Lopatin, Lev Mikhailovich

Lev Mikhailovich Lopatin
Födelsedatum 1 (13) juni 1855( 13-06-1855 )
Födelseort Moskva , ryska imperiet
Dödsdatum 21 mars 1920 (64 år)( 1920-03-21 )
En plats för döden Moskva , ryska SFSR
Land  Ryska imperiet ,RSFSR(1917-1922)
Akademisk examen PhD (1891)
Akademisk titel emeritus professor (1910)
Alma mater Moskvas universitet (1879)
Skola/tradition spiritism
Huvudintressen psykologi , metafysik
Viktiga idéer enhet av medvetande, kreativ kausalitet, fri vilja
Influencers R. Descartes , G.W. Leibniz , J. Berkeley , Maine de Biran , Vl. S. Solovyov
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Lev Mikhailovich Lopatin ( 1 juni (13), 1855 , Moskva , ryska imperiet  - 21 mars 1920 , Moskva , Sovjetryssland ) - Rysk idealistisk filosof och psykolog, professor vid Moskvas universitet , långvarig ordförande för Moskvas psykologiska sällskap och redaktör av tidskriften Questions of Philosophy and Psychology ". Den närmaste, från tidig barndom, vän och motståndare till V. S. Solovyov . Lopatin var skaparen av det första systemet för teoretisk filosofi i Ryssland [1] ; hans undervisning, som anges i verket " Positive Problems of Philosophy " och många artiklar, kallade han "konkret spiritualism " [2] .

Tänkarens huvudverk ägnas åt kunskapsteori , metafysik , psykologi , etik och filosofins historia . I kunskapsteorin agerade Lopatin som en anhängare av rationalism , en konsekvent kritiker av empirism och en försvarare av spekulation . Inom psykologin utvecklade han metoden för självobservation , underbyggde medvetandets väsentliga enhet och individens identitet , försvarade medvetandets och den fria viljans kreativa natur . Inom metafysiken utvecklade filosofen en original teori om kreativ kausalitet, med hjälp av vilken han bevisade någon annans animation, Guds existens och den yttre världen; Nyckelidén för Lopatins spiritualism var den inre andligheten hos allt som existerar, direkt avslöjad i aktiviteten hos vårt inre " jag " . I etiska verk kritiserade filosofen utilitarismens moral , försvarade idéerna om själens odödlighet och den moraliska världsordningen. Historiska och filosofiska verk av Lopatin ägnas åt forntida , ny och senaste filosofi; Verk som ägnas åt en kritisk analys av samtida verk är också av stor betydelse. Enligt forskare lade Lopatins verk, tillsammans med andra tänkares verk, grunden för en oberoende rysk filosofisk tradition [1] [3] .

Biografi

Tidiga år

Lev Mikhailovich Lopatin föddes den 1 juni 1855 i Moskva, i familjen till den berömda rättsfiguren Mikhail Nikolaevich Lopatin och hans fru Ekaterina Lvovna, född Chebysheva. Filosofens far, Mikhail Nikolaevich, kom från en gammal adelssläkt i Tula-provinsen , känd sedan början av 1500-talet [4] . Senior Lopatin tog examen från den juridiska fakulteten vid Moskvas universitet och tjänstgjorde i rättsväsendet vid olika institutioner i Moskva; i slutet av sitt liv var han ansvarig för en av avdelningarna vid Moskvadomstolen . Han var moderat liberal, anhängare av Alexander II:s reformer och författare till journalistiska artiklar. Kollegor kände honom som en ärlig, rättvis och oförgänglig domare [5] . Filosofens mor, Ekaterina Lvovna, var syster till den berömda matematikern P. L. Chebyshev . M. N. och E. L. Lopatins hade fem barn: Nikolai, Lev, Alexander, Vladimir och Ekaterina (den sista sonen, Mikhail, dog i barndomen). Alla Lopatinernas barn blev kända kreativa människor. Den äldsta sonen, Nikolai Mikhailovich, blev en berömd folklorist, samlare och utgivare av ryska folksånger. De yngre bröderna, Alexander och Vladimir Mikhailovich, blev rättsliga figurer, och Vladimir blev också en enastående skådespelare som spelade på Moskvas konstteater . Deras syster Ekaterina Mikhailovna blev känd som en författare som skrev under pseudonymen K. Eltsova [4] .

Lev Mikhailovich var den andra sonen i familjen och fick ett namn för att hedra sin morfar L.P. Chebyshev. Enligt församlingsböckerna döptes Leo den 11 juni 1855 och hans gudfader var matematikerfarbror P. L. Chebyshev [4] . Den framtida filosofens barndom gick i Moskva, i köpmannen Yakovlevs hus i Nashchokinsky Lane, där hans föräldrar hyrde en lägenhet. Lyova växte upp som en svag, smal, sjuklig tonåring; hans utmärkande drag var kombinationen av fysisk hjälplöshet med ett klart och subtilt sinne. 1868 gick han in i 3:e klass på det nygrundade privata gymnasium L.I. Polivanov , som han framgångsrikt tog examen 1875, men han klarade provet för studentexamen vid 3:e Moskva gymnasium [6] . En enastående lärare, L. I. Polivanov visste hur man ingjuter i sina elever ett intresse för litteratur och konst [7] . Eleverna vid Polivanovskaya gymnasium skapade dramat "Shakespeares cirkel", i produktionen som den unga Lopatin deltog aktivt i. Enligt samtida hade Leo en enastående scentalang: han spelade rollerna som Polonius, Lorenzo, Malvolio, Menenia Agrippa, Henrik IV, den snåla riddaren [8] och var särskilt bra i rollen som Iago [9] . Filosofen behöll sin kärlek till teatern hela livet och redan under sina nedåtgående år var han medlem av redaktionskommittén för Moscow Maly Theatre . Av de andra lärarna på gymnasiet hade läraren i fysik och matematik N. I. Shishkin det största inflytandet på Lopatin . En original tänkare själv, Shishkin kunde tydligt och enkelt förklara de mest komplexa vetenskapliga problemen; från honom fick Lopatin en kärlek till de exakta vetenskaperna [10] .

År 1872 bosatte sig familjen Lopatin i sitt eget tvåvåningshus i hörnet av Chrusjtjovskij och Gagarinskij. Detta hus fick stor berömmelse i Moskva tack vare de privata samlingar som ägde rum i det, de så kallade Lopatin-"miljöerna" [11] . Familjens överhuvud, M. N. Lopatin, upprätthöll vänskapliga relationer med många framstående personer i sin tid. Varje onsdagskväll samlades representanter för den vetenskapliga och kreativa intelligentian i hans hus för middag: professorer, författare, skådespelare, rättsliga och offentliga personer. Folk kom hit för att utbyta nyheter, åsikter, lyssna på nya litterära och musikaliska verk, argumentera om vetenskapliga och sociopolitiska ämnen [4] . Här kunde man träffa sådana människor som S. M. Solovyov , I. E. Zabelin , I. S. Aksakov , D. F. Samarin , A. F. Pisemsky , A. I. Koshelev , N. P. Gilyarov- Platonov , S. A. Yuryev , L. I. Polivanov , K . I. I. L. N. Tolstoy och många andra [5] . Dessa möten hade ett stort inflytande på M. N. Lopatins barn, särskilt på Leo. I denna gamla Moskva, slavofila miljö ägde bildandet av hans åsikter och livsideal rum. Unge Lopatin fick särskilt mycket av kommunikation med S. A. Yuryev, i samtal med vilka han lärde sig sina första filosofiska lektioner [12] .

