för tvångsarbete vid byggandet av militära befästningar. [ett]
År 1522 hjälpte dessa judiska fångar de ottomanska styrkorna att ta Rhodos. Omedelbart efter detta återvände nästan alla judar på ön till judendomen och återupprättade samhället. Enligt legenden utfärdade Sultan Suleiman I den magnifika ett dekret som fördömde blodförtal mot judarna. [2] och gav judarna ett antal privilegier, inklusive befrielse från skatter i hundra år. Rhodos blev ett viktigt sefardisk centrum, hem för många kända rabbiner. På 1800-talet handlade rika judar med kläder, siden, svavel och harts, medan resten höll butiker, ägnade sig åt hantverk, handel och fiske. Enligt källor uppskattas antalet judar på Rhodos under 1800-talet till två till fyra tusen. [ett]
Den första blodförtal mot judarna ägde rum i England 1144 ( William av Norwich anklagades ). [3] . Anklagelsen mot judar för att använda blod från kristna spädbarn för att göra matza blev grunden för kristen antisemitism under medeltiden [4] . Det totala antalet kända offer nådde 150 personer. [5] Antalet fall minskade med förstärkningen av bevissystemet i rättsliga förfaranden, och endast ett fåtal fall av förtal nådde europeiska domstolar efter 1772 . [6] Anklagelserna om rituella mord fortsatte dock in på 1800-talet. [4] [7]
I Mellanöstern är blodförtalet fast förankrat i kristna samhällens medvetande. [8] . Blodförtal var vanligt i det bysantinska riket , och efter det osmanska övertagandet av dess land spreds fall av anklagelser om rituella mord över hela Grekland. Det första fallet av blodförtal i det osmanska riket registrerades under Sultan Mehmed II :s regeringstid ( XV-talet ). Därefter var sådana fall sällsynta och fördömdes vanligtvis av de osmanska myndigheterna. [9]
Situationen förändrades med kristendomens växande inflytande i det osmanska riket. Sultan Abdulmejid I :s proklamation från 1839 inledde de liberala reformer som kallas Tanzimat . Det stärkte dock kristendomens inflytande och försvagade den makt som skyddade judarna. [8] Det fanns fall av blodförtal i Aleppo (1810) och Antakya (1826). [9]
1840, samtidigt med händelserna som beskrevs på Rhodos, inträffade ett annat, mer betydande fall av blodförtal, känt som Damaskusaffären . Händelser utvecklades i Damaskus under Muhammad Alis regeringstid av Egypten . Den 5 februari 1840 försvann kapucinerklostrets abbot, fader Toma, och hans muslimska tjänare Ibrahim Amara. Judarna i Damaskus anklagades för mord för att få blod för matzo [10] . Lokala kristna, guvernören och den franske konsuln, som fick auktoritet från Paris, stödde aktivt anklagelsen om rituella mord. De anklagade judarna torterades och några av dem erkände dubbelmordet. Dessa uttalanden användes av åklagarna som obestridliga bevis på skuld. Fallet väckte internationell uppmärksamhet och provocerade protester från den judiska diasporan i Europa [11] [10] .