Lopatins öde påverkades mycket av hans vänskap med Vladimir Solovyov . Familjerna till deras fäder, M. N. Lopatin och S. M. Solovyov, bodde i grannskapet och upprätthöll nära relationer, och på sommaren semestrade de tillsammans i Pokrovskoye-Streshnevo- godset nära Moskva . Leo träffade Vladimir när den första var 7 och den andra 9 år gammal. Därefter påminde filosofer om hur tonåringar ordnade underhållning i Pokrovsky-Streshnev-parken, skildrade spöken och skrämde lokalbefolkningen [13] . Lopatin och Solovyov började tidigt intressera sig för filosofiska frågor, och deras mentala utveckling gick parallellt. Lopatin mindes att när han var 12 år gammal, "skakade Solovyov, som vid den tiden var materialist , till marken" sin barndomstro [14] . Från den tiden började han smärtsamt utveckla sin egen världsbild i en ständig kamp med Solovyov. Åsikterna från den unge Solovyov upplevde en snabb utveckling: efter att ha dragits med av materialismen blev han en anhängare av Schopenhauer och återvände sedan till den kristna kyrkotron . Enligt Lopatins memoarer kom han vid 15 års ålder överens med Solovyov om filosofisk idealism , och vid 17 års ålder blev han hans fullständiga anhängare [14] . Men i framtiden skiljde sig deras filosofiska vägar: trots Solovyovs inflytande blev Lopatin inte hans anhängare och utvecklade sin egen doktrin, som han försvarade till slutet av sitt liv. De två filosofernas vänskap förblev dock oförändrad; Många av Solovyovs dikter är tillägnade Lopatin [15] .

Vid Moskvas universitet

Efter examen från gymnasiet 1875 gick Lopatin in på fakulteten för historia och filologi vid Moskvas universitet . Det året, efter P. D. Yurkevichs död , ockuperade två personer den filosofiska institutionen vid universitetet: den unge V. S. Solovyov, som just hade försvarat sin magisteravhandling, och professor M. M. Troitsky , som anlände från Warszawa [16] . Solovyov lämnade emellertid snart universitetet, och professor Troitsky förblev den enda representanten för filosofin på avdelningen. Troitsky var positivist , en anhängare av engelsk empiri i J. S. Mills och G. Spencers anda , och hade en negativ inställning till all metafysik . Lopatin, vars åsikter redan hade tagit form vid den tiden, mötte inte någon sympati från honom. 1879 tog Lopatin examen från universitetet med en doktorsexamen och uttryckte en önskan att fortsätta sitt vetenskapliga arbete; Troitsky motsatte sig dock att lämna honom på avdelningen, och Lev Mikhailovich tvingades söka ett annat jobb [16] . En gång undervisade han i ryska i en riktig skola (läsåret 1879/80) och fick sedan jobb som lärare i litteratur och historia i sitt hembygdsgymnasium L. I. Polivanov och i kvinnogymnasiet S. A. Arsenyeva . Filosofen behöll förbindelsen med dessa utbildningsinstitutioner till slutet av sitt liv. År 1880 deltog Lopatin, som assistent till Polivanov, i att organisera firandet med anledning av öppnandet av monumentet till A. S. Pushkin ; här träffade han författaren F. M. Dostojevskij , som i ett brev till sin hustru beskrev honom som "en extremt intelligent, mycket tänkande, ytterst anständig person och i högsta grad av min övertygelse" [17] .

År 1881 , på inbjudan av V. I. Guerrier , började Lopatin undervisa vid fakulteten för historia och filosofi vid högre kvinnokurser [18] . Under dessa år började hans litterära verksamhet: 1881 publicerades i Russian Thought hans första artikel, Experimental Knowledge and Philosophy, och 1883 artikeln Faith and Knowledge. Båda artiklarna blev därefter en del av 1:a volymen av hans huvudverk "Positive Problems of Philosophy" [19] . Snart, på insisterande och beskydd av V. I. Guerrier, lyckades Lopatin återvända till Moskvas universitet. 1884 klarade han magisterexamen och året därpå, efter att ha hållit provföreläsningar om Kants teori om kausalitet, började han undervisa som Privatdozent [18] . Våren 1886 försvarade han sin magisteravhandling , vars text, under titeln "Region of Speculative Questions", publicerades samma år som 1:a volymen av "Positive Problems of Philosophy" [20] . Vid försvaret av sin avhandling uttalade sig professor Troitsky mot Lopatin, men fakultetens dekan, som gynnade avhandlingsstudenten, läste hans frätande recension så skickligt att ingen märkte hans frätande [16] . Samma år avgick Troitsky, och den filosofiska avdelningen togs av professor N. Ya. Grot , som anlände från Novorossiysk . Lopatin etablerade vänskapliga förbindelser med Grot, och hans fortsatta professionella tillväxt mötte inga hinder [18] . År 1891 försvarade han framgångsrikt sin doktorsavhandling i ämnet "The Law of Causation as the Basic for Speculative Knowledge of Reality", och samma år publicerade han den som 2:a volymen av "Positive Problems of Philosophy" [2] . Sedan 1892 har Lopatin varit en extraordinär och sedan 1897 en vanlig professor vid Moskvas universitet . Hedrad professor vid Moskvas universitet (1910). Hela Lopatins efterföljande liv var kopplat till Moskvas universitet, inom vars murar han arbetade i sammanlagt 35 år - mer än någon annan av de förrevolutionära filosofilärarna [18] . Samtidigt fortsatte han att föreläsa vid två gymnastiksalar och på Högre kvinnokurser.

Under åren av sin lärarverksamhet läste Lopatin många föreläsningskurser, av vilka några publicerades som separata publikationer. Detta inkluderar först och främst kurser i antikens och moderna filosofins historia, publicerade i form av litografiska upplagor under olika år. Många upplagor av dessa kurser vittnar om den ständiga kreativa revidering som författaren utsatte dem för [21] . Filosofen undervisade också i kurser om antik kultur, om Platon och Aristoteles , specialkurser om europeisk filosofi under det nuvarande århundradet, Kants filosofi, etik, kursen om grundläggande kunskapsproblem; 1894 började han undervisa i en ny kurs "Introduktion till filosofi", och sedan 1899 - en kurs i psykologi [22] . Enligt åhörarnas minnen fördjupade Lopatins föreläsningar honom i det levande elementet av filosofisk kreativitet och vände eleverna vid självständigt tänkande [23] . Hans kurs "Introduktion till psykologi" gjorde ett särskilt intryck. Så, filosofen och teologen N. S. Arseniev påminde:

”Övertygande, tydligt, med stark argumentation och – med inspiration – talade han om andens rättigheter, om verkligheten, andens avgörande verklighet. I mental kommunikation med Lopatin vid dessa föreläsningar inledde den unge mannen kommunikation med passionerad och samvetsgrann och djupt övertygande eftertanke och gripande i termer av moraliskt upplyftande bevis på den andliga världens sanna existens" [24] .

- N. S. Arseniev. Gåvor och möten på livsvägen.

Filosofens kurser var dock inte populära bland alla studenter: många tyckte att de var tråkiga, och vissa menade att Lopatins tryckta upplagor gjorde större intryck än hans föreläsningar [25] . Under de långa åren av undervisning tog tusentals studenter hans kurser, av vilka många senare blev stora tänkare; bland dem var till exempel filosoferna P. A. Florensky , V. F. Ern , V. P. Sventsitsky , G. G. Shpet , A. F. Losev , psykologen P. P. Blonsky , poeterna V. Ya. Bryusov och A. Bely och många andra [18] . Trots detta misslyckades Lopatin med att skapa sin egen filosofiska skola , och först i slutet av sitt liv fick han flera elever, i synnerhet son till sin vän, professor A. I. Ognev [26] och senare känd som litteraturkritiker P. S. Popov [27] .

I Moscow Psychological Society

1885 skapades Psychological Society vid Moskvas universitet , som samlade många filosofer, psykologer och representanter för andra vetenskaper. Samhället uppfattades inte bara som psykologiskt utan också som filosofiskt ; initiativtagaren till dess skapelse och den första ordföranden var professor M. M. Troitsky [28] . Enligt stadgan hade Sällskapet som mål att utveckla och sprida psykologisk kunskap [29] ; den hade ett eget tryckt organ (Proceedings of the Moscow Psychological Society, publicerat med några års mellanrum) och utförde vetenskapliga översättningar. Från det ögonblick som sällskapet grundades tog Lopatin aktiv del i dess verksamhet; han deltog alltid i dess möten, gjorde presentationer och deltog i debatten. År 1887 , efter Troitskys avgång, blev professor N. Ya. Grot den nya ordföranden för sällskapet. Med tillkomsten av Groth fick sällskapets verksamhet en bredare karaktär [30] : 1889 började sällskapet på hans initiativ ge ut tidskriften Questions of Philosophy and Psychology , som utkom 4-6 gånger om året. På kort tid blev "Problems of Philosophy and Psychology" den största ryska filosofiska tidskriften och det ryska filosofiska tänkandets förenande centrum [23] . Grotto hade förmågan att bli vänner med människor med olika övertygelser; under hans ledning förvandlades Psykologföreningen till en nära krets av människor förenade av gemensamma mål. Enligt Lopatin, under Groths ordförandeskap, blev Psychological Society ett av de mest populära centra för rysk utbildning [31] .

Sedan slutet av 1880-talet har Lopatins liv varit nära kopplat till Psykologföreningens verksamhet. Lopatins artiklar publicerades i Proceedings of the Moscow Psychological Society, och med tillkomsten av tidskriften Questions of Philosophy and Psychology blev han en av dess huvudförfattare. Redan 1890 publicerades en serie av hans artiklar om moralfilosofi i tidskriften, där författaren formulerade sina etiska åsikter [32] . Sedan, under hela 1890-talet och början av 1900-talet, publicerade filosofen artiklar om psykologi i tidskriften, som låg till grund för hans psykologikurs, läste på Higher Women's Courses och publicerades som en litografisk upplaga 1903 [33] . Slutligen, från början av 1900-talet, började Lopatin publicera artiklar av allmänt filosofiskt innehåll i tidskriften, och utvecklade idéerna till hans huvudverk, Positive Problems of Philosophy. Till detta bör läggas dödsrunaartiklar publicerade under olika år och artiklar som ägnas åt egenskaperna hos tänkare från det förflutna. Artiklarna i denna cykel publicerades 1911 som en separat bok "Philosophical Characteristics and Speeches" [34] . Totalt, under åren av sitt samarbete med tidskriften "Problems of Philosophy and Psychology", publicerade Lopatin mer än 50 artiklar i den [35] . Från 1894 deltog han i redaktionen av tidskriften, och 1896 , under Groths sjukdom, blev han en av dess medredaktörer.

År 1899 , efter N. Ya. Grots död, valdes Lopatin till ny ordförande för Psychological Society och ledde från det ögonblicket sällskapet fram till sin egen död 1920. Samtidigt fortsatte han att redigera tidskriften Questions of Philosophy and Psychology, först tillsammans med V.P. Preobrazhensky , och efter den senares död, tillsammans med prins S.N. Trubetskoy [30] . Prins S.N. Trubetskoy var en av Lopatins närmaste vänner; 1902 organiserade han en student Historical and Philosophical Society vid Moskvas universitet, för att arbeta där Lopatin också var inbjuden, som ledde den filosofiska sektionen i den. I september 1905 dog Trubetskoy, vald rektor vid Moskvas universitet, av apopleksi. Efter hans död övergick ledningen av tidskriften Questions of Philosophy and Psychology helt i händerna på Lopatin, som förblev dess enda redaktör tills publikationen stängdes 1918 [16] . Vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet led Psykologföreningen ett antal betydande förluster: en efter en, dess aktiva medlemmar M. M. Troitsky, N. Ya. Grot, V. P. Preobrazhensky, S. S. Korsakov , V. S. Solovyov, A. A. Tokarsky , N. V. Bugaev , S. N. Trubetskoy, vilket inte kunde annat än påverka kvaliteten på hans arbete. De revolutionära händelserna 1905-1906 hade också en negativ inverkan på sällskapets arbete [30] . Trots detta lyckades föreningen i början av 1910-talet ta sig ur krisen; Tidskriften Questions of Philosophy and Psychology fortsatte att publiceras i stort antal och för att bekanta läsaren med de senaste filosofiska idéerna. Vid denna tidpunkt blev Lopatin, efter att ha koncentrerat posten som ordförande för sällskapet och tidskriftens redaktör i sina händer, filosofins främsta representant i Moskva [9] .

1911 firade Psykologföreningen högtidligt 30-årsdagen av Lopatins vetenskapliga verksamhet. Det ceremoniella mötet som hölls den 11 december deltog av representanter för nästan alla vetenskapsmän, utbildnings- och litterära sällskap i Moskva [7] . Hälsningar lästes från Moscow Psychological Society, Moskvas universitet, Moskvas högre kvinnokurser, Society of Lovers of Russian Literature, Moscow Societies: naturutforskare, neuropatologer och psykiatriker, matematiska, juridiska, religiösa och filosofiska, Moskvas litterära och konstnärliga krets, kvinnors gymnasium S. A. Arsenyeva och mäns gymnasium L. I. Polivanov, samt från kamrater i fakulteten, studenter och studenter [23] . Professorerna G. I. Chelpanov , P. I. Novgorodtsev , V. M. Khvostov och andra höll tal . I tal kallades Lopatin "en av de viktigaste företrädarna för filosofiskt tänkande i Ryssland", "en enastående nationell tänkare" och "en filosofisk riddare". Det påpekades att han var en av skaparna av rysk idealistisk filosofi, lade en solid grund för filosofisk psykologi och bidrog till utvecklingen av det ryska filosofiska språket. Lopatins verk talades om som "en livlig och lysande upptäckt av oberoende ryskt tänkande", och hans jubileum sades vara "ett firande av rysk filosofi". Filosofen blev berörd av den höga bedömningen av hans arbete och medgav i sitt svar att han aldrig räknade med sina idéers triumf under sin livstid och huvudsakligen arbetade för kommande generationer [23] . Till årsdagen publicerades "Filosofiska samlingen" tillägnad Lopatin [36] ; den första volymen av hans "Positive Problems of Philosophy" återutgavs och en samling artiklar "Filosofiska egenskaper och tal" publicerades.