Den 17 februari 1840 kom en pojke från en grekisk-ortodox familj inte hem från en promenad. Hans mor kontaktade de osmanska myndigheterna dagen efter angående hennes sons försvinnande. Guvernören på ön, Yusuf Pasha, beordrade en sökning, men flera dagars sökande ledde inte till någonting. Europeiska konsuler satte press på guvernören att lösa fallet snabbare: familjen till den försvunna pojken var kristen. Under tiden hade Rhodos befolkning inga tvivel om att pojken dödades av judarna i rituella syften. Ett ögonvittne rapporterade: ”Det rådde ingen tvekan om att barnet skulle förklaras som ett offer för judarna. Hela ön var upprörd av detta fall. Lokala kristna fortsatte misslyckade sökningar i de judiska kvarteren. [12]
Några dagar senare uppgav två grekiska kvinnor att de såg den här pojken gå mot staden Rhodos, åtföljd av fyra judar. Kvinnorna hävdade att en av dem var någon som hette Eliakim Stamboli. Han greps, förhördes och fick femhundra pinnslag [i hälarna]. Den 23 februari förhördes och torterades han igen, denna gång i närvaro av högt uppsatta tjänstemän, inklusive guvernören, qadi , den grekiske ärkebiskopen och de europeiska konsulerna. Enligt judarna från Rhodos var Stamboli "kedjad och utsatt för fruktansvärd tortyr med ett glödhett järn, och en mycket tung sten låg på hans bröst - han var bokstavligen ett halvt lik . " Stamboli erkände under tortyr det rituella mordet och förtalade andra judar, vilket ledde till fler arresteringar. Sex judar anklagades för brottet och torterades, och överrabbinen trakasserades ständigt med frågan om huruvida judar verkligen utövar rituella mord. [13]
Guvernören på ön, Yusuf Pasha, beordrade på initiativ av det grekiska prästerskapet och europeiska konsuler blockaden av det judiska kvarteret på kvällen till Purim och arresteringen av överrabbinen Yaakov Yisrael. Blockaden var så sträng att invånarna i kvarteret hade problem med mat och vatten. [14] Ett försök att plantera en död kropp omintetgjordes av invånare i grannskapet. [15] De muslimska myndigheterna stödde i allmänhet inte förföljelsen av judarna. En muslimsk tjänsteman ertappades med att smuggla bröd in i ett blockerat kvarter; på den brittiske konsulns insisterande misshandlades han med käppar och avskedades från tjänst. Kadi sympatiserade öppet med judarna, och i slutet av februari inledde han processen med en ny rättegång i detta fall, vilket resulterade i att fakta befanns vara otillräckliga för åtal. Guvernören vägrade dock att häva blockaden av de judiska kvarteren, även om han tydligt tvekade och begärde ytterligare instruktioner från Istanbul i början av mars. Bara tolv dagar efter att blockaden började tvingade en auktoriserad inspektör som anlände till ön guvernören att ta bort den. Judarna beslutade att ärendet var avslutat och "tackade den allsmäktige härskaren för deras frigivning". [16]
Men lättnaden avbröts snart av nyheterna om Damaskusaffären . Rapporter om att judarna i Damaskus erkände mordet på fader Tom förnyade den kristna gemenskapens tro att judarna var skyldiga till rituella mord. [10] Den brittiska konsuln rapporterade att "grekerna ropade högt att rättvisa inte hade skipats och krävde arrestering av rabbinen och ledarna för samhället ... För att säkerställa fred ... beslutades det att sätta dem i fängelse" . Åtta judar arresterades, inklusive överrabbinen och David Mizrachi, som hängdes på krokar från taket i närvaro av europeiska konsuler. Mizrachi förlorade medvetandet efter sex timmars tortyr och rabbinen hölls i två dagar tills han började blöda. De erkände dock inte och släpptes några dagar senare. De återstående sex judarna satt kvar i fängelse till början av april. [17]
De europeiska vicekonsulerna på Rhodos var eniga i sin tro att judarna var skyldiga till det rituella mordet. De var huvudarrangörerna av förhören, tillsammans med den brittiske konsuln J. G. Wilkinson och den svenska konsuln Masse. [14] När överrabbinen frågade Wilkinson uttalade han angående qadis beslut : "Vad kan mullahs dom betyda för oss efter det som hände i Damaskus? Detta bevisar trots allt tydligt att det enligt Talmud krävs kristet blod för att tillaga påskmat. [18] Konsulerna var också närvarande under tortyren. [14] När överrabbinen ropade på den österrikiske vicekonsuln svarade han: ”Vad, rabbin? Vad klagar du på? Är du död än?" [17]
En del judar på Rhodos anklagade konsulerna för att uppmuntra fallet med den baktanke att bli av med Elias Kalimati, en lokal jude som representerade London-affärsmannen Joel Davies. Davis hade en stor del av inkomsterna från öns svampexport och var en allvarlig konkurrent till de europeiska konsulerna. Elias Kalimati själv ifrågasatte detta uttalande. Andra judar hävdade att "konsulerna öppet ville bli av med judarna på Rhodos eller tvinga dem att byta religion." [fjorton]
Under de första dagarna av blockaden lyckades någon leverera ett brev till Istanbul. Det var dock inte förrän den 27 mars som ledarna för det judiska samfundet i Osmanska rikets huvudstad vidarebefordrade det till familjen Rothschild tillsammans med en liknande begäran om hjälp till judarna i Damaskus. Till dessa dokument bifogade de judiska ledarna sitt brev, där de uttryckte tvivel om deras förmåga att övertyga sultanen. [19]
Rothschilds ingripande hade en snabb effekt i Österrike. Chefen för familjen Rothschilds bank i Wien , S. M. Rothschild , lånade ut pengar till den kejserliga familjen och hade nära band till kansler Metternich . Den 10 april skickade kansler Metternich instruktioner till ambassadören i Istanbul, Bartholomew von Sturmer, och konsuln i Alexandria , angående båda fallen, i Damaskus och Rhodos. "Anklagelsen om överlagt mord på kristna på grund av blodtörst under perioden av den judiska påsken är absurd i sin essens ..." När det gäller fallet på Rhodos instruerade kanslern Sturmer att tipsa de turkiska myndigheterna om att instruera Pasha på Rhodos i enlighet med detta. och göra klart för Rhodos vicekonsul hur han måste agera i sådana fall. [20] Von Sturmer svarade ändå till Metternich att "det inte förekom någon förföljelse av den judiska befolkningen, åtminstone av myndigheterna." [21]
I Storbritannien var reaktionen från det judiska samfundet på uppropet om hjälp från Rhodos och Damaskus långsammare. De brittiska judarnas råd träffades inte för att diskutera blodförtal förrän den 21 april. Man beslutade att vädja till de brittiska, österrikiska och franska regeringarna att gå i förbön med de osmanska myndigheterna och stoppa förföljelsen. Resolutionen som fördömer de rituella morden publicerades två gånger i 35 brittiska tidskrifter, i de viktigaste tidningarna. Den 30 april träffade en av rådet utvald delegation utrikesminister Lord Palmerston , som avfärdade blodförtal som ett förtal och lovade att "den brittiska regeringen kommer att vidta de mest avgörande åtgärderna för att stoppa våldet". I ett meddelande daterat den 5 maj instruerade han den brittiske ambassadören i Istanbul, Lord Ponsonby, att "officiellt och skriftligt" kontakta den osmanska regeringen om Rhodos-affären och "att genomföra en omedelbar och sträng utredning av kristnas och europeiska konsulers inblandning. i dessa grymheter." [22]
Därmed nåddes en överenskommelse i de europeiska diplomatkretsarna i Istanbul om att förföljelsen av judarna skulle stoppas. Denna ståndpunkt intogs inte bara av Lord Ponsonby, utan också av von Sturmer, vars brev visade att han var långt ifrån övertygad om judarnas oskuld, den franske ambassadören Edouard Pontois, vars regering var för de franska konsulerna som stödde anklagelser i Damaskus och Rhodos, och preussiske Hans von Koenigsmark. Detta gav grönt ljus för Lord Ponsonbys, Istanbuls mest inflytelserika diplomat, agerande i frågan om Rhodos judar. [23]
På begäran av Yusuf Pasha skickade de osmanska myndigheterna instruktioner som mottogs i slutet av april. En officiell kommission tillsattes för att förhöra vittnen från de grekiska och judiska samfunden. I mitten av maj skickades en order om att släppa de sex återstående judarna från internering. Den 21 maj kallades de ceremoniellt till den muslimska shuradomstolen , där de släpptes under garantier från de äldste i den judiska gemenskapen. [24]