De sista åren av liv och död

Lopatins liv var ett typiskt liv för en filosof: inte rikt på yttre händelser, det var huvudsakligen fyllt av inre mentalt arbete. Filosofen gifte sig aldrig och tillbringade hela sitt liv som ungkarl. Han bodde alltid i samma hus - i sina föräldrars herrgård i Gagarinsky Lane, som han aldrig flyttade från och där han dog [8] . I själva huset ockuperade han ett rum på översta våningen - den så kallade "barnkammaren", taket i vilket var så lågt att V. S. Solovyov, som gick in, var tvungen att böja sig ner för att inte slå huvudet på överliggaren. Det sades att när loppatinerna bosatte sig i det här huset, sa Lev Mikhailovich efter att ha undersökt rummet: "Ja, jag kommer på något sätt klara det till våren", och så blev han kvar i det resten av sitt liv [7] . Filosofens far och mor dog, systern sålde huset, men Lev Mikhailovich säkrade ändå sitt rum från de nya ägarna, utan att veta var och hur han skulle flytta ut ur det [11] . Filosofens livsstil förblev också oförändrad i många år: han arbetade på natten, sov på dagen och gick upp på eftermiddagen, varför han ständigt var försenad till olika möten. Han var också sen till de föreläsningar han läste och de lektioner han undervisade, och denna vana var föremål för godmodiga skämt av hans kollegor. På kvällarna gick Lev Mikhailovich till privata möten, de så kallade zhurfixes , eller helt enkelt för att besöka, där han satt för ett samtal och en kopp te till sent på natten. Här berättade han ofta sina hemska historier , för vilka han var en stor mästare. På sommaren åkte han vanligtvis utomlands eller till Kaukasus , oftast till Essentuki , eller stannade på en av sina vänners dacha [37] .

I sin verksamhet i Psychological Society och tidskriften "Problems of Philosophy and Psychology" älskade Lev Mikhailovich också vanemässig oföränderlighet. Han ledde möten, talade i debatter, tittade igenom manuskripten som tidskriften fick och gav sina välriktade kommentarer till dem [37] . Allt tekniskt redaktionellt arbete utfördes av hans assistent, änkan efter historikern M. S. Korelina , sekreterare för tidskriften N. P. Korelina . Som ledare var Lopatin mycket konservativ: han gillade inte innovationer och försökte undvika allt som krävde att han spenderade mycket energi. När den berömde franske filosofen A. Bergson bestämde sig för att komma till Moskva , motsatte sig Lopatin hans ankomst, eftersom han inte ville ta sig an besvären i samband med hans mottagande [9] . För detta var kollegor och bekanta mycket irriterade på honom. Lopatin hade en negativ inställning till de senaste trenderna inom filosofin och ville inte studera verk av nya europeiska författare, övertygad om att de gamla fortfarande är bättre [11] . "Forntida betyder bra arbete," tyckte Lev Mikhailovich om att säga [7] . I synnerhet gillade han inte de nykantianska skolor som spred sig i början av 1900-talet  - G. Cohen , G. Rickert och P. G. Natorp , vars läror föreföll honom mörka och obegripliga. När en grupp unga nykantianer bestämde sig för att publicera den filosofiska tidskriften Logos i Ryssland, vägrade Lopatin dem allt stöd, och tidskriften började dyka upp utan hans medverkan [38] . Samtidigt reagerade Lopatin mycket känsligt på de nya trenderna inom filosofin som var i samklang med hans egna idéer. I synnerhet var han en av de första som uppskattade pragmatismen hos W. James [7] , som försvarade de kära idéerna om Guds existens och fri vilja [39] .

Den 12 (25) januari 1917 , på Tatianas dag , talade Lopatin vid ett högtidligt möte vid Moskvas universitet med ett handlingstal "Brådskande uppgifter för modern tanke." I sitt tal pekade han på den europeiska kulturens kris, gav en kort sammanfattning av sitt filosofiska system och uppehöll sig särskilt vid frågorna om ondskans ursprung och själens odödlighet [40] . I huvudsak sammanfattade Lopatin sitt filosofiska arbete och pekade ut nya sätt att utveckla filosofin. Lopatins tal, publicerat som en separat pamflett [41] , gjorde ett stort intryck och väckte många gensvar. Enligt S. A. Askoldov blev hon filosofens "svansång" [17] .

1917 förstördes filosofens vanliga levnadssätt först av februari och sedan av oktoberrevolutionen . De sociopolitiska omvälvningar som landet upplevde påverkade också den vetenskapliga världen. 1918 upphörde tidskriften Questions of Philosophy and Psychology att publiceras. Psykologföreningen var i kris och arbetade intermittent [29] . Många medlemmar av sällskapet, förföljda av bolsjevikerna , hamnade i den vita rörelsen eller i exil; hungersnöd och förödelse rådde i Moskva. Dålig hälsa, Lev Mikhailovich kunde knappast klara av de svåra levnadsförhållandena [9] . I detta ögonblick kände filosofen i sig själv en kallelse att kämpa för att höja den religiösa nivån i det ryska samhället. 1918 presenterade han "Teser om skapandet av världsunionen för kristendomens återupplivande", bevarade i tidningarna av Fr. Pavel Florensky [42] . Dessa teser talade om behovet av att förena kristna av alla bekännelser "för att bekämpa religiös misstro och grov dyrkan av den materiella kulturen och deras praktiska konsekvenser i livet för det politiska, sociala, ekonomiska och i individernas hela system och livsstil." Under de sista månaderna av sitt liv var filosofen glad och optimistisk inför framtiden; han berättade för sina bekanta att en person inte kommer att dö förrän han slutfört sitt uppdrag på jorden [37] . I november 1919 skrev Lopatin till N. P. Korelina: "Jag är övertygad om att allt som händer är nödvändigt, att det representerar en smärtsam och smärtsam process för återupplivandet av mänskligheten (ja, mänskligheten och inte bara Ryssland) från alla möjliga lögner. som krossade det och att det kommer att leda till gott, ljust och helt nytt” [37] . Filosofens fysiska styrka höll dock på att försvagas; i mars 1920 insjuknade han i influensa , som komplicerades av lunginflammation, och den 21 mars dog han tyst i sitt rum i närvaro av några studenter och bekanta. Enligt A. I. Ognevs memoarer var filosofens sista ord: "Vi kommer att förstå allt där" [32] .

Filosofen begravdes på Novodevichy-klostrets territorium bredvid sin brors grav och inte långt från V. S. Solovyovs grav [16] . Flera dödsannonser [7] [43] och boken av A. I. Ognev "Lev Mikhailovich Lopatin" [32] publicerad 1922 tillägnades honom .