Kristna reagerade på guvernörens handlingar med våldsamma attacker mot judarna, och i slutet av maj kom en ny våg av våld. Judarna beskrev många fall av attacker och misshandel av grekerna, och att sönerna till de brittiska och grekiska konsulerna var bland angriparna. När judarna kom till guvernören med ett klagomål, beordrade han dem att piskas och gav dem 400 till 500 slag med en käpp, och sade att han agerade på konsulernas begäran. Till sist beordrade guvernören arrestering av ytterligare fem judar. [25]
Den 10 maj anlände grekiska och judiska delegationer till Istanbul, fem personer vardera. [26] I huvudstaden fick de sällskap av en kadi , en fransk konsul och en österrikisk vicekonsul. Den 26 maj ägde tribunalens första sammanträde rum. Qadi hävdade att "fallet i huvudsak är ett resultat av hat och sprängdes i luften med direkt deltagande av de engelska och österrikiska konsulerna." Konsulerna insisterade på judarnas skuld och presenterade skriftliga vittnesmål från sina kollegor som var kvar på Rhodos. [27]
Utfrågningarna fortsatte i ytterligare två månader, den brittiska ambassadören insisterade på att lyfta fram fakta om Rhodos guvernörs deltagande i tortyr. Till slut, den 21 juli, meddelades domen. I dess första del, ett mål mellan "den grekiska befolkningen på Rhodos, käranden, och den judiska befolkningen, svaranden", beslutades: frikänna. I den andra delen beslutades det att avlägsna Yusuf Pasha från posten som guvernör på Rhodos, eftersom han "tillåtit handlingar mot judarna som är oacceptabla enligt lag i alla fall och i synnerhet förbjudna genom tillkännagivandet av sultanen den 3 november. " Den brittiska ambassadören tackade kommissionen för att ha "visat rättvisa i fallet Rhodos" och kallade domen "ett tecken på laglighet och mänsklighet under vilken hamnen verkar " [28]
I juli 1840 åkte en delegation under ledning av Adolphe Cremieux och Moses Montefiore till Egypten för att bistå judarna i Damaskus. Crémier och Montefiore bad Muhammad Ali att skicka fallet till Alexandria för vidare utredning, eller att hänskjuta det till europeiska domare. Begäran avslogs: varken Muhammad Ali eller den franska sidan var intresserade av att utreda Damaskusfallet. Eftersom delegationens första prioritet var att rädda judarna i Damaskusfängelset, beslutades det att acceptera det som sådant utan några allmänna juridiska avgöranden om judisk oskuld eller formellt fördömande av blodförtal. Frigivningsordern undertecknades den 28 augusti 1840, och som en kompromiss antogs formuleringen "i brist på corpus delicti" snarare än "benådad av härskaren". [elva]
I slutet av sitt uppdrag till Muhammad Ali begav Montefiore sig tillbaka till Europa via Istanbul. Den 15 oktober 1840, i Osmanska rikets huvudstad, träffade han Lord Ponsonby, som föreslog att han skulle vända sig till sultanen med en begäran om att utfärda ett dekret som formellt fördömer blodförtal, liknande dekretet från Suleiman I den storartade. utfärdade vid den tiden, och satte därmed stopp för båda fallen, i Damaskus och på Rhodos. Den brittiska ambassadören gillade idén och inom en vecka ordnade han så att Montefiore träffade Mustafa Rashid Pasha. Montefiore förberedde den föreslagna texten till dekretet översatt till franska, läste den för Rashid Pasha, vars reaktion var positiv. [2]
På kvällen den 28 oktober hade Montefiore audiens hos sultanen i hans palats. I sin dagbok skrev Montefiore att på vägen till palatset var gatorna fyllda av judar som hälsade honom och deras hus var upplysta med ljus. Vid publiken tackade Montefiore sultanen för hans del i Rhodos sak. Sultanen försäkrade i sin tur gästerna att deras begäran skulle beviljas. Den 7 november utfärdades dekretet och utfärdades till Montefiore, och en kopia skickades till Turkiets överrabbin ("haham-bashi"). Beträffande rättegången mot Rhodos sägs det i dekretet att ”resultatet av en grundlig studie av den judiska tron och 'religiösa böcker' har visat att anklagelserna mot judarna är absolut förtal. Den judiska nationen borde ha samma privilegier som resten av de många nationer som utgör våra undersåtar. Den judiska nationen måste garanteras skydd." [29]