Filosofs personlighet

Enligt samtida var ett karakteristiskt drag hos Lopatin en kombination av fysisk svaghet och andlig kraft. Liten till växten, tunn, skröplig, med tunna lemmar och svaga muskler var han inte anpassad till någon fysisk aktivitet [8] . Det var något hjälplöst och barnsligt i hans gestalt, gester, gång; han gick krökt och drog sig aldrig upp till sin fulla höjd [38] . Filosofens hälsa var också oviktig: han var ofta sjuk och var mycket rädd för en förkylning, varför han klädde sig varmt i alla väder; på vintern svepte han in sig så att endast hans ögon var synliga under lammhatten, och hela hans ansikte var insvept i en lång stickad halsduk . Det sades också att han på sommaren gick i varma vintergaloscher, varför han var känd som en stor excentriker och original. I praktiska frågor förstod han inte och behövde ständigt någons hjälp. Med honom fram till slutet av hans liv var hans gamla tjänare Sergey, anställd av sina föräldrar och utförde rollen som en slags barnskötare under filosofen [17] . Enligt berättelserna hade Lopatin ett behagligt ansikte med en hög, konvex panna, blont hår tillbakakastat och stora, uttrycksfulla, intelligenta ögon. Dessa ögon lyste upp med en speciell briljans när filosofen bråkade om något eller berättade sina fruktansvärda historier; enligt E. N. Trubetskoy ägde de kraften av någon slags och mild hypnos [11] .

I filosofens svaga, svaga kropp levde dock en stor och vänlig själ. Lev Mikhailovich älskade uppriktigt människor, visste hur man skulle gå in i deras behov, dela deras sorger och glädje [32] . Eftersom han var en troende kristen, strävade han efter att förkroppsliga det evangeliska idealet i sitt liv, och hjälpte aktivt dem som var i nöd och behövande. Enligt den yngre brodern fanns det inget fall där Lev Mikhailovich vägrade någon andlig eller materiell hjälp [8] . Han kontaktades ofta för råd och stöd, och han hittade alltid de rätta orden för det lidande. Lopatin krävde för sig själv och var överseende mot andra, hyste inte agg mot någon och förlät lätt förolämpningar. Stolthet, inbilskhet, ambition och avund var organiskt främmande för honom [8] . Saktmodig och mild av naturen var han oförmögen att skada eller skada en annan person. Enligt M. K. Morozovas memoarer gav Lopatin alla elever femmor när han undervisade på gymnastiksalen, och om någon inte svarade på lektionen blev han arg och hotade att sätta fyran eller fråga nästa gång [9] . Lev Mikhailovich kom lätt överens med människor och hittade ett gemensamt språk med dem, oavsett deras ålder och sociala status. Det var särskilt lätt för honom att komma överens med barn, till vilka han villigt gav gåvor och som älskade honom mycket [37] .

Filosofen levde mycket blygsamt. Hela inredningen i hans lilla rum var en säng, två bord och några stolar. Lopatiner startade inte elektricitet, och filosofen arbetade med en fotogenlampa till slutet av sitt liv . Här, på ett bord fyllt med böcker, på ett papper, med en penna, skrev han sina kompositioner med liten handstil [7] . Enligt sin bror var Lopatin en pålitlig asket : han såg på sin kropp som en börda och en börda, han var rädd för andens beroende av kroppen och kämpade på alla möjliga sätt mot kroppsbojor [8] . Av livssituationen krävde han det lilla som befriade honom från kroppsligt förtryck och gav honom en känsla av självständighet från materiella förhållanden. Han såg på allt annat som en överdrift, som han undvek på alla möjliga sätt och var tyngd av. Han behandlade kvinnor som riddare, med många av dem var han i uppriktig vänskap, men han ville inte knyta ihop knuten, fruktade att förlora sin vanliga frihet och självständighet [8] .

Som vetenskapsman kännetecknades Lopatin av extremt oberoende av tankar [23] . I filosofi var han ingens elev. Han gick inte med i någon filosofisk skola, tittade inte på myndigheterna och utvecklade konsekvent sin egen ursprungliga världsbild. Lopatin var en av få ryska tänkare som höll sig utanför Kants inflytande . Han ansåg att kantianismen var en återvändsgränd inom filosofin och förlitade sig helst på tänkare från den pre-kantianska eran, på grund av vilka han mottog anklagelser om "filosofisk efterblivenhet" [11] . Eftersom han var en klok kritiker , utvärderade han varje undervisning utifrån dess inre styrka och konsekvens och förkastade allt som inte uppfyllde dessa kriterier. Mild och följsam till sin natur blev han dogmatisk och intolerant när det gällde filosofiska frågor, och argumenterade ofta bittert och bevisade hans sak [9] . Lopatins eget tänkande var exceptionellt tydligt [43] . Han präglades av önskan om precisa formuleringar och enkel presentation. För varje person som inte var bevandrad i filosofi visste han hur man förklarade de svåraste filosofiska begreppen på ett tillgängligt språk. När han förberedde sina artiklar läste han dem för redaktionssekreteraren N. P. Korelina, och om hon inte förstod något, skrev han om verket flera gånger tills han uppnådde fullständig klarhet [37] . Lopatins skrifter kännetecknas av sin extrema omtänksamhet. Enligt P. S. Popov närde filosofen sina tankar under lång tid, klädde dem i tydliga formuleringar och memorerade dem, och först efter det satte han sig ner och skrev ner dem på papper. Även när han förberedde en diskussion, tänkte han över och skrev ner sina argument i förväg och beskrev motståndarens möjliga svar och hans invändningar mot dem. Detta gjorde honom till en osårbar debattör [17] .

Av särskilt intresse för karaktäriseringen av Lopatin är hans skrämmande berättelser . Dessa berättelser var mycket populära, särskilt bland ungdomar, och Lev Mikhailovich blev ofta speciellt inbjuden till middag för att lyssna på hans berättelser. Han berättade mästerligt för dem, uttrycksfullt lekande med ögonen och röstens intonation, så att alla närvarande blev livrädda och efter det var många rädda för att gå genom ett mörkt rum [37] . Det speciella med dessa berättelser var att de alla innehöll ett mystiskt element; deras vanliga komplott bestod i utseendet av den avlidnes själ [9] . Dessa berättelser var nära förknippade med Lopatins grundläggande tro - tron ​​på den mänskliga personens odödlighet. Styrkan i deras konstnärliga inflytande bestämdes av tron ​​på deras verklighet, som överförs från berättaren till lyssnaren: personen dör inte, hon bor bakom kistan , och ibland "spelar hon spratt" om hon inte har hittat sinnesfrid - detta är huvudmotivet i Lopatins berättelser [11] . Lopatin var en övertygad mystiker, han trodde på kommunikationen mellan levande och döda, och såg en mystisk mening i allt verkligt. Han tog spiritualismen på allvar och omhuldade resultaten av sin penetration i den andliga sfären, även om han aldrig talade om det offentligt [8] . Det verkliga och det mystiska riket var för honom två sidor av samma verklighet, och denna övertygelse lämnade ett avtryck i hans filosofi.

Lärdomar

Lärans allmänna karaktär

Enligt hans filosofiska åsikter tillhörde Lopatin den trend som kallas spiritualism [44] eller metafysisk personalism [45] . Kärnan i denna lära ligger i det faktum att i den tas anden ( lat. spiritus ) eller personligheten ( lat. persona ) som den huvudsakliga, primära essensen . I detta skiljer han sig både från materialismen , som ser sakers väsen i materien , och från platonsk idealism , som placerar sakers början i abstrakta idéer [46] . Grundaren av denna trend anses traditionellt Rene Descartes , även om dess rötter går tillbaka till antik filosofi. De största representanterna för spiritualismen efter Descartes var GW Leibniz , J. Berkeley och Maine de Biran [47] . Termen "spiritualism" tillämpades först på hans undervisning av Maine de Birans anhängare, den franske filosofen V. Cousin [48] . I Tyskland utvecklades spiritistiska idéer av anhängarna till Leibniz J. F. Herbart , R. G. Lotze , J. G. Fichte Jr. och G. Teichmüller . Den senare, som kallade sin undervisning "personalism", undervisade vid Yuriev University , där han skapade en speciell skola av anhängare; anhängare av hans idéer var de ryska filosoferna A. A. Kozlov , E. A. Bobrov , S. A. Askoldov och N. O. Lossky [49] . Den ursprungliga versionen av den Leibniziska monadologin utvecklades också av Lopatins seniora kollegor i Psychological Society N. V. Bugaev och P. E. Astafiev [50] .   

Av de tänkare som påverkade Lopatin nämns oftast Descartes och Leibniz, vars stora betydelse betonades av filosofen själv [51] [52] . Definitionen av Lopatin som finns i litteraturen som en "rysk Leibnizian" är dock felaktig; Leibniz var bara en av många tänkare som påverkade bildandet av hans idéer [53] . Betydande var också inflytandet från Berkeley, vars Treatise on the Principles of Human Knowledge var den första filosofiska bok som lästes av Lopatin [32] , och Men de Biran, vars idéer låg till grund för Lopatins psykologi [54] . Vissa forskare noterar också inflytandet av idéerna från J. G. Fichte [3] , A. Schopenhauer [55] och Lotze [56] . Särskilt anmärkningsvärt är inflytandet från den tidiga Vladimir Solovyov, som i sina yngre år höll fast vid spiritistiska idéer. Hans metafysik, som förklaras i " Läsningar om Gud-människan ", var en originell utveckling av Leibniz monadologi. Men senare Solovyov flyttade bort från Leibnizism och ofta kritiserade Loptinsky spiritualism från synvinkeln av hans "Metaphysics of the All-Unity " [57] . I allmänhet noterar forskare Lopatins stora oberoende i utvecklingen av filosofiska idéer och originaliteten i hans läror, vilket inte tillåter honom att rankas bland eleverna till någon annan tänkare. Lopatins spiritualism blev en av de första skapelserna av den ursprungliga ryska filosofin [1] [3] .

Filosofen själv kallade sin undervisning konkret spiritualism, och motsatte sig den mot Hegels abstrakta lära om världsanden . Anden i Lopatins läror är inte en abstrakt idé, utan en levande, aktiv kraft som existerar före någon inkarnation i naturens och mänsklighetens liv [58] . De huvudsakliga bestämmelserna i Lopatinsky spiritualism: självtillit av inre erfarenhet; väsentlig enhet av medvetande; personlig identitet; den mänskliga andens kreativa aktivitet; fri vilja; kreativ kausalitet som en universell verklighetslag; principen om korrelativitet för fenomen och ämnen; inre andlighet av alla ting; Guds existens och den moraliska världsordningen; själens odödlighet [53] . I verket "Urgent Tasks of Modern Thought" formulerade filosofen kärnan i sin undervisning på följande sätt:

”All verklighet, både inom oss och utanför oss, är andlig i sitt inre; i alla fenomen omkring oss förverkligas andliga, idealiska krafter, de är endast dolda för oss genom formerna av vår yttre sinnesförnimmelse av dem; tvärtom, i vår själ, i vårt inre jags direkta erfarenheter och handlingar, i dess egenskaper och definitioner, uppenbaras den verkliga verkligheten för oss , som inte längre täcks av någonting. Och det som är grundläggande i denna verklighet och oskiljaktigt från den under alla förhållanden, måste vara grundläggande i vilken annan verklighet som helst, om det bara finns en inre enhet i världen och om den inte är sammansatt av element som förnekar varandra.

— Lopatin L. M. Det moderna tänkandets brådskande uppgifter // Filosofis och psykologins frågor. - M., 1917. - Prins. 136. - S. 1-80.

Huvudverk

Huvudverket som förklarade Lopatins filosofiska läror var monografin i två volymer "Positiva problem med filosofi". Enligt författarens definition ägnades monografin åt att underbygga metafysikens nödvändighet och möjlighet; själva titeln på verket indikerade att filosofin hade positiva uppgifter , det vill säga metafysisk kunskap [21] . I den första delen av monografin kritiserade filosofen den empiriska kunskapsteorin och bevisade nödvändigheten av metafysik som en speciell vetenskap; i den andra redogjorde han för sin teori om skapande orsakssamband och gav en kort beskrivning av systemet för spiritualistisk metafysik. "Filosofins positiva uppgifter" var ett slags program i linje med vilket tänkarens vidare arbete utvecklades [21] . Lopatins efterföljande artiklar i Questions of Philosophy and Psychology ägnades åt att förtydliga, utveckla och fördjupa nyckelidéerna i Positiva Tasks. Det var här, i dessa artiklar, som Lopatins filosofiska talang avslöjades med full kraft.

Alla Lopatins artiklar faller in i fem cykler, ägnade respektive psykologi , metafysik, etik , analys av det förflutnas filosofiska läror och kritik av de senaste filosofiska trenderna [21] . Störst betydelse är den artikelserie om psykologi, som låg till grund för kursen "Introduktion till psykologi". Av dessa är det värt att lyfta fram artiklarna: "Fenomenet och essensen i medvetandets liv", "Själens begrepp enligt inre erfarenhet", "Spiritualism som en psykologisk hypotes", "Frågan om den verkliga enheten i Medvetande” och ”Självobservationsmetoden i psykologin”. Enligt professor V. V. Zenkovsky , "kan Lopatin kallas - utan överdrift - den mest framstående ryska psykologen; hans artiklar om allmänna och särskilda frågor inom psykologi behåller sin höga betydelse än i dag” [55] .

Av stor betydelse är också en serie artiklar om kunskapsteori och metafysik, anledningen till att skriva som var kontroversen med professor V. I. Vernadsky . Cykeln innehåller artiklar: "Scientific outlook and philosophy", "Filosofins axiom", "Typical systems of philosophy" och "Spiritualism as a monistic system of philosophy". Cykelns sista arbete var artikeln "Urgent Tasks of Modern Thought", som innehöll en kort sammanfattning av tänkarens huvudidéer. Av verken av etiskt innehåll bör det noteras artiklarna "Kritik av moralens empiriska principer", "Teoretiska grunder för ett medvetet moraliskt liv" och två artiklar om fri vilja, bifogade andra volymen av "Positiva uppgifter". Historiskt-filosofiska och kritiska artiklar av tänkaren och hans tredelade kurs om filosofihistoria är också av stort intresse. Enligt S. L. Frank , skriven 1930, "bör Lopatins verk utan reservationer rankas bland de bästa och högsta prestationerna av filosofiskt tänkande under det senaste halvseklet" [1] .

Från Brockhaus och Efron

I alla sina verk insisterar Lopatin kraftfullt på behovet av en spekulativ princip i varje integrerad världsåskådning. Den empiriska principen , helt avslöjad, inte baserad på spekulationer, leder till det oundvikliga förnekandet av kunskap och skepticism. Det är omöjligt att leta efter grunderna för utvecklingen av en världsåskådning enbart i tron, eftersom den i princip vägrar spekulation och ständigt utgår från den i verkligheten. Spekulativ filosofi är kunskapen om verkliga saker i deras början och slutliga destination. För möjligheten till metafysiska konstruktioner måste frågan om kausalitetslagen vara av avgörande betydelse. Denna lag, just i den grundläggande betydelse som den har för all direkt verksamhet i sinnet, det vill säga som kravet på att producera, eller skapande, kausalitet, får verklig tillfredsställelse endast i en spiritistisk världsåskådning.

Genomgången av spekulativa verklighetsbegrepp leder alltså Lopatin till systemet med konkret spiritualism eller till psykologisk metafysik. Om vi ​​för andefenomenen antar en substans vars egenskaper är väsentligt annorlunda än vad som direkt ges i dessa fenomen, det vill säga en transcendental substans, skapar vi ett sterilt och motsägelsefullt begrepp. Men om vi, efter att ha förkastat all substans, börjar se på mentallivet som en ren sekvens av absoluta tillstånd (synpunkten " fenomenism "), får vi en sådan uppfattning om själen som är djupt i strid med dess mest grundläggande egenskaper och sönderfaller till obotliga inre motsättningar.

Det finns bara en väg ut ur detta: själens substans är inte transcendent, utan immanent till dess fenomen, det vill säga den avslöjar eller manifesterar sig och sin natur i våra mentala tillstånd. Andens manifestationer bör inte bara vara indikatorer, utan också ett direkt förverkligande av dess väsen.

Baserat på konceptet om själen som en producerande orsak, försöker Lopatin försvara principen om fri vilja på psykologiska grunder (måttlig indeterminism ). I frågan om världsordningens väsen gränsar Lopatin till Leibniz monadologi, vilket för honom närmare representanterna för Moskvas filosofiska och matematiska skola .

Minnesvärda adresser

Kompositioner

Böcker

Litograferade upplagor

Omtryck av artiklar

Artiklar

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Frank S. L. Till minne av L. M. Lopatin Arkivexemplar daterad 5 december 2013 på Wayback Machine // Path. - Paris: 1930. - Nr 24. - S. 111-114.
  2. ↑ 1 2 Lopatin L. M. Filosofins positiva uppgifter. Del II. Lagen om orsakssamband som grund för spekulativ kunskap om verkligheten. - M .: E. Messners och Yu. Romans tryckeri, 1891. - 392 sid.
  3. ↑ 1 2 3 Yakovenko B. V. Essays on Russian Philosophy // B. V. Yakovenko. Filosofins kraft. - St. Petersburg: "Nauka", 2000. - S. 740-842.
  4. ↑ 1 2 3 4 Lopatin V. V. Lopatin N. V. Familjen Lopatin // Studier i det ryska tänkandets historia. Årsbok för 1997 - St Petersburg, 1997. - S. 196-205.
  5. ↑ 1 2 Davydov N.V. Från det förflutna. Del 2. - M .: Typ. föreningar av I. D. Sytin, 1917.
  6. ↑ Volkov V. A., Kulikova M. V., Loginov V. S. Moskvaprofessorer från 1700- och början av 1900-talet. Humaniora och samhällsvetenskap. - M. : Janus-K, 2006. - S. 152. - 300 sid. - 2000 exemplar.  - ISBN 5-8037-0318-4.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Popov P. S. L. M. Lopatin (+21/8 mars 1920) // Röst från det förflutna. — 1920/1921. - S. 159-164.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lopatin V. M. Ur memoarer. 1. Lev Mikhailovich Lopatin // Studier i det ryska tänkandets historia. Årsbok för 1997 - St Petersburg, 1997. - S. 169-189.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Morozova M. K. Mina minnen // Vårt arv. - 1991. - Nr 6. - S. 103-104.
  10. ↑ Lopatin L. M. Idealistisk fysiker // Lopatin L. M. Filosofiska egenskaper och tal. - M., 1995. - S. 363-474.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Trubetskoy E. N. Moskva i slutet av åttiotalet och början av nittiotalet. Lopatinsky Circle // Lopatin L.M. Filosofins axiom. Fav. artiklar. - M., 1996. - S. 455-463.
  12. ↑ Lopatin L. M. Sergey Andreevich Yuryev som tänkare // Lopatin L. M. Filosofiska egenskaper och tal. - M., 1995. - S. 317-337.
  13. ↑ Lukyanov S. M. O Vl. S. Solovyov i sin ungdom. Material för biografin. Bok 1. - Sid.: Senatens tryckeri, 1916. - 442 sid.
  14. ↑ 1 2 Lopatin L. M. Vl. S. Solovyov och Prince E. N. Trubetskoy // Frågor om filosofi och psykologi. - 1913. - Nr 119.
  15. ↑ Popov P. S. Överlevande rader från vänners korrespondens (Vladimir Solovyov och L. M. Lopatin) // Röst från det förflutna. - 1923. - N:o 1. - S. 73-84.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Borisova I. V. Professor i filosofi // Lopatin L. M. Filosofins axiom. - M., 1996. - S. 3-18.
  17. ↑ 1 2 3 4 Popov P. S. Bilder från det förflutna (Minnen från universitet, gymnasium och barndomsår) // A. I. Semyonova. Arvet från P. S. Popov, professor vid Moscow State University. Historisk och filosofisk analys. - M., 2009. - S. 149-209.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Pavlov A. T. En av de bästa filosofiska författarna i Ryssland // Lev Mikhailovich Lopatin / Artikelsamling, red. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 11-28.
  19. ↑ Lukyanov S. M. O Vl. S. Solovyov i sin ungdom. Material för biografin. Bok 3. Nummer II. - M .: "Bok", 1990. - 382 sid.
  20. ↑ Lopatin L. M. Filosofins positiva uppgifter. Del I. Område med spekulativa frågor. - M., 1886. - 2:a uppl.: M.: Typo-litografi I. N. Kushnerov och Co., 1911. - 462 sid.
  21. ↑ 1 2 3 4 Ilyin N. P. Ande som en allierad till själen. Till 150-årsdagen av födelsen av L. M. Lopatin Arkivexemplar daterad 18 februari 2013 på Wayback Machine // Philosophical Culture. Journal of the Russian intelligentsia. - St Petersburg, 2005. - Nr 2.
  22. ↑ Gromov A. V. De viktigaste milstolparna i den intellektuella biografin om L. M. Lopatin Arkivkopia daterad 12 december 2013 på Wayback Machine // Bulletin of the Ural State University. - 2006. - Nr 42. Serie 3, nummer 1. - S. 187-196.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Moscow Psychological Society. Rapport om det högtidliga mötet med anledning av L. M. Lopatins 30-årsjubileum // Filosofi- och psykologifrågor. Bok. 111. - M., 1912. - S. 175-211.
  24. ↑ Arseniev N. S. Gåvor och möten på livsvägen. - St Petersburg: Vestnik, 2013. - 456 sid.
  25. ↑ Blonsky P.P. Mina minnen. - M .: "Pedagogik", 1971. - 170 sid.
  26. ↑ Butina E. A. I kretsen av sublima idéer: Alexander Ivanovich Ognev (Efterord till publikationen) // Kants samling. - 2012. - Nr 1. - S. 70-74.
  27. ↑ Semenova A. S. L. M. Lopatins ideologiska och filosofiska inflytande på bildandet av P. S. Popovs åsikter // Lev Mikhailovich Lopatin / Artikelsamling, red. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 292-302.
  28. ↑ Kondakov I. M. Matvey Mikhailovich Troitsky: karriär kontra talang Arkivkopia daterad 15 december 2013 på Wayback Machine // Framstående psykologer i Moskva. Ed. V. V. Rubtsov, M. G. Yaroshevsky. — M.: PI RAO, MOPC, 1997.
  29. ↑ 1 2 Zhdan A. N. Moscow Psychological Society (1885-1922) Arkivexemplar daterad 13 december 2013 på Wayback Machine // Questions of Psychology. - M., 1995. - Nr 4. - S. 82-92.
  30. ↑ 1 2 3 Vinogradov N. D. En kort historisk översikt över Moskvas psykologiska sällskaps verksamhet under 25 år // Frågor om filosofi och psykologi. Bok. 103. - M., 1910. - S. 249-262.
  31. ↑ Lopatin L. M. Nikolai Yakovlevich Grotto (23 maj 1899) // Lopatin L. M. Filosofiska egenskaper och tal. - M., 1995. - S. 306-316.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Ognev A. I. Lev Mikhailovich Lopatin. - Sid.: "Spike", 1922. - 64 sid.
  33. ↑ Lopatin L. M. Psykologikurs. Föreläsningar hållna vid den historiska och filologiska fakulteten vid Imperial Moscow University och vid de högre kvinnokurserna 1903-1904 ac. år. - M .: Typo-litografi Yu. Vener, 1903. - 230 sid.
  34. ↑ Lopatin L. M. Filosofiska egenskaper och tal. - M .: "Vägen", 1911. - 396 sid.
  35. ↑ Lopatin L. M. Filosofins axiom. — M.: ROSSPEN, 1996. — 560 sid.
  36. ↑ Filosofisk samling till Lev Mikhailovich Lopatin för trettioårsjubileet av vetenskaplig och pedagogisk verksamhet. Från Moskvas psykologiska sällskap 1881-1911. - M .: Typlitografi av I. N. Kushnerov och Co., 1912. - 334 sid.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Korelina N. P. I femtio år (Memoirs of L. M. Lopatin) // Questions of Philosophy. - 1993. - Nr 9. - S. 115-121.
  38. ↑ 1 2 Stepun F. A. Tidigare och ouppfylld. - M .: "Progress-Litera"; SPb.: "Aletheia". - 1995. - 651 sid.
  39. ↑ Lopatin L. M. Filosofins nutid och framtid // Filosofis och psykologins frågor. - M., 1910. - Prins. 103. - S. 263-305.
  40. ↑ Popov P. S. Om en ny uppsats om L. M. Lopatins läror (professor L. M. Lopatin. Brådskande uppgifter i det moderna tänkandet. Moskva. 1917) // Filosofifrågor. - M., 2008. - Nr 2. - S. 153-160.
  41. ↑ Lopatin L. M. Modernt tänkandes brådskande uppgifter. - M .: Tryckning av A. I. Snegireva, 1917. - 83 sid.
  42. ↑ Troitsky I. Analys av ontologiproblem i L. M. Lopatins filosofiska arv // Kristen läsning. - St Petersburg, 1912. - Nr 2. - S. 186-216.
  43. ↑ 1 2 Askoldov S. A. Till minne av L. M. Lopatin // Tanke. - M., 1922. - Nr 1. - S. 150-151.
  44. ↑ Gromov A.V. Spiritualistisk monism av L.M. Lopatin // Filosofins summa. - Jekaterinburg, 2005. - Nr 3. - S. 42-60.
  45. ↑ Prasolov M. A. Ryska metafysiska personalismens självbestämmande // Vetenskapliga anteckningar från den ryska tullakademin. - St Petersburg, 2008. - Nr 1 (30). - S. 348-361.
  46. ↑ Kozlov A. A. Gustav Teichmuller // Frågor om filosofi och psykologi. - M., 1894. - År V, bok. 4-5.
  47. ↑ Ivleva M. I. Från historien om spiritualistisk filosofi i Ryssland // Bulletin of the Russian Economic University. G.V. Plechanov. - M., 2007. - Nr 3 (15) - S. 38-44.
  48. ↑ Spiritualism. Arkiverad 27 december 2013 på Wayback Machine  - Big Encyclopedic Dictionary.
  49. ↑ Ivleva M. I. Philosophical School of Yuriev University och dess plats i rysk filosofisk kultur // Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts. - 2009. - Nr 4. - S. 35-40.
  50. ↑ Lossky N. O. Ryska filosofins historia. - M .: Sovjetisk författare, 1991. - 482 s.
  51. ↑ Lopatin L. M. Descartes som grundaren av en ny filosofisk och vetenskaplig världsbild // Lopatin L. M. Filosofiska egenskaper och tal. - M., 1995. - S. 3-37.
  52. ↑ Lopatin L. M. Leibniz // Lopatin L. M. Filosofiska egenskaper och tal. - M., 1995. - S. 38-64.
  53. ↑ 1 2 Gromov A. V. Theory of creative causality in the philosophy of Lev Mikhailovich Lopatin: Abstract of the dissertation of Cand. filosofi Vetenskaper / Ural. un-t. - Jekaterinburg, 2006. - 20 sid.
  54. ↑ Ermishin O. T. Metaphysics of L. M. Lopatin // Lev Mikhailovich Lopatin / Collection of articles, ed. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 29-79.
  55. ↑ 1 2 Zenkovsky V.V. Ryska filosofins historia. - M .: "Akademiskt projekt", 2011. - 880 sid.
  56. ↑ Rubinshtein M. M. Essä om L. M. Lopatins konkreta spiritualism // Logos. - M., 1911/1912. - Nr 2/3. - S. 243-280.
  57. ↑ Polovinkin S. M. Tvisten om substanser och frihet mellan V. S. Solovyov och L. M. Lopatin // Lev Mikhailovich Lopatin / Collection of articles, ed. O. T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 80-123.
  58. ↑ Lopatin L. M. Typiska filosofiska system (vetenskaplig världsbild och filosofi) // Frågor om filosofi och psykologi. - M., 1906. - Prins. 83. - S. 262-293.

Litteratur

Minnen Forskning

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk